有庄子的鱼为话题的文章

庄子在濠水桥上与着名的哲学家惠施一起散步。他看见鱼儿在水中悠然自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！”

惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？”

庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？”

两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”

庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会提出的问题。于是他告诉惠施：

“那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我就认为鱼儿在水中也是很快乐的。”

这篇寓言是中国古代一场着名的辩论，带有浓厚的哲学意味。

惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自知，又能感知其他事物

品味庄周作文800字

他终生贫困却蔑视权贵，他生性放达，却顺应自然，他向往淳朴，向往自由，为文给横跃宕奇气迫人胸襟宏害谷，极尽变化幽渺文妙。威王闻其贤厚币礼聘，笑而作譬以辞，终身不任。

孔子赞颂他“神龙见着不见尾”对他人作以如此文高评价，可见“他”在孔于心中神圣的位置。

他就是战国时期道家学派的代表人物庄周，他的一和是蝴蝶从容的美丽。

“北幂有鱼其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。……”这是《庄于·逍遥游》中的篇章庄周以鹏之大暗示人渺小，以椿之寿暗示人生短暂，而庄周毅然否定有待之游非无穷之游，他的理想插上羽翼超脱世俗他眼中的逍遥是无所依，无所从，无所为，是绝对自由永恒的精神世界，这是灵魂境界之所在，这是苍茫宇宙中最纯洁本真的心灵港湾。那个“乘天地文正而六气之辩以游无穷”的境界，除了庄于，恐怕也没有第二个人了。

相传，庄周做梦梦境中一只美丽飘逸的蝴蝶，欢乐的在风中飞翔它驻足于花朵，让花纯真般的灵魂与它精神相依。它踮足于花瓣之上轻轻振翅，美丽的身影永留在那片纯净的天空；它播洒一路芳香，舞动的双翼犹如春天柳絮般轻柔，却又如春花般绚烂，轻盈的舞姿，翩翩飞舞在淡卓的花丛中那般洒脱，那般自由，它的美不仅仅停留在花丛。他的梦在远方，它可以任情舞蹈，任情飘飞，任情驻足在这宇宙尘埃之中……转瞬即逝，庄周梦醒，不知所由“是蝴蝶变成了自己，还是自己变成了蝴蝶”。

《庄周梦蝶》被世人看作是庄子对自由、对梦想对本真的追求，正因为心灵自由而在梦中化蝶。既使一贫如洗却向往与追求精神境界。

但或许事实并不是这样，在《庄子》书中庄于以冶国喻养生，以养生喻冶国，冶国养生，紧密相连。他认为养神以保形，保形以养神，形神兼养，才能长生，他习气功修养生息，静化心灵达天人合一境界，与天地相通，灵魂便破茧而出，幻化蝴蝶，因为人面部骨骼的上半部与蝴蝶的形状极为相似。

两者相比，我们也许会更愿意相信那个蝴蝶般美丽的故事，不仅因为它艺术的吸引和我们想象中庄周的自由渴望之情。更重要的是我们也在追求，追求我们心灵的自由，心灵的纯真，在如此纷争喧嚷的世界中，我们需要一个让精神栖息的家园，让心灵释放的大自然不仅仅是天真烂漫，还有理想与未来。

你不是庄子我不是鱼作文600

子非鱼出自庄子《庄子.秋水》【原文】庄子与惠子游于濠梁之上（1）。

庄子曰：“儵鱼出游从容（2），是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本（3）。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

【译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。

你刚才所说的‘你从哪里知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”其他意思：“子非鱼，焉知鱼之乐”这句话原本有三重的意思。

本来可以简单地理解为异类之间无法相通，彼此之间并没有法交流感情，只因为青菜萝卜各有所好，很难强求，当然就是说，鱼有鱼的欢乐，你有你的悲伤。古人在说这句话的时候用的是谐音字，所以就变成了“子非余，焉知余之乐”，意思很平实，人心隔肚皮，一个人有一个人的心愿，你不可能完全理解，所以，你的悲伤，你的欢乐都属于你自己，是别人夺不走要不去的。

庄子和孟子论鱼的那篇文章是什么名字

子非鱼安知鱼之乐

【原文】 庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本，子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。 【译文】 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”

庄子写的那篇有关钓鱼的文章

也就是“子非鱼”的那个。

《庄子 秋水》以下是全文，“庄子钓于濮水之上”见最后几段。秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。

于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。

夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。

计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。

’是信情乎？” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。

此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。

可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。

约分之至也。” 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。

何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。

兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。

知天人之行，本乎天，位乎得；蹢？而屈伸，反要而语极。” 曰：“何谓天？何谓人？” 北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。

故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。 夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。

予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”

蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！” 蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。

予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，？我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。

为大胜者，唯圣人能之”。 孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。

子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。

时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。

陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！” 无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。

