求大学生读书报告范文字数2000-3000

《 童年.在人间.我的大学》读书报告 。

本人认为，对于还未成年就走向庸才的孩子，责任很大程度上在教育者，尤其是父母。教育者对处在学习知识，思想在发展成熟的孩子有着绝对的引导作用。

但他们真的起到应有的作用了吗？教育方式的片面，极端使得答案显而易见。他们只想让孩子最方便的获得知识，学习的条件最舒服，也正因为这样，孩子学习，生活的主动权就这样被一点点的剥夺了。

孩子们的思想发展结果便是：生活就是那么简单，心想事成就是准则，任何东西都可以是信手拈来，从而，与“感激”说了再见，享乐主义就是他们的价值观。更糟糕的是，在他们眼里，学习是为了父母，为了老师，自己的不爽就是他们的责任。

因此，当代的教育者们，清醒一下吧，改变一下吧，看看你们教育的成果！改变一下传统的教育模式，给他们爱的同时，给他们一定的挫折教育，也要让他们体会到生活的艰辛和一切的来之不易，从而得到一个身体健康，思想健全的“人”。当然，这巨大的改变是建立在社会各界尤其是父母全面理解“爱”的基础上.爱，绝不仅仅是给予，也绝不仅仅是呵护。

爱他，为的就是要他健康成长，更好的懂得生活与爱。庸俗的角度思考，既然我们付出了那么多，就应该有相应的回报，这回报，决不是我们想得到什么，只是要一个我们想要的答案而已，一种培育出人才的成就感，仅此而已。

可现实状况的事与愿违，不得不令我们感到痛苦。一个又一个的娇生儿的横充出世，实在是太失败了！所以，基础教育方式亟须改变，以使孩子们成功地发展，进入大学。

《我的大学》 《我的大学》讲述16岁的阿廖沙到喀山想进大学读书，但那时的大学对穷苦的孩子来说大门是关着的。阿廖沙在那里的一所特殊大学—“社会大学”，在这个所大学里他接触到许多知识分子，受到各种思想的启迪和教育，这所“大学”为他展现出一个越来越广阔的世界。

“我要去喀山读大学。一经决定，我变暗下决心，无论如何都要达到目的。”

高尔基如是写到。此时的高尔基已是处在于我们年龄相当的阶段，没有任何资本，也没有任何亲人的帮助，有的只是与他毫不相关的人的一句不经意的鼓励而已，在他看来，这些就足够让他实现大学梦。

但不得不说，大学梦的实现，完全是他自己努力的结果。 现在的大学生们呢？读书，易上加易：资金根本不属于我们考虑的范围，支持却来自社会各界，我们的父母，亲人始终站在第一位。

支持的无穷，学习资源的无尽，四年又四年，高尔基式的人才有多少，寥寥无几，可以说几乎没有。怪谁？父母，亲人，国家，教育制度？不用怀疑，就怪你自己！因为一个不容改变的事实—我们都已长大成人了。

成熟的思想已宣告衣来伸手，饭来张口“公子”“小姐”的生活的远去，如果你还是只能过那样的生活，我敢说，人与白痴可以画笔直得等号了。 记得英语老师在讲到一篇关于责任的文章时说过，人活着不仅仅是为自己很大程度上是在承担着对父母，家庭，社会等很多反方面的责任。

一个无忧无虑的人也是一个没有责任心的人。对比一下当时的高尔基，在那样的环境下，他为谁活着，为自己。

亲人的消失，社会的黑暗，没有权利给他责任。可仅仅是对自己负责，他就是自己成了一个大文人，不知责任更多时，他会怎样。

有时一对比，我会觉得高尔基的大学生活才是真正有意义的大学日子，反而我们的大学生活却是很糟糕。不可否认，学校的条件要好很多，但结果却与他差得很远。

究其原因，我们浪费了时间，时间也浪费了我们！ 写到这里，不禁想到了大学生找工作困难的现状。很多人抱怨，生不逢时，国家，政府各方面的问能，，但要知道，主要无能的还是自己，浪费青春，错失良机，自食苦果！ 为了所谓的素质教育，对知识变的轻视，大学里教授的知识不断减少。

但对此大学生们仍不满足，以应付考试为目的学习，平时不认真听讲，甚至还总结出“选修课必逃，必修课选逃”的歪理。只顾完善和丰富自己的大学生活，培养自己的业余能力，结果呢？“无法就业”，只因知识储备不够。

也许应聘时凭自己的三寸不烂之舌轻松过关，赢得一个岗位，但平时违法完成对业务的处理，最后也只能是过过就业瘾罢了。这时再去后悔大学时光的虚度，只能独自品味“光阴好比河中水，只能流去不流回”的真谛了。

