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从夫之言性与道不可得而闻也看儒文化 子贡曰：“孔子文章，可得而闻之，夫子言性与道，不可得而闻也。”

儒文化的精华，不是它的三纲五常和道德说教，也不是它的礼仪典章和社会规范。它之所以长兴不衰，被广大人民所接受，是它对“天道”的把握和对“人性”的深刻认识。

“道”，是我们终极关怀的对象，它“寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，故强字之曰道。”这个看不见，摸不着，说不清，讲不明的本体存在，它是世界的根基，是万物运动和必然性的原因。

它在物质中表现为特性，在生命中表现为本性，在人类中表现为个性，在社会中表现为伦理，在世界中表现为国家。 一切个体只是它特有阶段的表现，顺其者昌，逆其者亡。

“人性”，它包含了精神性和物质性，他寻找自我，他追求真理，他以道的规范身体力行，这是他精神性的一面；他适应环境，他追求利益，他被肉体的欲望拖着走，这是他的物质性的一面。 每个人都在两极之间运动，这就是儒文化要求人们克己复礼，“灭人欲，存天理”道德说教。

人不是他的身体，肉体的欲望干扰着人的意志的实行。人也不是他的思想和行动，思想和行动是服从他的理念的。

人的本性和“道”是同一个东西，他能和“道”交往，他交往越深，得“道”越多，人格就越独立，主体性就越大。 如果他少交往或不交往，他就缺乏人格，缺少主体性，只能随自然必然性驱使。

孔子的文章，教导人们应该怎样做，不应该怎样做，人们看了就明白，如果能身体力行，就能成君子，成圣人。而为什么要这样做？孔子不是凭经验知识得来的，他是根据“道”的自我运动和“人性”的归真得出的结论。

“天道”和“人性”是无法用语言表达清楚的，人们只能自己去领悟、去体验，所以说“夫之言性和天道不可得而闻也”。没有对真理的执着，没有人生的痛苦磨难，“道”是不可能与你相遇的。

董仲舒、二程、朱熹之所以是大儒，他们对“大道”的毫不动摇和“人性”三品的一致认识上。 儒文化关键是“天道”和“人性”，至于三纲五常、礼仪规范，只是适应当时社会的一些有效规定。

得“道”者一通百通，孔子称自己不是多学而识之，“吾一以贯之”。所以能达到“随心所欲，不越规。”

理性的人只能“学而知之”，他们不能融会贯通，不能理解“道”和“性”。 感性的人学也不知，他们的悟性和理性被利欲所遮蔽了，他们要不犯错误，只有老老实实听理性的人和悟性的人，用外力来抑制感性的冲动。

儒文化是“道”的学问，是本体论学问。人性只有达到“仁”，才能与“天道”沟通，与“天道”交往。

“道”包容了世界万物，它爱万物就像爱自己的身体，人要达到“仁”这个境界，心胸就像“道”一样宽广，行动就像“道”一样公正。 “道”是本体，是自由意志，人要达到“道”的德，他的认识就像“道”一样明晰，他的行动就会像“道”一样自然，他能像“道”一样自信，无往而不胜。

“人性”有趋向“道”的一面，但人毕竟是自然的产物，他要在大地上生存，他有喜怒哀乐，他有七情六欲，“人性”又有趋向利的一面。 谁不追求快乐？谁不追求幸福？谁不想占有财富？谁不想有权说了算。

这种竞争势必造成社会的无序状态，国家的诞生就是“道”在社会中实行德的统治。国家的使命不是适应人们的自然欲望，国家是比人更高的伦理有机体，是“道”的现实化。

人们有不同的世界观和人生观，有得“道”者，有堕落者，得道者对堕落者的统治，有德的人对无德的人的教育，这是天经地利的，这是秩序，是伦理。 只有按照儒文化的社会秩序，社会才能和谐，人们才能各尽其才。

所谓“君子”，他们是“学而知之者”，我们现在把他们称做理性的人，他们的处世原则是“己所不欲，勿施于人”，他们是人道主义者，是文明的创造者。所谓圣人，他们是生而知之者，我们把他们称做悟性的人，他们的处世原则是“循道而行，不越规”，他们独往独来，是国家的决策者，因为“道”在他们心中。

所谓的“小人”，就是学而不知者，我们把他们称做感性的人，他们的处世原则是“惟利是图”，这样的人越得势，国家越混乱，人性越堕落。董仲舒的性三品就是人性中的精神运动中悟出来的。

