作文：仓颉庙.（说明文）600字

仓颉其人其事仓颉，姓侯冈，号史皇氏，黄帝时史官，汉字创始人，被尊为“造字圣人”。今南乐县城西北梁村乡吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”。为弘扬汉字文化，2005年11月10日“仓颉与汉字文明学术研讨会”在北京大学英杰交流中心召开。谢辰生、罗哲文、张文彬等10位著名专家教授及据新华社、中央电视台等有关新闻媒体参加了会议。 会议听取了河南省南乐县关于对仓颉陵庙保护和汉字文明研究工作的汇报，观看了仓颉陵庙历史及现状录像资料，随后各位专家们就仓颉陵庙的建设保护与开发利用等问题进行了研讨。 依据对有关历史文献的研究，专家们认为仓颉部落生活于今河南省南乐县一带。虽然将“结绳记事、刻画符号与图语”整理成汉字，绝非一人所成，但将仓颉认定为历史上中华汉字文明最早的集大成者符合历史记载及逻辑推理。 二、仓颉陵庙仓颉陵庙位于南乐县城西北二十五里，梁村乡吴村北。经专家研究，仓颉陵庙古文化遗址面积为15000平方米，1999年对遗址进行了试掘，根据地层堆积和出土遗物分析，遗址最下层为仰韶文化层，其次为龙山文化层，上层为商周时期的堆积，以龙山文化为主，堆积厚，延续时间长，遗物最丰富。据史载，仓颉庙始建于东汉永兴二年（公元154年），建在古昌意城中，当时叫"仓颉祠"。规模最大的一次是明朝天启年间的修建。解放后，仓颉庙也得到一定程度的保护，但在"文化大革命"中遭到严重破坏，经近年来的修复，仓颉陵庙才又焕发出勃勃生机。

仓陵陵门正中书"史皇林"三字，在仓领陵神道正南。陵前有一对石翁仲东西相对站立，雕刻线条流畅，细腻自然，为明朝隆庆年间刻成。仓颉陵墓今为土冢，青砖围砌，高约5米，直径10米。陵西南有"故宅井"，陵北有"造书台"，台上有古亭名"仓亭"。在仓庙南端有朝天门，它前方有三方匾额，正中书"史皇圣庙"，为康熙十年南乐知县方元启所书。左右两侧各有一匠，一书"文宗"，一书"字祖"，是孔子后裔曲阜贡生南乐县丞孔尚义所题。朝天门以里有两通大方碑，高大挺拔，东侧石碑刻"三教之祖"，西侧石碑刻"万圣之宗"，碑阴记载了立碑过程及仓领陵庙的盛衰状况。两碑为明天启年间朝廷显贵奉旨修建仓庙后所立。仓庙由正殿和拜殿衔接组合，正殿坐北朝南，为庑殿顶，明朝天启七年建筑，因殿前檐下有"万古一人"巨大牌匾而得名"万古一人殿"，是主祭仓夫子的地方，殿内正中为神龛，仓领金身塑像端坐其中，两侧有宋朝名相寇准所题日月联，日联为"盘古斯文地"，月联为"开天圣人家"。拜殿卷棚顶式，明朝祟帧四年八月修建，拜殿前檐的两根方石柱擎托，雕刻精美雅致，是古代石刻艺术中的佳品，东西二柱正面阳刻对联，背面和内外侧面分别雕刻"二龙戏珠"，"二龙戏莲"及花卉图案。石柱上的图案和文字，采用的是高浮雕手法，刻制难度较大，在全国各地古迹中都很少见。仓庙北端有藏甲楼，硬山式两层阁楼式建筑，绿琉璃瓦盖顶，通体红墙，坐落在月台之上。楼正面檐下有一木匠上书"藏甲楼"，为颇有名气的大军阀孙殿英所题。他于中华民国十一年（公元1922年）任大名镇守使，为附庸风雅，而题此匾。