如何有意义地度过大学时光？留给自己反思吧！ 读者三部曲，人们都会被小阿廖沙渴望读书，拼命读书的精神所感动，也会为阿廖沙为了读书所遭遇的屈辱，欺凌而落泪。从这个被真实记录下来的真实成长历程中，我们可以看出高尔基对你们恶俗的习性的痛恨，对自由的热烈追求，对美好生活的强烈向往。

在生活底层与人民大众的直接接触，深入社会，接受进步思想的影响和如饥似渴地从书籍中汲取知识养料是他真正成长起来，，并最终成为一名文学大师。当然，我相信，几乎每个人都会对书中的人或事有着自己独特的感触，对小高尔基悲惨命运的感叹，对他顽强毅力的赞许，自己也会学到很多。

《反对自由主义》读书笔记

自由主义价值体系的内部矛盾：《反对自由主义》读书笔记 本书是一位保守主义者对自由主义价值体系的批判。

维基百科关于保守主义的描述：保守主义（Conservatism）在不同的语境下，或者不同的历史阶段，拥有不同的含义，但它们都有类似的本质：是一种强调既有价值或现状的政治哲学。保守主义一般是相对激进而言的，而不是相对进步而言的。

保守主义并不反对进步，只是反对激进的进步，宁愿采取比较稳妥的方式。在西方民主国家，尤其是英美两国，现代的保守主义政党通常倾向於小政府、自由市场的经济架构、以及在政治意识形态上（有时候是军事的）对抗共产主义以及极权主义政权，以捍卫他们的保守价值不受威胁。

保守主义是近、现代西方主要政治思潮之一。因历史背景不同和策略需要，保守主义有种种表现形式，但要求维护社会现状和历史传统，反对社会重大变革是其基本主张。

作为一种政治哲学，它形成于18世纪末。英国政治活动家E.伯克在《法国革命感想录》（1790）一书中首次明确表达了保守主义思想，奠定了保守主义思想的基础。

在本书作者看来，自由主义的基本价值包括这些：1）多元主义（不应当将任何一种特定的合理观念置于其他观念之上）；2）权利（有些个人权利是不能侵犯的，基于首先他是人而并非他采纳什么特定价值或观念）；3）平等。作者认为自由主义的核心是自主。

自主意味着非强迫的选择，这种选择应当是基于充分理解选择项的客观理性的选择。 1.自主与道德 作者认为，在追求良善的积极目标及消灭恶德（邪恶）的消极目标上，自由主义存在着无法消弭的矛盾。

自由主义者第一种回答是承认自主是有些邪恶的原因，但辩解说那是在信仰或道德上的误入歧途。但这导致一个困境：采取减少邪恶的措施将会限制自主。

那么自由主义坚持其基本价值的唯一性就显得可疑。第二种回答是邪恶源于非自主，而自主则可以避免邪恶。

这是一种因果责任观。从自主性的“应当”隐含“能够”的理论基础来看，自主性包含机会与能力，而机会由社会创造，能力靠环境、天赋等提供，作为一个自主的行为者最终却要依赖非自主因素，这将导致责任的归属永远不可能正当。

而作者认为事实上道德不仅要从目的来考量，也需要从结果来考量。道德行为者首先是人，其次是因为人的行为会影响到其他人，这就无可避免地具有道德含义。

而自主在此中并非唯一的方式。 进而作者从集体责任分析自由主义的困境。

作者认为应从团体行为的道德维度界定“集体”。集体责任的成立建立在行为者与集体之间的构成性关系基础上。

集体责任的前提是团体行为应为善，只有当出现恶行为时，在惯用法下才会有集体责任的提出。对集体责任的承认是符合道德的，但这个结论会削弱“自主”这一信条。

因为导致集体责任的是集体中某些人的行为，而整个集体都对此负责，意味着许多人要对非自己所作、自己无法控制的行为负责。承认集体责任的实践意义在于“要求公开的揭露，要求悔恨之情及相应的表达，要求提供补偿，并要求尝试变革。”

作者认为，由于变革是如此艰难，以至于得到承认的集体责任比应有的少得多。团体的成员会选择成为沉默的共谋，伪装成无偏私，奢谈和解（实际上意味着逃避责任），复旧而不是进行变革。

作者在这个反驳当中，显露出他的一种忧虑：当为了贯彻某一信念而走向极端时，有必要从另一面反思，然后去掉人为的非此即彼的极端性可能带来的危害。须知现实是复杂多样的。

这一忧虑中也隐含对普遍意志及普适价值的怀疑。 2.对自由主义者将平等、正义作为基本价值的反驳 由于自主是良善生活的前提，而人们的自主能力或实现自主的条件（资源）是不同的，于是自由主义提出应当消除这种差异，需要对社会资源进行重新分配。

作者反驳说，所谓不平等，虽然从道德上或结果上看都是不平等，但实际上产生看起来的不平等各有各的特殊原由，基于判断其原由的难度，使得平等主义政策滑入普适性的唯结果论，于是并不能满足真正的平等需要。作者认为并非所有不平等都是非正义，只有由于社会制度不公正所引起的不平等才需要阻止。