“道”是隐蔽的、超越的，它始终如一，贯穿于一切事物之中，通过圣人、英雄来实现它的目的。 “性“是内在的、先天的，它是理念，是规定性，是人们一切言行的根据。

见性才能知天命，修身养性能使一个人的天赋充分得到发挥。

近期,看到一些文章中常讲到儒教文化问题,有认为"几千年儒文化的

中华文化的精髓不是“儒家”，而是“儒道佛”三位一体，他们共同构成了中华文化的核心思想和价值观，所谓国家，国策都是从中演化，演变而来。

儒道佛三家之中为何儒为首呢？因为儒家代表了封建社会的核心---父权主义，而以父权为中心的封建政权必然以儒家作为第一指导思想。儒道佛三家的本质是中国特色的宇宙观：儒的宇宙是一个封闭的人为的空间，相当于“家”；道的宇宙是一个开放的“家”，即“亭”；而佛的宇宙是“家”和“亭”之外的“三千世界”，是“化外”。

儒家倡导“修身”，道家提倡“养性”，禅宗则追求“悟道”。古往今来的中国文化人在修身养性中悟道，从而得到属于他自己的终极真理。

至于悟到什么，因人而异。 这就回到了楼主的问题，儒家--儒道佛三家最根本的意义是宇宙观，世界观，国家和哲学都脱胎于它（们），历代统治者和文化人探求的或许不是民族的终极真理，而是服务于他们利益的“真理”，这一定程度上是对传统文化的曲解。

中国的文化性格是深深浸染在儒道佛三家几千年的渗透和递？械模颐怯Φ弊颊毡局嗜プ费爸谢ك褡搴椭泄葱说闹占Õ胬恚挥Ω镁啦诒砻娴摹笆酢薄K运担阎泄摹叭砣酢惫榫逃谌寮椅幕遣还Õ模豢蒲У摹？ 统治者为何要罢黜百家，独尊儒术？因为是父权社会啦，道家是代表母性的，当然要居次席。有人把大中华的好处都归于儒学，其实中国的思想体系多了。

没有儒家还有道家、法家、墨家、刑名，还有佛教等，这些也就不见得比儒学差，中华民族的根并不是只有儒家那一支，要是这样，中华民族死得快了。我不赞成对儒学一概否定，但要把它摆在它适合呆的位置，于丹大可以在百家讲坛讲论语心得，我也大可以不去听，只是以前把儒学抬得太高了，就算新文化运动那样打，也没有把它打下来，国民受害之深可见一斑，不下点力气打，是很难把它拉到它应有的位置上来得。

不在适合的位置，它的作用就相当于作怪。我觉得"几千年儒文化的影响让中国一直强硬不起来"，是一个伪命题. 一个无可辩驳的事实是，中国的经济文化文明程度直到清朝中期仍然领先于世界.这是西方经济学家和政治学家都承认的事实. 再有一个例子是，在西方文艺复兴时期，西方的那些积极参与文艺复兴运动的社会精英们，是把中国的社会制度当作了一个最理性的社会制度所憧憬.他们通过比较中国的皇权制度来攻击西方的皇权制度的黑暗和专制.他们赞扬中国的科举制度是最民主的制度，赞扬中国政府官员的素质是最理想的素质. 我想说的是，直到这时，还没有人攻击儒家文化.因为这时中国极其强大. 另外，"没有能阻止八国联军的侵略"的责任与什么文化毫不相干，实际上的原因是当时清朝朝廷的策略失当.清朝军队是以骑兵和冷兵器为主要作战手段的，他们对于火器的发展一是不了解，二是极为轻视.因此在清朝军队中根本没有配备近代枪炮. 当时的历史事实是，八国联军进攻到北京六里桥一带，遇到当时清朝最精锐的几万骑兵的反击，这些骑兵在八国联军的抢口下前赴后继的冲杀，最后全军覆没.这些部队被八国联军消灭以后，北京防卫就不能组织有效抵抗了.但无论怎么说，这些人是为国战死，是血性汉子. 再回忆一下义和团吧，他们手持红缨枪在敌人的抢口下冒死冲锋，为抵抗异族的侵略视死如归.他们的行为虽然被现代的某些精英们讥笑为愚蠢，但我认为这就是表现了一个民族的血性和强悍. 这里面还有一个历史事实是，进攻北京的八国联军几乎是用当时中国进口的最新式武器武装的.因为八国联军从天津附近登陆后，占领了一个清朝的军火仓库.仓库中的武器使八国联军极为吃惊，因为那些先进武器中有的连当时的八国联军还没有装备.就是因为清朝朝廷自以为使用骑兵就可以战胜，没有给军队配备这些先进的武器. 历史是不能假设的.但是如果清朝军队有这些武器装备起来，如果义和团有这些武器，并且他们会使用，这种会使用的标准当然也包括与这些武器相适应的战略战术思想.也许结果可能不一样. 中国人是一个喜爱和平的民族，确实没有向外拓展疆土的冲动.这是中国人与其他民族不同的地方，也是儒家文化的一个特点.但是中国人却并不缺乏保卫自己家园的决心和强悍的能力.任何敌人，无论他多么强大，一旦他触动了中华民族的核心利益，到那个时候，他就会知道什么是中国的强硬. 西方社会想将中国和平演变，就是要将中国西化，中国要想西化，也可以变得很强硬，像美国一样，在全世界推行自己的价值观。