“开在记忆深处的花朵”这个作文题目怎样理解？是写什么得？有没有

记忆深处的花朵

首先分析这个题目，关键词：记忆深处

能让一个人印象很深的，可以是人，可以是事，可以是物，甚至，一个眼神，一个动作，一场表演，等等。其次，这份记忆是怎样的？

这就有了个限制：花朵

花朵是美丽的，芬芳的，让人心情愉悦的，能温暖人心的，等等。

两者和一，就是一篇文章了。

最后，关键的，选材。

这个题目可以写的有太多，所以选材，决定这篇文章的成败。

写大事，不容易把握，更难写好，所以不妨选取小事入手，下面是一篇我选出来的范文，LZ可以参考一下：

记忆深处的花朵

---幽幽古风恋恋余韵

一，十三。己丑年。

沐浴在美丽的艺术盛典中，总觉得有些远古的什么被轻轻唤起：既陌生可又熟悉；似相识但又疑惑；说不清道不明的一团迷雾，似乎触及了心海深处那神圣的殿堂，灵魂底部那庄严的神龛般的，爱极了这种浓浓的中国韵味，怎么样也移不开自己眷恋不舍的视线！

所谓，“艺乃心声、境由心成”。在中土，中国古典舞独领风骚：通过民族独特的身韵、身法和技巧的表演，呈现中土特殊的文化内涵与情怀。心灵纯净的舞蹈者，在苦练下，不为外因所动，不为外物所惑，专注而形神合一的表现舞蹈内在的感情与蕴涵。

行云流水的移步与轻巧的腾挪，带出了欢乐的中国节庆味儿；纤细粉嫩的兰花手腕，灵活张、舒里，刹时寒梅朵朵怒放；浅蓝软带贴地相连，轻摆、缓荡，瞬间让人领略千顷碧波的西湖景色；擂鼓的昂扬臂膀与咚咚鼓声相呼应，使人感受到天朝上国千军万马奔驰的威严。

舞台上，表演者的不疾不徐、气定神闲、干净俐落的滚躺、翻腾、跳跃等一连串动作、高难度连续腾跃的舞步，带武术的功底，展现的是中国男儿的阳刚豪迈味；服装的多元与多彩，让人目不暇给，铺陈的是神州各朝代，悠远的文史内蕴。那软带、披帛以及长长的锦带、素绸……等等的配件，不仅是装饰，它们随着舞蹈表演者轻重缓急的舞步、时刻变换的动作，引领我们拓展广袤的想像力。

身韵中，一拱手、一抱拳；一作揖、一合十；一敛衽、一低眉，收放自如，礼仪风采。手法间，飞檐走壁、兔起鹘落；行侠仗义、两肋插刀；劫富济贫、打抱不平，气定神闲，一气呵成。

方块文字、诗词曲赋、对句春联、算卜拆字；古筝琵琶、笙笛钟磬；太极武术、品茗煮酒、旗袍二胡；敬天重德、天人合一、善恶有报；儒释内涵、佛道修炼、神仙世界……意境深远，让人沉思，慧思高远。

舞台布景上，幽幽的风铃脆响，灿灿的琉璃碧瓦，重重的祥云瑞气以及神龛佛堂上的袅袅青烟缭绕，滋滋作响，唤醒远古的那个年代，那段恋恋不舍的古风。

“腹有诗书气自华”，龙飞凤舞的书法、毛笔；幽深绵缈的水墨、意境；百转千回的筷子、摺扇；温文儒雅的长袍、马褂；魅力十足的轿子、龙舟……

这一切，无不是水彩渲染的风景画“一般，袅娜飘飞，离情依依……

此刻涂鸦尽得，也不过片刻悠远的陶醉而已。

而真正融于记忆底处的，是五千年深邃内涵造就的民间女子，悄悄的诉说着过往的典故传奇，是古代深闺仕女温婉贤淑的风彩，在默默的演绎着神传的雍容华贵，是精忠报国的浩然正气与代父从军的大忠大孝，是悠久的民族道德操守，暧暧内含光的中华审美价值。

那种美，是一种莫名触动的美。如同记忆埋藏在心底，有如慈悲将我们悄悄包围，轻轻呵护。

详细介绍中国神话传说的书籍

这里有一些通俗的，看看吧！

中国神族 中国神族

上古文明也创造了自己的神话，这些神话瑰丽多彩，神奇动人，表现出中华民族丰富的想象力和对生活的无限热爱。但因历史的原因，中华上古神话多随时间湮没或被后人篡删，因此，目前有记述的神话多为零散而不连贯的片断。 我这里在前人研究的基础上，经过几年的考研，将零散的神话片断，以忠于神话本来面目为原则， 。