不知论之不及。

你看到我的快乐 就像庄子看到鱼 你不是庄子 我不是鱼 作文材料题-百

庄子在濠水桥上与著名的哲学家惠施一起散步。

他看见鱼儿在水中悠然自得地游戏，便对身边的惠施说：“这是鱼儿的乐趣啊！” 惠施不以为然地反问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼儿是快乐的呢？” 庄子反唇相讥：“那么，你不是我，怎么知道我不了解鱼的乐趣呢？” 两个人你一言我一语互不相让，惠施辩解道：“我不是你，当然不知道你的感觉。你本来就不是鱼，你肯定也不会知道鱼的感觉。”

庄子到底是做学问的人，十分善于总结问题的症结。他认为两人争论的焦点是，你问我怎么知道鱼儿的快乐，这是你承认我了解鱼的乐趣以后才会提出的问题。

于是他告诉惠施： “那是因为我在桥上的心情很高兴，所以我就认为鱼儿在水中也是很快乐的。” 这篇寓言是中国古代一场著名的辩论，带有浓厚的哲学意味。

惠施的观点是，人只能自知，不能他知；而庄子的观点则是，人既可自知，又能感知其他事物。

伟大的庄周作文

“相濡以沫，不如相忘于江湖。”

故事讲完，庄子转过身，隔着雨，留给世人一道淡淡的背影。

我眼中的庄子，永远是那样逍遥。庄子是战国“道家”学派代表人，著《逍遥游》，一生逍遥自得，无拘无束。“乘天地之正，而御久气之变，以游无穷。”便是他一生最好的写照。在百家争鸣的年代，每个人都力求能作高官，能得到君主的赏识，但庄子始终追求他的逍遥，自由胜于一切。

我眼中的庄子，永远是那样真诚。在狼烟四起的年代，人们都带上了面具，一举一动是那般合乎利益，一言一行是那般小心翼翼。但拿去面具之后呢？庄子始终无法认为“人心险于山川难于知天”。人心的善变使庄子无法再信任君主，无法忍受这个虚伪的年代，他只有独善其身，不主张需要什么，不主张追求什么，只希望忘记些什么，抛弃些什么。

我眼中的庄子，思想永远是那样深刻。我总隐隐认为，即使时光走了千年，他的思想依旧未老，甚至现在我们都尚不能理解透彻。在一个无事的下午，庄子靠在椅子上，面如死灰，弟子问故，庄子感叹失去了自我，而弟子又问自我是什么，庄子便陷入了沉思，他叹道人生的迷茫。

庄子用真诚的心感动着一代又一代的人，没有城府，不再阻隔没有封建礼仪的说教，飘然出世，何乐而不为？

隔墙外，“子非鱼，安知鱼之乐焉……”

丽水中考作文材料是你看见我的快乐,就好像庄子看见了鱼

“知鱼”典故源自战国时哲学家庄子和惠子在水边辩论的故事。

和梁惠王、齐宣王同时，有一位大思想家庄周（前369-前286）活跃在战国后期的社会。他是宋国蒙城（今河南商丘县东北）人，做过蒙城漆园吏。

他涉猎各家学说，但以老子之言为依归。他的著作《庄子》，被后世列为道家的经典，与老子的《道德经》，并称为“老庄哲学”。

这位大哲学家的思想不用抽象的概念来表述，而是通过故事和寓言来说明哲理。庄子和惠子的故事就是如此。

惠子名施，魏国人，曾做梁国国相。据说他的图书有五大车之多，掌握许多方术，是名家（研究逻辑方法）的创始人和主要代表人物。

他和庄子既是好朋友，又是老对手。 有一次，庄子和惠子在濠水的桥梁上游逛。

庄子看到河里的鱼自由自在地游动，就说：“这群鱼游得这样从容，真是快乐极了。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐。”

庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐。”惠子说：“我不是你，原是不知道你了，但你总不是鱼，所以说你不知道鱼快乐这没错。”

庄子说：“咱们从头说起：你先说‘你怎么知道鱼快乐’这句话，已经承认我知道鱼快乐了，才问我的。我怎么知道鱼快乐--我就是在这濠水之上知道它的。

我现在实际上就是这濠水之上的鱼啊。”。

庄子与惠子游于濠梁写一篇议论性的文章

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，本来就不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你哪里知道鱼的快乐’等等，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水河边上知道的。”

庄子说作文

庄子说，从事物大的方面来看它的大，那么天下万物都是大的；从事物小的方面来看它的小，那么万物都是小的。

1、大小决定成败2、要用大小相结合的眼光看待世界3、细节决定成败大小决定成败庄子曾说，从事物大的方面来看他的大，那么天下万物都是大的；反之，世间万物都是小的。大亦或是小，取决于我们看待事物的视角；大还是小，往往影响着事物的发展走向。

因此，选择从大的方面，还是从小的方面看待事物，牵连着最后的成败结果，更需要我们去细细斟酌。细节上的小错误，从大的方面去看，更能引起人的警觉，为人敲响警钟，规避更大的错误。