但问题是美国并没有征服世界，说明强硬并不是世界和谐统一的真理。中国传统文化讲究以德服人，讲究和而不同，这并不是软弱，而是一种东方智慧，想成为世界超级大国容易，想成为世界各国都敬仰朝拜的超级大国却很难。

西方人近代史上的强硬态度虽然使他们攫取到很多利益，但是却失去了世界民心，在他们自己内部（拥有西方文化和价值观的国家）因为自私和贪婪而发生了很多战争，包括一战二战等等，因此无法统一这个世界，而东方的智慧却是将欲取之，必先与之，失去了很多，但是我们现在还是要坚持自己的文化，坚持以德服人，因为我们相信总有一天，东方文化和价值观会征服和统一。

什么叫儒家文化？对我们现在有什么影响？谢谢

汉朝罢黜百家、独尊儒术，儒学在政治理论中的统治地位一经确立就流传不息，连晋、元、清这样的朝代也不能更张易帜。

这是后世中国一脉相承的真谛。唐朝在我们印象中没有那么重的儒学气息，因为唐朝自皇族以降，包含很多北方游牧民族的血统，拥有比较开明自由的治国思想。

儒家地位在宋明两朝达到顶点，同样是继承了汉朝纲领的结果，当儒学被宏扬到了极至，的确让我们看到了一个经济强盛，文化名人辈出的时代，使得儒家地位不断巩固。政治金字塔结构也存在于文化领域，那些名人是居于金字塔顶部的领导者，在他们的带领下，出于对汉唐魂魄的念念不忘，对宋明两朝的怀念，所有的人一起进入了儒家这个并不宽敞的阵地，在我看来更象一个死胡同，我们循环往复的历史可作证明。

事实上儒学领导下的朝代，往往是经济、文化的巨人，政治、军事的侏儒，人民在礼教的束缚之下，没了那种强悍的民风，强大的王朝在面临外敌时，懦弱的就象一棵草，北宋、南宋的两次举国投降可作证明，明帝国瞬间的分崩离析可作证明。 事实上儒学教化的人民是固步自封的，在西方文明、宗教的进入交融中，发生了最激烈、最顽固的抵抗。

这里有个比照，就是日本，他的儒学教化作用要弱得多，尽管他也经历德川幕府300年的闭关锁国，但毕竟接受得比我们早，而且更彻底，因为时代的大车轮是无法阻挡，儒学是被这个车轮碾过去的历史。 儒学的作用，在封建王朝中帮助朝廷教化人民作一个顺民，其中的经典理念被我们视为民粹而继承下来，但这改变不了其作为封建王朝统治工具的本质。

这是一套完善的理论系统，其中融合了千百年来中国古典思想的精华。地大物博的中国，有这样一套理论强化统治是很自然的事情。

在如今崇尚自由、人本主义的时代，儒学已不具备存在空间了，没有这样的需要了，早就退出历史舞台了。我们应该取其精华，去其糟粕，对于和时代思想有抵触的，应该坚决扬弃。

当然，这里还有个辨别问题，那就是学者的事情了吧。 儒学得以成为正统思想二千余载，其历史作用是不容忽视的。

儒教所宣扬的忠、孝、礼、义、仁、信都是为人处世所必备的，虽然表面上看是儒教统治，真的是这样的吗？儒家推崇的是仁政，这跟历史朝代中的一些血腥统治是格格不入的，且实质上历朝历代都是“外儒内法”，真正用于对内统治的是法家的思想。 再就是精华与糟粕的问题，取其精华，去其糟粕，国人的说话都是很含蓄的，说的的确很容易，但什么是精华？什么是糟粕？这就没有一个统一的标准可以度量了，只能是靠自己去把握了。

精华与糟粕不但儒学有，其他诸子的学说都有，但果是因为儒学有糟粕的部分就去批判它？那就未免太过火了~~~ 精华与糟粕的见解各有不同，不过有一点应该注意，那就是有一个统一高度的道德观念。 司马光曾说过，人一出生，其才能是与生俱来的，但是道德是后天所学的，德才兼备的是圣人，德才皆无的是庸人，德胜才的是君子，才胜德的是小人。

但是儒家给出的关于道德的标准无疑最为中肯的，所以先别忙着批判，先把这个“德”的标准搞清楚了，好去区分何为精华，何为糟粕~~ 很多人骂儒教误国云云，骂来骂去好象忠贞孝义也全成了人不该遵守的东西。 难道不忠不孝不仁不义，才是人的本来面目吗？我觉得骂儒教的人全都骂错了目标，儒教是光辉伟大的东西，但就象本为新罗人之后的韩国人冒用高句丽后人的名头一样，有一种本非孔孟发明的“礼教”的东西在宋明以后混淆了儒教的宗义，误人视听，其实宋明来已经不是儒教治国而是礼教治国，礼教虽伪托生于儒教，然而有一句话，真理再往前一步就变成谬误，儒教已经解释清楚的东西，礼教的无耻士大夫把之推向了错误的极端，这就背叛了儒教的真义，如果孔子的门生说出“存天理灭人欲”这种鬼话，孔子当时就能把他革出师门。