中国神话经典（民间神龛，上古神灵）

上古神灵”、“民间神龛”两部，您现在阅读的是第一部“上古神灵”。

中国神话史

上古迄于明清时代的神话材料，作了纵贯的系统的论述。对少数民族神话则联系汉族神话，作了横向的分类的鸟瞰式介绍，勾勒了中国神话的历史全貌。此外，本书还专章叙述了中国神话研究的历史状况，神话对历代文学的种种影响，等等，材料丰富，剖析透彻。在本书中，袁珂先生的广义神话学的观念拓展了神话学的空间，他指出 。

五千年帝王历史演义.上古：绘本（手绘版）

上古时期的历史资料大多与神话传说纠缠在一起，使许多事情难辨真伪。本书根据最通俗的流传版本，以浅显易懂的文字加以演绎，结合流畅的白描画，详细描绘了人类的起源到尧、舜、禹治世，以及夏、商、周三朝的繁荣与衰败，使你在阅读中很自然地接触中国历史，并熟记历史，找到自己的精神家园。全书文字与图画相辅相成，不 。

典藏文学（封神演义 境花缘 上古神话 聊斋）

《典藏文学》丛书是由最受欢迎的中国经典文学改写，是最具代表性、可读性、故事性的一套书。增进你阅读经典文学的乐趣，语文学习的最佳宝典。让你沉浸在中国经典文学的传统文学里，吸收其中的精华，体悟人生的智慧和生活哲学。每个故事既生动又有趣，老少皆宜。

藏文化怎样介绍简便（例子简短）

藏族有文字的历史已有1300多年，藏语分为卫藏，康，安多三个方言.藏文创建于公元7世纪前期，吐蕃部落第33代赞普松干布赞掌权以来，派大臣吞米桑布扎一行到天竺学习梵文，根据吐蕃语言的特点，创造了30个声母和4个韵母的拼音文字.到了公元9世纪，藏王热巴布登位后，对藏文拼音进行简化，丰富词汇，改进文法，编制字典，撰写藏史，使藏文化有了较大的发展.

<<；大藏经>> <<；格萨尔王传>>

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天文历法

藏医药 唐卡

皮雕 藏毯

藏戏及其面具艺术

风马旗简说

春节民俗调查怎么写、？

春节民俗----结题报告 一、春节的来历： 传说，有一种叫"年"的野兽，每当寒冬将至，出来食人，使人不得安宁。

人们在与"年"的搏斗中，这种凶恶的猛兽怕火光和响声，于是，人们想了一个办法，在"年"出现时，便燃起大火，投入竹节，燃起熊熊大火，"年"听到爆竹的响声，便逃走了。以后，人们开始以"挂红灯、放爆竹、吃年饭"来庆祝新年。

二、春节前的准备（腊月初八以后，各种年事活动便逐渐展开） 1. 祭祀灶神：灶神，又称"灶神"，俗称"灶王爷"。每年腊月二十三或二十四返回大宫，向玉皇大帝汇报情况。

除夕时分再返回人间。人们担心向玉皇大帝进谗言，所以再他去天宫的时候为他进行祭祀活动，希望他"上天言好事，下地保平安"。

2. 其他准备活动：写春联，准备肉食，准备面食以及理发、沐浴，打扫卫生。 三、民俗活动--静态民俗 3.春联：（1）春联的来源：古代称"桃符"。

据说，东汉王充《论衡o定鬼篇》中神荼、郁垒二神住在大桃树上，处理鬼魂。他们把为非作歹的恶鬼都喂老虎吃。

因此，人们认为鬼害怕神荼、郁垒，也害怕桃树。于是每到过年的时候人们总在门口悬挂桃符或桃木人来趋鬼避邪保佑平安。

（2）最早的春联：公元965年，后蜀皇帝孟昶在皇宫内门的桃符上写了：新春纳余庆，佳节号长春。这是我国已知最早的春联。

此后春联成了春节最有代表性的民俗活动之一。也有人家喜欢贴"福" 字，而且倒着贴。

因为"倒"谐音"到"，所以倒贴福字意思是"福到了"。 4.年画：（1）门神画的来源：有三种说法。

一说源于神荼、郁垒的神话传说，古人把二神像挂在门口驱鬼。一源于唐太宗命令秦琼、尉迟恭看门驱鬼，并把二将画在宫门上。

一源于唐玄宗梦见钟馗为自己捉鬼，醒后命令画工把钟馗画在门上。（2）灶神画的来源：民间传说灶神在除夕从天宫返回人间，所以人们总在这时候买新的灶神画贴在门上，希望他能带来吉祥与幸福。