谈到资源的再分配，就涉及到正义。正义是一种对现实不满足而产生的道德理想，是在对“应得”的分配上，平等者应被平等对待，不平等者应被不平等对待。

作者认为道德上的优点或缺点是“应得”的基础，“就是说某个行为者的某种特性、关系、协议或行为是行为者得到并非无阻轻重地影响他们生活的良善的某种特殊的利益或伤害的适当基础”，而自由主义者的平等观并没有考虑到应得基础上的特异性。于是，罗尔斯不出意料地再次坐在被批判的席位上（可以参照桑德斯《自由主义与正义的局限》以理解不同立场的区别，桑德斯的批判更为精彩）。

作者最终落实到这样的观点，即自由主义的正义的基础是建立在自主的结果论上的，因此并不能体现真正的道德基础（见自主相关章节）。 因此，作者认为平等、正义虽然是一种重要的价值，但不应当作为首要的基本价值。

3.多元主义与自由主义的不相容 多元主义是这样一种观点：“没有一种良善生活的观念和任何特。

研究性读书报告怎么写 最好有范文

读书报告是一种非常有用的实用体裁，它可以帮助我们记录复习学过的知识并提高我们的概括能力、综合能力、分析能力和评判能力。读书报告的写法如下：

首先先按下面的提纲做一些简单的笔记：

1、 书名：书名及其出版年月

2、 种类：如小说、传记、学习辅导、专著等

3、 作者：姓名、国籍、出生年月

4、 背景：时间、地点

5、 主要人物：姓名

6、 内容：主要情节、论述要点

7、 简评：对此书的印象及评论

做好笔记之后，再根据自己的需要册繁就简写成一篇连贯性的短文。一般来说，读书报告既要写出一本书的主要情节、论述要点，又要写出自己的看法和情感、反应和评论。在实际操作时我们可以把它分成以下三种类型：

一、 摘要式读书报告

所谓摘要式读书报告（summary-tape book report）就是只把原作的故事情节或论述要点简要复述一遍，不掺杂自己的看法，不能随心所欲的发挥.但是必须自己审题、构思、布局，按原文顺序，运用自己的话语将原著简述出来.

二、 简评式读书报告

简评式读书报告（brief-comment book report）要求不仅把一书的情节、要点复述一遍，而且要在简述原作的主要内容之外还必须表达自己对该书和作者的看法.也就是说，从自己的观点来写，必须包括虚实两个方面.实的方面是记录原作的内容，虚的方面是表达自己的见解.

三、 书评式读书报告

书评（book review）是一种专门体裁，常见于各类期刊、杂志.它篇幅较长，是针对最近出版的文艺作品、学术专著、科学著作、词典、全书等而写的.书评式读书报告也分为四个部分：1.书名、作者、出版社；2.全书概要，写明一本书分为几个章节，个章节标题或主题；3.对每一章节内容从正反两方面作出评价；4.对书的印刷质量作一评论.

谁帮我写2篇读书报告？

“情感”与“自然”是“我们”的（民族的）“心灵”的（普世的）主题，是我们的情境中对我们的情怀的抒发，如其是普世的，则是我们对于发自异域的“我们是谁？”、“我们是什么？”的声音的回应。至于我们缺少的，如“自由理性”、“客观理性”精神，则必须打破我们心灵的绝对整体性与内向封闭性，实现心灵的解放与开放。或许，我们的“心灵”面临“解构”？但解构始终“不失我”，是觅求自我发展。关于这种自我发展，前人（如冯友兰、牟宗三等人）做出了不容忽视的有意义、有价值的探索，而作者本人在本书中所作的工作，无疑意味着对中西哲学对话中的某种范式的突破。这种突破在某种意义上可以说是“前无古人”的，亦足以发“来者”之深思。作者的一段话，引于最后，或可发人深省：“中国哲学中‘自作主宰’的精神，是真正值得提倡的传统，但是必须作出现代的解释，赋予现代的内容，成为现代人的自主性，……科学理性不能代替人生问题，科学知识不能代替心灵境界，但是没有科学理性和知识的人生决不是健全的人生。开放的心灵既能增加知识，又能提高境界，这才是真正的‘自作主宰’。”

求一篇读书报告 要求2000字左右

《达芬奇密码》读书报告

“《蒙娜丽莎》之所以成为世界艺术名品，并不是因为蒙娜丽莎拥有神秘微笑，也不是因为众多艺术史家对它做出了神秘的说明，而仅仅是因为里昂纳多.达芬奇声称这是他的得意之作。”

这是《达芬奇密码》里的一段话，买来后破天荒一下子看完了，开始很着迷，等今天一口气全部读完后觉得这本书的主要好处在于把大量有趣而耸人听闻的知识凝聚在情节的行进中，不时的教导摆弄一番，这就增加了寻常通俗小说所匮乏的“知性”，使书的格调高了很多，成为”经典“的商业巨作。