我觉得儒家的教育是树立人格的，比如因材施教什么的，非常通情达理尊重个性，在宋之前，匈奴鲜卑柔然突厥之强，绝不亚于蒙古女真，可是没有一个能消灭坚持正统儒教的汉民族政权，顶多只能取得半壁江山，最后全被儒教文明的强大生命力同化的同化，赶走的赶走，统一全国的都是儒家的正统传人汉人政权。 宋明以后，礼教篡改强奸了儒教成了治国正统，人民变得消极萎靡，失去个性和自强精神。

汉家文明就失去了同化和抗击外族的最厉害的武器，蒙古非比突厥强，女真也非比鲜卑盛，但宋以就再没有一个外族被同化，汉人政权接连被落后的外族文明彻底铲除两回，一直到近代还受辱于只接受了儒家却未受过礼教污染的日本。 儒家使国家强大，而礼教摧毁了中国。

传承中华优秀传统文化的名人事例

1.青出于蓝：南北朝时，李谧18岁就拜当时的大学问家孔璠为师。

孔璠知识渊博，为人谦虚，学生们都很敬仰他。李谧拜他为师后，学习非常刻苦。

没过几年，甚至连孔璠都有不如李谧的地方了。一次，孔璠读书时不太理解书中的一段话，就请教李谧：“你看这段话是什么意思？”李谧认真地分析了那段话，然后详细地回答了老师的问题。

有人问孔璠：“你做老师的倒要请教学生，就不怕在学生面前失去威信吗？”孔璠不在乎地说：“青，取之于蓝而青于蓝。老师也不是固定的，谁懂得多，谁就可以做老师。”

问他的人听了，信服地点点头。 2.卧冰求鲤：晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。

他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。

一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。 继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。

他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。

有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。 3.迷途知返：三国时，有一位著名的文学家、中医学家叫皇甫谧，他从小就被过继给叔父，深受宠爱，养成了贪玩厌学的坏习惯。

到了17岁，他仍“未通书史”，被人们嘲笑为傻子，叔父和婶母都很伤心。 一天，婶母把贪玩的皇甫谧赶出家门，想以此教训他。

谁知皇甫谧到街上买了一些瓜果献给婶母，以为如此“孝顺”一番，便可平息婶母的盛怒。婶母却将瓜果狠狠地摔在地上，流着泪说：“你要是真心孝顺，就应该好好儿读书。”

皇甫谧很惭愧，流着泪表示要改过自新。从此他刻苦攻读，虚心求教，终于掌握了丰富的知识。

后来，皇帝听说他很有学识，想请他去做官，他却回绝了，并向皇帝借了一车的书回来读。此后，他一直学以致用，笔耕不辍，在医学史和文学史上都负有盛名。

4.忍辱苦读书 陈平是西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容。 为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈.终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。

5.落下闳可以说是这五位历史名人中，史料记载最少、对国人来说鲜为人知的一个名人，但他确确实实能担当起这个称号。 落下闳是西汉景帝至武帝时期巴郡阆中人，是太初历的主要创立者，浑天说创始人之一。

曾制造观测星象的浑天仪，建立了我国最早的民间观星台，奠定了我国古代先进的宇宙结构理论基础，对于推动中国天文学的发展，起到了重要作用。 不止如此，落下闳还发明通其率算法，奠定了古代历法计算基础。

在历法计算中，发明了用辗转相除法求渐近分数，落下闳算法比采用类似方法的印度数学家爱雅哈塔早600年，比提出连分数理论的意大利数学家朋柏里早1600年，影响了中国天文数学2000多年。 落下闳编制《太初历》，首次将二十四节气纳入历法。

确定一年四始，恒定了中华春节。至此，中国春节的时段便固定下来，一直沿承至今。

因此，落下闳又被称为“春节老人”。 扩展资料： 1.中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。

中华传统文化是以老子、孔子为代表的道儒文化为主体，中国约5000年历史中延绵不断的政治、经济、思想、艺术等各类物质和非物质文化的总和。中华传统文化亦叫华夏文化、华夏文明，是中国5000年优秀文化的统领。