（3）其他常见的年画。 5.福字：最早？"福"字--传说史于周朝姜子牙，即姜太公。

当年姜太公封神时，封妻子为穷神，说"有福的地方你不能去"。百姓过年贴"福"字，史于慈禧，每至年，太后有给大臣赐福之习。

一年赐福，恭王福晋把赐给的福拿倒了，犯杀头之罪，李连英为其解围："老佛爷福如东海，寿比南山，今年赐福，福真的就到了。 "慈禧一听极高兴，连说："福到了……"传至民间，"福"也贴倒了。

6. 窗花：窗花是贴在窗户上庆贺新年的剪纸作品。窗花有两种制作方法。

第一种是剪刀剪，巧手的妇女用一把剪刀可以把彩纸剪出许多花样。第二种是刻刀刻，一般由专业的民间艺人操作，一次可以刻成四五十张窗花，供应市场。

四、春节民俗--动态民俗 1.除夕守岁：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一个夜晚。由于农历月有大有小，所以有的年份腊月三十夜是除夕，有的年份腊月二十九夜是除夕。

2）除夕守岁：除夕重要的活动是守岁。因为秦汉以后，我国人民基本都把夜半子时当作一天的开始时刻，相当于现代计时方法的23点到1点。

除夕夜的子时，正是辞旧岁，迎新年的关键时刻。为此，人们不得不彻夜不眠，守候着这一时刻的到来。

全家人团聚一堂，一边包饺子，一边等待，耐心的等待。 2.放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名"爆竹"。

新年钟声一落，大街小巷立刻鞭炮齐鸣，迎接新年到来。2）爆竹的来历：据南朝梁代示懔《荆楚岁时记》记载？"正月一日，鸡鸣而起。

先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。"意思是说，当时人在初一早上起床后先把竹子放在火里烧。

竹子爆裂发出巨大的声响，就能吓跑怪兽与恶鬼，保护全家平安。大约到了唐朝，人们把竹筒里装上火药，点燃火药，发生爆响。

后来，人们又用纸卷代替竹筒，就形成了和今天一样的鞭炮了。3）鞭炮的种类：鞭炮有各种花样。

宋代人把鞭炮稍加改进，又发明了烟花。烟花：又称"礼花"，"焰火"。

它在爆炸时能发出极为绚丽的光芒。因而深受人们的喜爱。

目前世界上许多国家都用烟花装点自己的节日夜空。 3.舞狮子：白居易《西凉传》：假面胡人假狮子，刻木为头丝作尾。

金镀眼镜银贴齿，奋迅毛衣摆双耳。如从流沙来万里，紫髯深目两胡儿。

跳舞梁前来致辞，应似凉州未陷日。安西都护进来时。

舞狮起原一南北朝朝代，即佛教兴起的时代。 4.其他民间活动：扭秧歌，踩高跷，敲锣鼓。

5.祭神祭祖：在传统的春节活动中，最重要的是祭神祭祖。迷信的家庭都设有专门的神龛，供奉各位神灵，同时还供奉有列祖列宗的牌位的画像。

正月初一早上，人们恭敬地在神龛与祖宗牌位前献上供品，（其中包括刚刚煮好的第一碗饺子），点上香火。十分虔诚地感谢神明与祖宗在天之灵在过去一年对自己的保护并祈求他们保佑来年的幸福。

6.拜年：祭神祭祖之后，儿孙们开始向长辈亲人拜年。传统的拜年礼是向长辈亲人三叩首，现在大多已经改为三鞠躬。

一边行礼，一边祝愿长辈身体健康，万事如意。长辈端坐，接受儿孙们的拜年以后，把一个红包送给儿孙们。

这就是"压岁钱"。一般作为孩子们春节期间的零花钱。

其他亲戚之间则互相拜年，陆陆续续，可以持续很多天。朋友之间见面，则互道"恭喜发财"。

春节民俗调查报告应该怎么写？？？最好有例子！！

一.过年长辈为什么要给孩子压岁钱 每到除夕之夜，小孩子将会得到长辈给的压岁钱。

为什么过春节的时候要给孩子压岁钱呢？ 这里有一个流传很广的故事。传说，古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫"祟"，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧，讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子了。

人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为"守祟"。 在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。

到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。

夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵巨风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。

管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。

原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫"压祟钱"，又因"祟"与"岁"谐音，随着岁月的流逝而被称为"压岁钱"了。 在我国历史上，很早就有压岁钱。