作者的博学体现在对卢浮宫、威斯敏斯特及其他教堂、达芬奇画作内在寓意的假设及其他各种艺术史知识、隐修会、圣殿骑士团、基督教早期历史以及原始宗教的相互关系史、密码学、符号学、瑞士银行的运作、语言学，尤其是字源的运用……最重要的是把所有这些知识巧妙的通过一个故事展现出来，使读者学了很多，也受到很大冲击，却不觉得乏味。

最喜欢的是书中对文化史中种种宗教符号隐喻的重新解读，和对人们习以为常的历史常识的颠覆。因为我一向很关注基督教，从这本书的角度再回过头去看先前买的《基督教对文明的影响》，那本所谓的学术著作就显得很虚伪了。当然作为小说，有些叙述免不了是煽情、夸张、虚构，但不可否认其中许多史实也是有相当的真实度和学术价值，作者一定是很关注、熟悉并搜集了不少宗教文化方面的动向和资料。

虽然这些优点使得本书比国内一般畅销书高出不知多少，但它毕竟是小说，很多是为写作需要而设的，不能全信。而且有些知识其实我们看似生疏，在国外文化背景的情况下其实也属于人文常识范畴，比如提到的瑞士银行经理喜欢勃拉姆斯，又提到莫扎特瓦格纳是共济会成员等，我记得法国小说家萨冈有篇作品《你喜欢勃拉姆斯吗？》，在西方影响颇大。如果我们熟悉诸如雨果、托尔斯泰、狄更斯那些巨著，那么见到这些丰富的知识其实也就不会大惊小怪了。说到文字游戏、隐喻等，也都不可与《尤利西斯》相提并论。我想许多人的诧异、推崇和津津乐道，大概是因为本国对人文教育的极端忽视，导致阅读面普遍的狭窄吧？

比如，把罗曼罗兰的《约翰克丽斯多夫》其中的音乐、社会、历史知识拿出来，也是可以吓死人的，但罗曼罗兰并非这些知识当作与读者交换的筹码，而《达芬奇密码》只是构架好一个很普通的故事，用些新奇的知识来作为血肉填充罢了。而且小说的很多叙述其实都有经典文学家的丰富遗产作基础了，阅读广泛的读者应当不难看出来。

所以不必把这本畅销书拔得太高。毕竟从文学艺术的角度来说，其“话说两头”的手法过于单一贫乏，几乎完全只是靠情节取胜，而这情节则是完全建立在读者对“导师”和圣杯真相的好奇心上，这一点其实要稍逊于大仲马的。不过在推理悬疑小说中可算中上之作，其结构上的缺憾是后半部有些勉强，比如那个英国皇家历史学家雷就是导师，作者后来的详细交待无法抹去强烈的编造感，又比如结局的无力，使人觉得由索尼埃的密码引发的一连串故事其实真是很无谓，尽管作者很努力，终究也逃不出有虎头蛇尾的感觉，这也是好莱坞寻宝探险类电影的通病。从人物上来说，两个主人公是常见的才子佳人老少配好莱坞模式，尽管作者驾轻就熟，但终究类型化了点。其他人的塑造，除了前半部的雷-提彬和巴黎探长科莱之外，其余则基本牺牲在情节的安排中。

虽然有这些不完美之处，但我仍然觉得这是一部非常成功的通俗小说——因为作者本来就是畅销书作家，所以也不必苛求。小说本身没什么突破，读起来各种感觉就和从前看阿瑟-黑利的《航空港》、《大饭店》、《钱商》等畅销书差不多，但因为其夹杂了男女、宗教、大都市、历史传说、神秘主义、星象符号、警探、探宝历险等各种卖点，其中宗教信仰的颠覆或原始神秘主义、中世纪传说等”玄“的元素尤其符合当今的潮流——《指环王》、《哈利伯特》都是这股复古潮流的代表——故而也非常适合拍成好莱坞电影。我们能读到很多历史知识，也算是开卷有益的了。

求哲学类 读书报告 1500字,网上流传太多尽量不要,求求各位了

康德 就康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三部作品来看，对应着康德对人的期许：人能够知道什么？人应该做什么？人能希望什么？一、人为自然立法 “人为自然立法”，这句话可以说概括出了康德《纯粹理性批判》一书的思想主旨。

康德认为，人所认识的自然，无非是通过物自体刺激，再加上人的反应而产生的表象（现象）而就物自体而言，康德并不认为物自体能够被人所认识。表象从感觉经验中产生，以人类的认识能力（先验条件）为基础。

“人为自然立法”意寓着人所认识的自然以人的认识能力为准绳，即知识不能脱离经验的界限。 人的认识以经验为基础，而经验以先验条件而成为可能。

这就意味着先验条件决定着人的认识，从而回答了“人能够知道什么”的问题。 康德分析了人的认识过程，将其分为感性——知性——理性三个步骤，并逐一分析每个步骤的发生和其可能性。