2.中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

3.此外中华传统文化还可以分为：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。

包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 参考资料：百度百科：中华传统文化。

中华文化例子

四大国粹——中医、武术、书画、京剧 国学——（外）儒（内）法中国是一个以华夏文明为主体、中华文化为基础，以汉族为主要民族的统一多民族国家，通用汉语.中国疆域内的各个民族统称为中华民族，龙是中华民族的象征.中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而成国家和朝代，后历经多次演变和朝代更迭，持续时间较长的朝代有夏、商、周、汉、晋、唐、宋、元、明、清等.中原王朝历史上不断与北方游牧民族交往、征战，众多民族融合成为中华民族.20世纪初辛亥革命后，中国的君主政体退出历史舞台，取而代之的是共和政体.1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体.中国有着多彩的民俗文化，传统艺术形式有诗词、戏曲、书法和国画等，春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等是中国重要的传统节日。

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儒茶文化征文启事,各位帮帮忙

亲，要给我分儿喔*~*

中国的茶文化有着深刻的宗教文化基础。可以说，没有这一基础，茶无以形成文化。本文探讨的是，儒释道三教特别是禅宗是如何作用于茶文化并使中国茶文化形成盛大气象的。尽管儒是否成为"教"仍属争论之列，但儒所具有的宗教精神和宗教性的道德功能则是无可争辨的；牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅在《为中国文化敬告世界人士宣言》中就指出儒是"道德性与宗教性之存在"。因而本文将儒列入三教之中仍有一定的合理性。事实上，离开了儒来谈宗教与中国茶文化是不够公平的。

从历史的角度看，道教与茶文化的渊源关系虽是人们谈论最少的，但实质上是最为久远而深刻的。道家的自然观，一直是中国人精神生活及观念的源头。所谓"自然"，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。道无所不在，茶道只是"自然"大道的一部分。茶的天然性质，决定了人们从发现它，到利用它、享受它，都必然要以上述观念灌注其全部历程。老庄的信徒们又欲从自然之道中求得长生不死的"仙道"，茶文化正是在这一点上，与道教发生了原始的结合。玉川子要"乘此清风欲飞去"，借茶力而羽化成仙，是毫不奇怪的。陶弘景《杂录》与西汉壶居士《食忌》的记载，都与此有关。《茶经o七之事》引述《神异记》的故事，更表明陆羽本人对道士与茶茗的关系是深信不疑的。所以，从历史事实与观念发生的角度看，都显示了道教与茶文化的关系是最为久远的。

"自然"的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化虚静恬淡的本性。道教的"隐逸"，即是在老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有着内在的关联；隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰。

从历史和发生学角度固然要追溯到道教，但从发展角度看，茶文化的核心思想则应归之于儒家学说。这一核心即以礼教为基础的"中和"思想。儒家讲究"以茶可行道"，是"以茶利礼仁"之道。所以这种茶文化首先注重的是"以茶可雅志"的人格思想，儒家茶人从"洁性不可污"的茶性中吸取了灵感，应用到人格思想中，这是其高明之处。因为他们认为饮茶可自省、可审己，而只有清醒地看待自己，才能正确地对待他人；所以"以茶表敬意"成为

."以茶可雅志"的逻辑连续。足见儒家茶文化表明了一种人生态度，基本点在从自身做起，落脚点在"利仁"，最终要达到的目的是化民成俗。所以"中和"境界始终贯穿其中。这是一种博大精深的思想体系的体现，其深层根源仍具一种宗教性的道德功能。

如果说道教体现在源头，儒家体现在核心，则佛教禅宗则体现在茶文化的兴盛与发展上。中国的茶文化以其特有的方式体现了真正的"禅风禅骨"，其次，禅佛在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式传播及美学境界的提升诸方面，贡献巨大。所以，没有禅宗，很难说中国能够出现真正意义的"茶文化"。"天下名山僧侣多"，"自古高山出好茶"，历史上许多名茶出自禅林寺院，而禅宗之于一系列茶礼、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的审美趣味，它对中国茶文化的持续的推波助澜，直接造成了中国茶文化的兴盛，尤其值得大书一笔的是禅宗对茶文化流传国外特别是亚洲一些国家，有不可磨灭的卓著功勋。可以说，品茗的重要性对于禅佛，早已超过儒、道二家。而"吃茶去"这一禅林法语所暗藏的丰富禅机，"茶禅-味"的哲理概括所浓缩的深刻涵意，都成为茶文化发展史上的思想精蕴。

真正说来，中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，是儒释道三家互相渗透综合作用的结果。中国茶文化最大限度地包容了儒释道的思想精华，融汇了三家的基本原则，从而体现出"大道"的中国精神。宗教境界、道德境界、艺术境界、人生境界是儒释道共同形成的中华茶文化极为独特的景观。

道教与茶文化关系最有说服力的要数陶弘景《杂录》中所说"苦荼轻身换骨，昔丹丘子黄山启服之"的记载。其实对丹丘子饮茶的记载还有早于此的汉代的《神异记》。

优秀传统文化演讲稿800字

浅谈中国古代文学与中国传统文化的价值

中华民族有着自己独特的文学历史与文化传统，两者相互影响，共同传播，流淌成一条长长的历史河流.