最早的压岁钱也叫厌胜钱，或叫大压胜钱，这种钱不是市面上流通的货币，是为了佩带玩赏而专铸成钱币形状的避邪品。这种钱币形式的佩带物品最早是在汉代出现的，有的正面铸有钱币上的文字和各种吉祥语，如"千秋万岁"、"天下太平"、"去殃除凶"等；背面铸有各种图案，如龙凤、龟蛇、双鱼、斗剑、星斗等。

唐代，宫廷里春日散钱之风盛行。当时春节是"立春日"，是宫内相互朝拜的日子，民间并没有这一习俗。

《资治通鉴》第二十六卷记载了杨贵妃生子，"玄宗亲往视之，喜赐贵妃洗儿金银钱"之事。这里说的洗儿钱除了贺喜外，更重要的意义是长辈给新生儿的避邪去魔的护身符。

宋元以后，正月初一取代立春日，称为春节。不少原来属于立春日的风俗也移到了春节。

春日散钱的风俗就演变成为给小孩压岁钱的习俗。清富察敦崇《燕京岁时记》是这样记载压岁钱的："以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。

尊长之赐小儿者。亦谓压岁钱。

" 到了明清时，压岁钱大多数是用红绳串着赐给孩子。民国以后，则演变为用红纸包一百文铜元，其寓义为"长命百岁"，给已经成年的晚辈压岁钱，红纸里包的是一枚大洋，象征着"财源茂盛"、"一本万利"。

货币改为钞票后，家长们喜欢选用号码相联的新钞票赐给孩子们，因为"联"与"连"谐音，预示着后代"连连发财"、"连连高升"。 从上面的叙述中不难发现，压岁钱的风俗源远流长，它代表着一种长辈对晚辈的美好祝福，它是长辈送给孩子的护身符，保佑孩子在新的一年里健康吉利。

二.过年时为什么要吃饺子 饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。

据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。

据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。

大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。 宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。

这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。 元朝称饺子为“扁食”。

明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”

元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。

清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。

民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。

过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。

女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅（线），用嘴咬吃。

饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃。

女方庚帖的书写格式怎么写？

庚帖用词非常讲究，抬头、结尾部分通常都有“百世芝兰”、“天作之合”等吉祥祝福用语。对促成男女双方婚姻的媒人，用语也很文雅，称之为“冰人”、“大月老”，显得很文明。其格式一般为： 天作之合

男（女）命庚帖

谨将小儿（女）三代年庚开列于后：

曾祖***，祖父***，父亲***，儿（女）名***，行*，*属相，*年*月*日生。

今凭大老月翁***先生作线，与***阁下令爱（郎）结为婚姻，永偕伉俪之好。

姻眷弟***顿首

冰人***

同押

*年*月*日庚书大吉大利

有时为了制造喜庆气氛，男方除填写生辰八字外，还故意在庚帖上出上联，送到女方家让对下联。这种对联都是老对联，大家都很熟悉，马上就能对出，若是男方即兴编的上联，女方接到庚帖后，还得搜肠刮肚对下联，不免怨嗔未婚夫多此一举。