1、先验感性论 感性认识是人类认识的第一阶段。感性认识的对象是物自体的表象，而不是物自体本身。

表现又被康德称为感性直观。按形而上学的结构，康德将感性直观分为质料和形式。

感性直观的质料是感觉材料——源于物自体的刺激，感性直观的形式是直观形式——人对刺激作出的反应，人的一种认识能力。康德认为人具备两种直观形式：时间、空间。

就时空这两种直观形式，康德对其性质和功能进行了说明。分别为形而上学的说明和先验的说明。

时空这两种直观形式，就认识的主体人来说具有主观性，对认识的客体表象来说它又具有客观性。在这种角度上来说，时空也被视为一种感性直观，因此被康德称为感性纯直观。

时间使代数成为可能，空间使几何成为可能，因此感性纯直观使纯粹数学成为可能。 2、先验知性论 同感性直观的划分，康德将知性也分为两部分：质料和形式。

知性的质料是感性直观，知性的形式是范畴。 对于知性的形式——范畴，康德做了形而上学的阐释和先验的阐释，以此来说明知性的先验形式“是什么”和“如何可能”。

形而上学的演绎：知性将感性得来的结果（感性直观）进行加工，康德认为它是人的一种逻辑判断能力。因此范畴与形式逻辑的判断关系逐一对应。

先验演绎：在这里，康德使用了两个版本，A版和B版。A版更偏重于从心里活动的角度进行论述。

将知性的运作分解为“领悟”、“想象”、“概念”三个过程，最后凝结出认识的结果。B版为了克服主观性，从“自我”的角度进行论述。

康德认为只有通过“自我意思”，或者说只有认识到这些表象是“我的”，才能统觉出知性。 知性对表象的判断，是自然科学成为了可能。

3、先验理性论 康德将理性看做人的推理能力。传统的经典推理模式是三段论，有三类三段论，并且每一类都包涵了一个理性的最高理念。

直言三段论——灵魂——非主词宾词 假言三段论——世界——无条件前提 选言三段论——上帝——非部分整体 这些作为理性思维的最高概念便是“先验理念”。康德认为，如果将先验理念用于形而上学的讨论，则无意义，批评之；如果将其用于知识系统的原则导向和道德体系的公社，肯定之。

先验理念是人类理性的自我创作，符合三段式的上升趋向，却不和任何感性直观相符。将知性的先验形式——范畴用于判断先验理念，就会产生先验幻想。

形而上学属于超验领域，不在经验的讨论范围内。 理性心理学——灵魂；实体——主体 理性宇宙学——世界；二律背反：有限无限，整体性质，必然偶然，原因结果 理性神学——上帝；自然神学（物理——神学证明、伦理学证明），先验神学（宇宙论证明、本体论证明） 康德认为上帝证明有三个路径：从具体经验上升到一个外在的最高原因，物理学——神学证明；从个别经验上升到一个必然存在的原因，宇宙论证明；从“上帝”的概念分析，得出上帝存在的证明，本体论证明。

康德认为本体论证明是这三类论证的基础，而错误在于只能论证“上帝是一个是者”，而不是“上帝存在”。 人类认识能力的发挥是一个由低到高的渐进过程，理性作为最高的综合，是一种自发的动力量。

“导向的使用”理性，知识不脱离经验的范围，理性是知识体系的指导性原则，肯定了“形而上学的原则”，为此康德试图建立“未来形而上学”或“道德形而上学”，使形而上学成为可能。二、人为自我立法 如果说《纯粹理性批判》以“纯粹理性”作为研究对象，探索纯粹理性的可能性和界限，那么《实践理性批判》则以“不纯粹的”理性作为研究对象，探讨理性在道德实践中的位置，或者指导人们如何在道德实践中把握理性，亦即回答“人能做什么”。

康德认为，理性是人的一种自发的能动力量，如果不能任何事物约束的，就被称为纯粹理性。而自由在康德看来是指不受任何外在事物决定，以自身为目的。

那么纯粹理性意味着是自由。 同时康德提出，道德实践必须以纯粹理性为基础，意味只有在自由的前提下，实践行为才有道德价值可言。

西方的伦理学传统认为，人都有趋善避恶的意志。康德认为这种趋善避恶的善良意志就是一种自由意志。

因为善良意志以善良为目的，而已自身为目的是为自由。善良意志以自身为目的。

读书笔记范文（5篇）

2个。

希望有所帮助 骆驼祥子 这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。 小荷作文网，你也可以投稿 它展示出一幅旧中国的真实图景，生活气息浓郁，具有鲜明的民族风格和地方特色。