中国古代文学作品产生在不同的历史背景之下，我们习惯于按时代或者朝代来进行划分，如先秦文学、两汉文学、唐宋文学、近代文学等等，不同时代的文学作品都烙印着不同时代的特征，为我们展现了丰富多彩的历史.文学总是与历史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中国古代文学沉淀至今，所产生的价值便在于向后人展示中华民族在精神，思想，文化方面的积淀，同时也是在发扬高尚的人格，渊博的精神，以及浩大的智慧.同时文学也是一个人一生的感悟记载，是人类社会发生蜕变的基础，是人类思想得以进步的基石.

中国的传统文化主要以儒、释、道三家学说为中心，开创出了独特的思想体系.不得不说，中国几千年历史以来，儒、释、道三家学说对中国历史的变衍起到了不可估量的作用，以儒家思想为主的意识形态领域一直占据正统地位，一方面从思维角度束缚了国人的思想，另一方面也在行为举措上规范了国人的动向.这不仅是价值的体现，同时也是人类社会产生与发展不可或缺的一部分.

谈到我国独特的文学历史与文化传统，便不得不将其与西方的文学、文化进行比较，必须承认的是，自“五四”以来，中国文化逐渐开始西式化转变.这是两种不同的文化相互碰撞后必然的一个现象，从现实角度分析，中华文化在许多地方有着极大的局限性，或者说中华文化注重的是底蕴，在实现性上没有西方文化那般快速迅捷，在世界性战争的爆发与民族压迫之下，中华文化的转型是一个不可阻遏的趋势，但中国传统的文化仍然有着其独特的魅力与价值，从如今西方科学文化达到饱和后开始研究中华文化便可看出.我以为中华文化去伪从简，便是一个“境”与“韵”，如同道德经中所云，“道可道，非常道.”中华文化所教授给人们的便是这样一种说不出来的意韵，是一种心境，这其中的智慧是完全不同于西方文化数据化、理论透彻化的思维，是精神领域一种更高层次的探索.

中国有句古语叫做“天地不仁，以万物为刍狗.圣人不仁，以百姓为刍狗.”中华文化产生于整个中华民族，然而其中真正的精髓神韵只是流淌在一部分人之中，如同一些思想，有着许多人信奉，但真正的核心却只是一小部分人开创.然而这一部分精华在历史长河之中不断更新完善，却控制了整个中华民族的思维动向，道德体系，人文观念.可以说，中华民族的思维动向，道德体系，人文观念，都是在“儒释道”三家学说的牵引下变化发展.

从另外一些角度分析，中国传统文化的传承传播也是在依靠文学来进行.《论语·为政》有云，“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格.”这边是儒家思想之中的“以德为政”，孔子借助文学来表达自己的思想，认为当政者修身的最终目的是成“仁”.同样，孟子在《孟子·尽心下》中有云，“民为贵，社稷次之，君为轻.”也是在用文学来表达自己的思想观念.诸多大家在借助文学来传承传播自己的思维见解，最终形成了独特的文化，无数年传承，便成了一种传统.

中国古代文学是无数先辈智慧的结晶，无论文体如何，无论产生于怎样的社会背景，它们都要着极高的参考价值，这种价值不仅仅体现在对于一个时代的鉴定，更是一种人文领域的探索，一次真实的人类变迁记载.以史为鉴，可以知兴替.从大的角度来讲，我们所接触的所有古代文学作品都可以给我们一些警示，可以帮助我们推测到更为真实的未来动向.

而中国传统思想之中的许多精神精华更是为我们的思维开辟了全新的道路，各种充满哲学思变色彩的道理以一种清淡的意韵表达出来，并对许多全新的领域进行了大胆的推测与设想，对我们自身的思维起到的极大的引导作用.

总之，中国古代文学以及传统文化，是中华民族立族之根本，对于我们每一代人的成长有着不可估量的作用，同时也是现代科学，人文理念，社会制度发展的根本所在，有着巨大的价值与十分重要的地位.

关于儒和道的作文

儒和道的学说信仰互助互补地融合，汇成了古代哲学思想的主流。

我们的祖先创造了底蕴深厚的宽衣服饰文化，形成了特有的美学与哲学观念，与西方截然不同，与东方其它各民族也有差异。从而，在女装的宽衣造型上表现出了一种中国风格的神气与韵味，流露着民族的潜在精神和文化的内在灵魂。

它体现了中国女性贤善宽容，自然朴质，淡泊明志的人格境界和道德修养，还有贤淑婉约，含蓄内敛，柔中寓刚，宁静致远的风韵气质和个性色彩。 儒家以“德”、“礼”来规范服饰。

儒教力求社会的伦理规范和个性的心理欲求交融统一在服饰上加以体现。 儒家美学从社会整体的审美角度来要求人们着装造型的外在形式美和内在品质的气韵美相一致，体现了强化理想人格和提升道德修养的服装造型观念，把表里如一，内外兼顾的个性美融入整齐统一，秩序分明的社会风尚之中。