庚帖是互相送的，俗称“换龙凤帖”，洛阳民间也称为换书、换启。有的人迷信，收到庚帖后，会将其压在灶神龛香炉下放三天三夜，其间未见不祥之兆，方可认同此桩婚姻。

急需青春与梦想主题诗朗诵

1.一棵树的梦想

一棵树的梦想

我是一棵树，

长在艾略特的荒原

守望烈日空洞的无助

风从戈壁吹来

弹响树梢的黑白键

流沙如何镌刻 记忆

记忆的似水流年

我依旧执着于蓝天

甘心挺直脊骨

以战斗者的姿态

赴一纸灵魂的契约

无论秋寒夜残

或者星稀月浅

夜不过是白昼的翻版

可是——，

纵然叶茂枝繁

我还是触不到穹宇浩瀚

云，游走在睫毛上面

蓝，投射到瞳仁心间

梦，蜗行……，蜗行

清晨嘈杂的反侧辗转

膜拜的信徒，风尘仆仆

擎着诚虔用躯体丈量

天地间最大的篱樊

心就是无上的神龛

夜半篝火，他倚树酣眠

天一亮就上路

去访众神诗意栖居的彼岸

大雁从枝头起程

鸽子在树梢盘旋

麻雀在丛间追赶

春燕在林间呢喃

……

每一天都有心灵的震撼

每一晚都是人生的豪宴

我把那日日艳羡，夜夜伤感

赋予这些随心所欲的翅膀

即使有一天，我枯萎

化为炊火的余烟

——你不能说，

我一无所获

至少——，鸟曾飞过

2.总是让心声装满期待，总是让梦想连着未来，我们的心海，是一首纯真浪漫的歌谣，是一条绚丽缤纷的彩带，是跳动着不知疲倦的音符，是播种着充满希望的未来！

带着一路风尘，带着对青春的渴望和对五彩梦幻的追求，我们终于走到一起来了。面对未来和自我的挑战，只有让理想在这里放飞，青春才可以变得色彩斑斓！

青春如梦，岁月如歌，时不消逝，何能复得？青春是人生中一段难以磨灭的插曲，它注定是“不平凡”的。它需要我们用心灵和智慧去诠译，它更需要我们用勇气和自信去充实。当我们背起行囊，来到了平顶山这个象牙塔，青春就该由我们来抒写和舔彩了！

人的生命只有一次，生命本来就是脆弱的。但是有了理想的支撑，生命就可以变得坚强。正因为如此，我们曾经走过的那段漫长而又充满荆棘的道路，才让我们不悄一顾，我们曾经用艰辛的汗水冲散了痛苦，用坚强的信念在崎岖的道路上铺就了一条通往理想的平坦大道，我们要学会珍惜这里的一切，要在风雨雷电中成长，在坎坷泥泞中拼搏，在惊涛骇浪中奋进，在险滩暗礁是开阔，我相信美丽的生命，是一团熊熊燃烧的烈火，是一曲响彻云霄的凯歌。

在生活中，我们也许面对“占有”，也许面对“感悟”，但无论如何，我们都要选择后者。青春的价值不在于每天忙忙碌碌或者碌碌无为，它需要我们用心灵去深深地体验和感悟，用理想去选择和造就自己。人生犹如一个坐标，时间是纵轴，理想是横轴，人生的目标就在这个坐标中移动。人生就像通往理想的拾级而上的台阶，每上一步，都会留下不同的印迹，这样我们才会抒写出不同的人生篇章！

让我们打开美好的心灵，让理想在他乡飞翔吧，不要让它随着时光的流逝而消逝。要用青春去揍响生命的乐章，我相信每一个音符都将是理想的归宿！

啊！理想是勤奋者织就的一幅画，智慧者开拓的一片天空，劳动者用血汗养育的一朵花，执著者用丹心炼就的一片情！

谁能告诉我曹盖与晁盖的事迹

是晁盖

晁盖：

托塔天王晁盖，山东郓城县东溪村人，东溪村保正，本乡富户。平生仗义疏财，专爱结交天下好汉，闻名江湖。喜欢刺枪使棒，身强力壮，不娶妻室，终日打熬筋骨。传说邻村西溪村闹鬼，村人凿了一个青石宝塔镇在溪边，鬼就被赶到了东溪村。晁盖大怒，就去西溪村独自将青石宝塔夺了过来在东溪边放下。因此人称“托塔天王”。 刘唐探听得大名府梁中书将生辰纲运往东京为其岳父蔡京祝寿，便投晁盖报信，被雷横捉住，幸亏晁盖将他认作侄子，使雷横放了刘唐。晁盖与吴用、公孙胜等人七星聚义.智取生辰纲事发后，幸得宋江通风报信，乃与吴用、公孙胜及阮小二兄弟在石碣村打败前来拘捕他们的官兵，投奔梁山泊入伙。因寨主王伦忌才，不能相容，吴用智激林冲火并王伦后，大家推他为寨主。后在攻打曾头市时，被史文恭用药箭射中面颊致死。

曹盖是白马族人信仰的木雕：

木雕“曹盖”，白马藏语为“面具”之意。又名“大鬼”、“小鬼”。“鬼”在西南少数民族中意为祖先。白马藏人的宗教信仰处于原始自然崇拜阶段，视日、月、山、川、火、灶皆为神。传说后山有神，石墙有龙。“故各寨后山均为神山。”树椿、岩洞也是崇拜的对象。每个家庭神龛上均供奉日、月、牛、马、羊神。每处山寨有本民族道士，寺庙名曰小楼（仅一间小屋），内无塑像，而是供奉绘有家神的木牌位。吉庆之日或年、节举行庆典，即跳“曹盖”十二相舞。