好胜要强的祥子指望做一个“自由的洋车夫” ：祥子是旧北京三十年代的年轻车夫。他相貌一般，块头大，跑得快，不怕吃苦。

他有理想的职业——拉车。他有追求的目标——买车。

流了三年的汗水，终于换来了一辆自己的新车。那是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被兵抓去打杂。

车子——他生命的一部分，被夺走了。有一天，炮声把营里的兵吓住了，他们决定迅速转移。

祥子趁乱带上兵营里的几匹骆驼，溜了。他卖了骆驼，凑了三十几块大洋，又回到“仁和厂子”拉车。

厂主刘四爷的闺女虎妞，都三十多了还没找到婆家，就是因为太泼辣了。虎妞看上了祥子，诱惑祥子，祥子栽在了她的怀里，祥子后悔，准备一刀两断。

可虎妞骗祥子“有了”，祥子是丢不掉她了，最终与她成了亲。虎妞死于难产，祥子所爱的小福子也离开了人世，祥子人财两空。

从此，祥子憎恨任何人。他染上了恶习，吃喝嫖赌。

拉车不勤快了，干脆不拉车。他开始骗钱，借钱不还，甚至为钱出卖别人。

祥子彻底堕落成一具行尸走肉。 我仿佛看到了天桥、鼓楼、白塔，是牌楼、街道、小巷，是车厂、大杂院和熙熙攘攘的人群，这就是几十年前的老北京，但是这儿没有丝毫田园诗一般的快乐，而是祥子的那双大脚马不停蹄地跑过大街，穿过小巷，烈日下，雨雪中处处有他艰难的身影。

兵匪的鞭子，杨先生的盘剥，刘四爷的臭骂，孙侦探的明抢，洋大夫的冷漠，这是一座千真万确的地狱！最后虎妞惨死了，小福子上吊了，老马头倒毙在街头，祥子也终于穷途潦倒，逐渐消失在一座城门洞里……这就是一二十年代北京底层广大劳动大众的生活，这逼真的描写让我体会到了人力车夫们不可逾越的悲惨命运，让我深刻地认识了“地狱究竟是什么样子”。 祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。

小说通过祥子周围人物及人际关系的描写，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，以及由他们织成的统治之网对祥子们的压迫与被压迫关系的一种变形反映。 这本书里，给我印象最深的人是虎妞。

在当时，这样的女子少有。她的形象最鲜活。

她是“母夜叉”，谁得罪了她，她就会骂街。她横冲直撞的语气，撇撇嘴的样子，和祥子说话时半笑半傲的口气，在书里是那么生动。

要不是说她的年龄，我准以为是十八、九岁不懂事儿的女孩儿。但回想她想出的骗局，演出的戏，她和老爷子顶嘴的词儿，又觉得老练。

整部小说语言生动，文笔刚劲有利，刻画出一个个个性鲜明的人物。堪称老舍先生的代表作，小说里充斥着的悲凉发人生省，故事离奇感人。

通过它，我们至少可以知道：社会曾是那么黑暗，希望曾是那么渺茫，因为它毕竟就发生在不久前的中国，发生在那雄鸡病危的年代！ 《高尔基的童年》 今天，当我阅读《高尔基的童年》这篇文章后，被文中高尔基那种读书时忘记一切，专心致志的态度所感染。 我一字一句地仔细阅读时，仿佛和高尔基在一起读书。

他读得那么专心，把世界上的一切都忘记了。读到这里，我情不自禁想起了自己以前读书的情景。

每当父母给我买回新书或自己借到一本书，我就如鱼得水，总是迫不及待地阅读。我虽然爱看书，但从中得到的收获却极少。

为什么呢？高尔基如饥似渴地读书，忘记了一切，自己与之相比较，我只是看热闹，反注意了一些主要的故事情节，从来不曾写读书笔记；也不曾体会文章的内涵；更未注意过他人作品、文章写作的好方法等。又因看的书多，且都是走马观花，囫囵吞枣，所以看罢即忘，收益浅。

我想高尔基所以能成为世界文豪，与他从小那求知若渴、专心致志的读书精神是分不开的。同时，高尔基认真读书的态度，不反反教育了我做任何事都要具有认真的态度。

粗心乃失败的根源，认真是成功之秘诀。我是深有体会的。

记得我在这学期数学期中考试时，十分失败，其原因就是――粗心。较难的题，一分未扣，而较简单的一道填空题，由于在草稿纸上是根号5，却因看错把根号5写成根号3，被扣去两分，这难道是我不会吗？唉，粗心使我屡次失败，我怀疑，它难道是我的影子，总与我相伴吗？可今天，我看到高尔基读书忘了一切，而抛开粗心的唯一办法，就是与认真交朋友，对，终于悟出，粗心并非与我相随，不是总与我结交为友。

而今只有甩掉它，放弃它才会通向成功之路待任何事情都要持认真的态度。 今天，我细细阅读了《高尔基的童年》后，对"粗心乃失败的根源，认真是成功之秘诀"这句话更坚信不疑了。