儒家服饰观念由于历史上长期的统治地位，对历朝历代的女装基本造型都有影响。 道教认为纯自然状态是人类最理想的状态。

服饰也应顺应自然，趋向自然，展现自然的人格精神。女装造型上的简约、质朴，减少繁琐的装饰，并不等于精神上的匮乏，并不影响服装的美感，在尽量与自然贴近相融的过程中，渐渐达到无我境地。

人与衣，人与自然，衣与自然三者之间的关系是和谐的，互不冲突的。衣不可束缚或加害身体，人亦不可破坏自然规律。

在服饰上追求自然地遮盖人体，不以自我张扬炫耀为目的，不大肆表现个体。服装的宽松离体使身心自由，无拘无束，穿着时油然而生一种休闲惬意、轻松自在的舒适感，体现了融己于自然的脱俗的境界。

尽管中国历史上历代王朝起起落落、变更宕荡，但女装服饰基本保留着宽衣的造型，宽松的平面直线裁剪。 儒的入世思想体现了宽衣的质朴方正，严谨守礼的人格风尚。

道的出世思想表达了洁心静气，超然淡泊的情感意境。 西方人把自己看成是世界的主人，是世界万物的主宰，以自我为中心，竭尽全力地开掘人的力量，释放人的潜能，主张拼命竞争，使私欲膨胀。

在服饰上大力表现个性，强调夸张了的人体之美，不同程度地违背了自然规律。 儒和道代表了中国文人两种不同的价值取向，前者深沉凝重，后者率性恣肆，分别造就了诗圣杜甫和诗仙李白。

重道的李白和崇儒的杜甫走的是两条完全不同的路。“时代选择激情，历史选择深刻”，李白为时代所选，杜甫为历史所选。

很难有标准来衡量两者之间的优劣高下，同样也没有标准来评判儒道两种思想对中国文化的影响哪个更加深远，它们两者只是不同，这种不同造就的是两个同样伟大的诗人。 别林斯基说：任何伟大的诗人之所以伟大，是因为他的痛苦和幸福的根深深地伸向社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类思想和感情的代表。

李白和杜甫的伟大皆在于此。李白的诗中，狂放、抑郁、希望、失望相互交织、冲突，他的狂笑长吟中笑出了吟出了他“大济苍生”、“海县清一”的抱负和人们无力笑出吟出的血泪。

杜甫的诗中，理想、现实、黑暗、光明、愤慨、伤怀相互结合碰撞，他的记实之笔道出了他推己及人的兼济之心，压缩凝结了大众无力承载的苦难。他们是时代的歌者，是精神的创作者，是不朽的缔造者。

他们的痛苦和幸福是社会和历史的痛苦和幸福，他们代表了社会、时代、人类的感情和思想。 李白曾叹“古来圣贤皆寂寞”，然而他其实并不寂寞。

李白和杜甫在精神层面上达到了殊途同归的大同境界。尽管他们走的路并不相同，但他们同样怀着崇高的理想、执著的追求，以自己各自的方式不懈地奋斗着。

李白和杜甫的大同也是孔孟与老庄的大同，是儒道的大同，是两种完全不同的人以两种完全不同的方式追求真理、探究人生奥义的精神上的大同。

中国古代吸收外族文化的例子

1、 隋唐制度的渊源及李唐皇室的血统 陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿·叙论》曰：“隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰梁、陈，三曰（西）魏、周。

所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。

旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。

所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”，实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。

所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。

故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。”

陈氏认为隋唐制度有三个来源，其中（北）魏、（北）齐之源实承袭汉魏西晋东晋南朝前半期汉族文化，为魏孝文帝及其子孙所采用，已融合南北、汉胡文化。其梁陈之源乃汉族文化经隋传之唐者。

2、多民族融合对唐代政治及社会生活的影响，唐王朝对兄弟民族之政策比较开放，且比较成功。岑仲勉《隋唐史》总结有四个特点：1.不强迫同化，只顺其自然。

2.不掠取俘虏分散为奴婢。3.不使杂处通婚。

4.不排斥各族不同之宗教，任其自由信奉。这种自由开放的民族政策对全国的安定团结，经济文化建设意义重大，其效果亦非常显著。

3、李唐王朝在用人上，对各族人员不分彼此，同样信任。诚如陈寅恪所言：“李氏据帝位，主其轴心，其他诸族入则为相，出则为将。”

④ 唐之开国，其兵力本兼府兵蕃将两类，而府兵“不堪攻战”，其主力实赖蕃将。其著名蕃将（如史大奈，本西突厥特勒人；阿史那社尔，突厥处罗可汗之次子；执失思力，突厥酋长；契苾何力，铁勒哥论易勿施莫贺可汗之孙；黑齿常之，百济西部人；李谨行，人等）皆受太宗重用，战功卓著。