千里之堤，溃于蚁穴，一些微小的疏漏通常并不引人注目，却能关键到影响大局成败。若我们一味强调这些错误的小，难免会再次犯错，因此，我们要从更大的方面看待这些小错误，从而达到警醒效果。

美国的挑战号航天飞机的发射事故震惊了全世界，可经过调查发现，造成悲剧的并不是什么大故障，只是一个个的O型，O型环虽小，可最终却夺去了宇航员的生命，细节的疏漏导致了无可挽回的悲剧。因此，再小的错误也值得我们从大的方面去看待，这确保了整体的成功。

生活中的大挫折，从小的方面去看，便能增添人的信心，让人有勇气去面对更大的挑战。挫折是难免的，但远非我们想象中那么可怕，事实上，挫折带来的负面效果主要来源于我们内心的恐惧，就好像是影子一样，负面效果随着恐惧情绪而增加，想要克服挫折，就不应该过分地在意挫折，从小的方面看待挫折，你会觉得生活中的磨难也不过如此。

霍金在人生最好的年岁里被病魔禁锢在了轮椅上，在常人看来，疾病无疑会毁了她他的一生，然而面对挫折，霍金说：我的手指还能活动，我的大脑还能思维，我有终身追求的理想，有我爱的和爱我的人……霍金从小的方面淡化了挫折，从而感悟到了更多生活的美好，克服种种困难，在研究与生活的道路上走了下去，从小的方面看待挫折，这确保了最终的成功。大小的取舍，时刻细细斟酌，才能让人始终以正确的态度去面对生活，处理事务，迎接最后的成功。

庄子从小的方面看待名利，看生死，达到了超然脱俗的高度；孔子从大的方面看礼仪，看人仁德，成为了万世之表。我们虽然不是圣人，但践行圣人的处世之道终究也会有所裨益，学会辨别选择何时从大的方面，何时从小的方面显得尤为重要。

项羽不重小节，从小的方面看待自己优柔寡断的性格缺陷，结果饮恨该垓下；贪官污吏从大的方面看待个人利益不知收敛，难逃法律制裁。由此看来孰大孰小需要我们正确地判断，周密的斟酌，这不仅确保了我们处事的成功更是为人的成功。

大的方面，小的方面，如何抉择判断，庄子并没有给出自己的答案，但是显然，放大自己的错误，减小挫折带来的负面影响，细细斟酌大小的选择，这是让我们最接近成功的道路。点评：本文从辩证的角度分析庄子的语言，既写到要从大的方面看待天下万物的大，又写到也要从小的方面看待天下万物的小，具有一定的辩证性，观点正确。

对于从小的方面看待万物和从大的方面看待万物，作者分别举了挑战号航天飞机，霍金的事例，有力对论证了自己的观点。另外作者也论证了何时需从大的方面看待事物，何时从小的方面看待事物，论证比较充分。

而且作者在文章能首尾呼应，多次点题，很好。大小皆宜，方成其妙庄子说，从事物大的方向来看它的大，那么天下万物都是大的，从事物小的方面来看它的小，那么万物都是小的。

不由得想起河伯望洋问若时的叹息。即使是浩瀚无垠的海洋，“天下之水莫大于之”，而比之于天地，却又“犹小石小木之在大山也”，不过是太仓一粟。

当我们从事物大的一方面来审视，那么万事万物实则都有其宏大姿态。于自然生灵，蚂蚁是何等渺小，但在它们的小小一隅，亦存在着一个宏大的王国，各类蚁种有着明确的分工，无异于健全的人类社会，甚至于能达“千里之堤溃于蚁穴”；于我们自身，虽不过是上亿人口中微不足道的一员，但只要怀着宏愿不断发奋向前，亦可打造属于我们自己的宏大灿烂的生活图景。

我们每一个“小”的成功，实则是心智“大”的提升。因此，当我们俯下身去，细细体味每一件生活轶事，便自可见其伟大的一面——看似无足轻重，却亦如草木之于繁阴，川流之于湖海，是多么不可或缺。

而当我们立足于事物小的一面时，亦能见得万事万物的微小，庄子垂钓于濮水之上，他虽选择了隐逸，却已淡然高洁的操守和富有智慧的哲思，向我们展现了他生命的卓越能量和伟大之处。然而，将他置于诸子百家的众说纷纭中，道家思想的超脱独立，也只是为这斑斓的文化长卷增添了一抹亮色；再将它置于中国思想史的漫长发展之中，《逍遥游》中的瑰丽想象，也只是这历史长河中溅起的一朵至美浪花。

在后人的继承和发展之中，老庄哲学亦得到了更丰富的诠释，正如苏子“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，当我们仰起头远观事物的全局时，也见得它的渺小之处。既然事物因我们的视角不同而既存乎大，又存乎小，我们便万不能顾此失彼。

大小皆宜，方成其妙。面对人生，我们既不可拘泥于大的视角，仅见其漫长和理。