求多篇读书笔记范文

读《永别了武器》有感 一个告别了武器的人，不是敌人的俘虏，就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护，实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库，已经不需要进入的密码，随时都可以打开全部程序，可以读出全部的文件.我说的俘虏，就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯，我明白从此不能有所伪装，隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈，有多少时间无可挽回，有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底，俘虏就是一个不能抵挡伤害的人，就是要有足够的勇气放弃希望，必须承受生存的全部压力.本来，在属于个人的空间，可以沉浸于独自的幻想，可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能，只有不断地净化内心世界. 《哈姆雷特》读后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别，讲的还是丹麦王子为父报仇的故事，其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说： 你们可以听到奸淫残杀，反常修理的行为，冥冥中的判决，意外的屠戮，借手杀人的狡计，以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节，紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内，是来参加他父亲的葬礼的，使他不能接受的是，他未赶上父亲的葬礼，却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼，这已使哈姆莱特疑窦在心，加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见，亡魂哀诉，这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为，并要他为父报仇.至此，他开始了艰难的复仇历程，与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终，向克劳迪斯发出了复仇之剑. 《基督山伯爵》读后感 爱也彻底，恨也彻底.报恩也彻底，复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇，十年不晚，报仇也是需要养精蓄锐的，并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵，则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后，他的人生要义就是找寻曾经的亲人，曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后，他并没有如我们在武侠小说里所见的那样，于恩人抱拳云赴汤蹈火，再所不惜，于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持着，以各种各样的方式，却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报恩令人感动，那他的复仇则是如此的淋漓尽致，在我们也有几度的叫好后不免有点心惊. 《释梦》读后感 弗洛伊德（1856--l939）是奥地利著名的精神病学家，精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪，对文学，哲学，神学，伦理学，美学，政治科学，社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响，如果以影响的范围作为衡量伟大的标准，那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人类的无意识是无法被意识所控制，人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容，他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度，对我们的生活产生了深远的影响. 《红与黑》读后感 作家笔下展现的，首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表，把维护复辟政权，防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民，由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差，从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍，一切人的言行皆在他的监视之下，在这王座与祭坛互相支撑的时代，是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治，反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面，是为数甚重，拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道，一方面又让人们得出这样的结论：握有经济实力的资产阶级，在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前，司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向. 读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。

自古以来，我国的文人、学者都很重视做读书笔记。做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解决问题的能力。

结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。

先说提要钩玄。唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”

他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。他读哲理书，把主要论点摘出来。

韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读，<鹖（he）冠子>》，。

引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。 《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。

其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者。

求读书笔记范文5000字,无论好坏

我用将近一个月的时间阅读了《小学数学名师教学艺术》这本书，感受颇深，让我得以领略名师的风采，了解了他们真实的常态课堂，感受名师们的课堂教学艺术。

曾非常羡慕别人课堂环节设计的巧妙、精彩的课件演示、火爆的课堂气氛，当课外辅导员的时候，甚至曾把眼中这些令我羡慕的元素统统的搬到了自己的课堂上，但后来冷静思考，却发现除了当时课堂气氛异常活跃之外，留给学生的持久影响却很少。所以我常常思考，我的教学中少了什么？我要追求的是什么样的课堂？一些疑惑也就在读书的过程中得到了解决。

这本书讲述了8位名师的经典课例和课堂教学的艺术，各有各的课堂风格，有追求常态下生命课堂的刘可钦老师；有抬起头、往下看的，书写课堂人生到的潘小明老师；有展示疯狂数学和谐魅力的应华龙老师；有把孩子带入数学乐园，表现课堂朴素之美的徐斌老师；有注重“大处着眼，小处着手”在细节中体现课堂美丽的林良富老师；有引领读者感受数学课堂魅力的钱守旺老师；有一切服务于学生的学习，让数学教育更有价值的夏青峰老师；还有对学生一视同仁，真正让每一位学生都在学习中受益，得到不同发展的田立莉老师，这些名家经典典范为我们提供了很好的参考资料，为我今后的教育教学提供了范例，下面是我读这本书的笔记和心得，我将从书籍介绍、名师经典案例举例分析及其心得体会、各名师经典语录等方面进行叙述。一、书籍介绍《小学数学名师教学艺术》这本书根据8位老师的课堂特点分至8个标题“刘可钦：追求常态下的生命课堂”“潘小明的课堂人生”“华应龙：疯狂数学的和谐魅力”“徐斌：课堂的朴素之美”“林良富：在细节中体现课堂魅力”“钱守旺：感受课堂的魅力”：“夏青峰的课堂追求”“田立莉：为学生所需而教”每个标题下都有画外音、课堂教学艺术、经典课例、观点、解读五个模块，本书主编是雷玲，本书由华东师范大学出版社出版。