玄宗时，安禄山、哥舒翰、高仙芝等皆以少数民族出身而任节度使，天宝后有李光弼、李正己、李宝臣、李抱玉、李光颜、李克用、王思礼、王镕、仆固怀恩、乌重胤、浑瑊等少数民族位兼将相。《北梦琐言》云：“唐自大中至咸通，白中令入拜相，次毕相□，曹相确，罗相劭，权使相也，继升岩廊。

崔相慎猷曰，可以归矣，近日中书尽是蕃人。盖以毕、白、曹、罗为蕃姓也。”

说明中唐以后，少数民族入相更为普遍。 4、少数民族人员出将入相，必然会对当时的政治以及社会心理产生重要影响。

少数民族的尚武精神很为青年人所发扬，许多诗人对尚武精神进行歌颂。 5、唐朝的政治思想比较宽松。

李唐的这种文化背景，使他们在融合南北文化、各民族文化方面比较积极，亦比较通达。他们努力造成一种统一的和谐的思想文化局面，所以就容纳百家，并蓄兼收，不但传统的佛、儒、道思想受到同样尊重，而且对于自西域传入的景教、 祆 教、摩尼教和伊斯兰教等，也听任它们在国内传布。

6、对传统礼教的突破。西晋以后，中原地区长期处于少数民族统治之下，深受胡风影响。

唐兴以后，虽仍然以中国传统礼教治国，但时转世移，民风世俗不能不有所变化，很难再回复到魏晋以前。朱熹云：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”

⑤ 就指出了这种情况。 7、对世俗民风的转移。

《新唐书》卷八？太宗诸子条：“常山愍王承乾字高明。又好突厥言及所服，选貌类胡者，被以羊裘、辫发，五人建一落，张毡舍，造五狼头纛，分戟为阵，系幡旗，设穹庐自居，使诸部敛羊以烹，抽佩刀割肉相啖。”

陈寅恪云：“此突厥俗，见《通典·突厥传》首，太宗以突厥为宫工，故承乾习染其俗也。”李承乾作为皇子，爱好突厥语言、风俗，以致于极力摹仿。

又《新唐书》卷三四《五行志》载：“太尉长孙无忌以乌羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公浑脱，近服妖也。”长孙无忌是鲜卑族，是太宗李世民的小舅子，浑脱是胡物。

长孙无忌戴少数民族风格的帽子并不为奇，但天下人都跟风效仿。又姚汝能《安禄山事。

中华优秀传统文化读后感高中800字

读过网站上的文章，内心久久不能平复，作者们的那一句句独到见解始终萦绕在我的脑海中。

我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等于有了灵魂》，文章的题目一下子就使我感到了茫然，仔细品读下来，才有所触动，有所感觉。

“没有祖国，就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。”虽然这是引用的着名作家屠格涅夫的名言，虽然只是那么短的一句话，但它已经深深触动了我的心灵，不可动摇。

接着作者的那一段极富表现力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是这样写的：

对于祖祖辈辈“生于斯，长于斯”的祖国，谁能不怀有最自然，最深厚的感情呢？哪个儿女不把对祖国母亲的这份强烈情感融入生命，并使之成为生命中一首激情高昂的主题歌呢？当杨利伟坐上“神舟五号”升空时，谁不为祖国的成就而感到震撼和自豪呢？当奥运健儿们站在奥运会最高领奖台上时，谁不为祖国取得的荣耀而感到骄傲呢？

这是对民族精神最生动的写照，这是作者内心的真实感受，同时也使我联想到：2004年雅典奥运会刘翔在男子110米跨栏勇夺中国人渴望已久的金牌的一刹那，那情景始终在我的脑海里呈现，环绕，难以磨灭。当他跨过最后一个栏，飞快地冲过终点，以12.91秒的成绩为中国体育代表团夺得了在短跑项目上有史以来的第一枚金牌时，我心潮澎湃，我想在这12.91秒的时间内，大家的心情都和我一样，犹如滔滔的江水。刘翔的那块金牌里面不但包含了他多年来的血汗和经验的积累，而且还有激励他迈向巅峰的那一份强烈的民族精神。在雄壮的国歌声中，我们种种复杂的情绪都升华了，自然地融合于节奏之间，变成了令人陶醉的旋律，民族精神。

其实，正如作者所说的那样：民族精神激励着我们去努力掌握丰富的科学文化知识，培养和锻炼自己多方面的能力，全面提高自己的素质，多为国家做出贡献。有了信心的支柱，就等于迈向了成功，有了正确的民族精神，就等于有了高尚的爱国情操；有了民族精神，就等于有了灵魂；有了祖国，就等于有了光辉灿烂的未来。

我们现在正处于学习阶段，让我们谨记运动员们的拼搏精神，弘扬爱国主义民族精神。努力学习文化知识，长大后为祖国的未来贡献我们的一份力量！请记住：有了民族精神，就等于有了灵魂。