二、名师经典课例回放及其分析这本书中有很多经典课例，我将其中的几个分享给大家，希望大家也能从中受益。这8位名师我最想要说的是刘可钦老师，因为我本身也很喜欢常态教学，在我几次的课堂模拟或课外辅导员中讲课，大部分偏向于常态教学，但是很多的教学手段、方法、课堂操控方面都比不上刘可钦老师，所以很是钦佩她。

人们常常说：听刘老师的课，如沐浴春风，让人感觉清新自然；如甘泉入腹，沁人心脾；如品绿茶，余香萦绕，之前我还对这些话有所怀疑，但是读过此书后，那些说辞并不觉得夸张，刘老师的课，用的是普通的教学手段、传统的教育媒介、“并不高明”的教学设计，为什么能达到“生命课堂”的境界呢？我们看到的往往是，只要刘老师往教室里一站，并不发话，学生似乎就受到一种感染。这种感染，就如顾明远先生所说的，刘可钦有“一种作为教师的气质”，“这是一种较高的境界”。

当然，这种“气质”这种“境界”并不是与生俱来的，与刘老师再教育教学中的长期积淀密切相关。刘老师的课，没有固定的模式，没有刻意的套路。

让我们走进刘老师的课堂和教育故事，仔细品味刘老师与众不同的“大家风范”，并从中寻觅一些“高招”和规律。刘可钦老师常说：教师要善于向学生发出描述其思维过程的语言。

镜头回放1.“是谁引起了我们的争论？”（一次，刘老师在教学两位数乘法时，大多数学生根据主题图的情景都列出了20*3，并交流了方法，这是，刘老师发现有一个小男孩还是高高地举着手。）生：（用手指着自己的列式20+20+20=60）因为每捆小树有20棵，3捆就是20加20加20，等于60棵。

生：（小男孩刚说完，一个孩子就马上站起来发言）你是对的，但是这样太麻烦了。生：这和前面的差不多，一个是乘法，一个是加法，乘法要简单一些。

如果有10捆小树你就用10个20相加吗？（其他同学也纷纷附和）（那孩子立刻就显得尴尬，局促起来，不知如何是好。这时，刘老师俯下身对着他。）

师：你应该说些什么？（孩子还是局促得很）你的对吗？生：当然对啦！（非常小声）但是我的太麻烦了，没有这个（指着乘法算式）简单。师：是啊，这种方法对吗？（“对”全班齐答。）

当然是对的啦！（边说边画了一个大大的红钩）只是不简便。好，快感谢大家对你的帮助。

（孩子在刘老师的指导下向全班同学鞠躬敬礼后，很体面地回到了座位上）这样的例子在刘老师的课堂上还有很多。在交流算法和解答策略的时候，有些孩子“另类”、“错误”的方法往往会受到其他学生的议论，甚至藐视。

如果此时学生的自尊心收到打击，往往就再也不愿意交流自己的想法，这对孩子的成长极为不利。刘老师不回避这些问题，他会抓住这些孩子的想法，引导大家讨论、分析这种方法的思路和优劣，但是在最后，一定会反过来启发全班同学：“是谁引发了我们的争论？没有他的贡献，就没有我们精彩的讨论，我们一起来谢谢他。”

这样，学生才会愿意交流自己的真实想法。也只有这样才能慢慢形成崇尚真实的表达交流的课堂文化。

所以，刘老师说：“课堂上，我们首先应该让孩子说真实的话，说真实的话比说正确的话更为重要。”刘老师经常拿一些。

求论语读书报告

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。

可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。 那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗？ 《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。 《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。

这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。 《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。

大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。

于丹《论语》心得之一 天地人之道 中国人是讲究变化的。这种变化是渐变的，最终达到了一个“神于天，圣于地”的境界。

这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。

理想主义与现实主义就是我们的天和地。 人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。

只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。

我们永远也不要忘记天地给予我们的力量。 孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。

因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人。

他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几条呢？ 孔子的回答说只有三条：足兵，足食，民信之矣。 第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。

第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。 第三，老百姓要对国家有信仰。

这个学生说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么？ 孔夫子说：“去兵。”

咱就不要这种武力保障了。 子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？ 孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”

我们宁肯不吃饭了。 接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”

没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。

而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。 诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。

我们的物质生活显然在提高，但是许多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。

人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。 在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。

这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。例如陶渊明不愿为五斗米而折腰，让每个人心里都开出了一片乐土。

在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。

那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？ 子贡问了孔子一个非常大的问题，“您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？ ” 孔子以商量的口气对他说：“如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。” 什么叫“恕”呢？孔子又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。

就是你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。

孔子的学生曾子也曾经说过，“说我老师这一辈子学问的精华，就是‘忠恕’这两个字了”。简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。

拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

但是，真正做到宽容谈何容易。佛家有一个有意思的小故事： 小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。

老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。

小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？ 老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？ 这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。 其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放。