放生有什么禁忌,切记,勿胡乱放生

1、最好到集市上、超市里“随机购买”。

购买的时候，要悄悄的到市场上或者超市里等，购买那些即将被别人买去的乌龟、鱼、泥鳅、青蛙、鸟、蛇、蚯蚓等放生（不要让人单独给你捕捉、单独准备，如果你提前订购，有些人就会特意捕捉了贩卖，那样等于间接杀生）。特别说明：如果得知有养殖户忽然善心发现，接受建议发誓不再养殖的，自己筹集的资金又足够的，可以一次性购买他们养殖的鱼、狐狸、乌龟等放生。

这样功德非常大。2、要提前考察放生地点。

放生，就要把他们放生到远离人群、一般不被别人抓去的地方（山野森林、湖泊水库、河流等），否则就会被人再次捕捉。所以，诸葛长青建议大家放生之前要先考察：放生到哪里？放生地点安全吗？放生地点如果是江河湖海，那里干净无污染吗？如果是山林，那里森林植被茂密吗？等等。

要仔细考察，避免匆忙购买，匆忙放生。3、根据自己经济能力，可以小放生、大放生。

小放生，就是每周或者每月都拿出一定资金放生（可以选择周六、周日，那样时间从容一些）。大放生，就是为了实现自己目标、家人健康、为父母延寿等，根据自己的经济情况拿出大笔资金放生。

不论大放生、小放生，只要持之以恒，都有极大福报。4、如果有急事、子女升学、大病需要康复等，可以立刻大放生，立竿见影。

大放生就是根据自己经济情况，多投入资金放生，立竿见影！实践证明，一次性大放生，福报很大，立竿见影，让你佩服放生的神奇效应！！二、如何进行放生？1、如果有条件、有时间，可以自己放生。自己放生，不仅速度快、效果好，而且能够体会到放生之后的那种喜悦、开心、感动之情。

建议大家自己放生。2、如果不方便、没时间，可以委托放生。

委托放生就是由于你很忙或者在城市里不方便等，把放生款交给附近的放生组织或者网上的放生组织（可以搜索查询，譬如搜索“天津弥陀放生组”等），请他们代为放生。代为放生的时候，由于人多，可能回向不了你的目标，所以你要同时做好回向。

建议回向两次：你捐款的时候自己回向一次、你知道他们放生时间后自己再回向一次。3、当地有组织放生活动的，可以加入放生组织、当地佛教协会等。

但是注意购买的生命不要订购，要采取随机到市场去购买的方法。记住：现场放生，和大家一起进行放生后，一定要回向自己的目标。

三、在哪里放生？1、放生地点要选择“离人类远、干净整洁、方便动物求生”的地方。如动物、鸟类可到山上、乌龟鱼类应到有水源不易被捕捉的地方。

2、放生地方必须干净。譬如水源，必须洁净，否则等于谋杀。

3、切记要远离人群。诸葛长青提醒有缘者：最好选择远离人群的地方放生，这样才算是“救人救到底”，否则可能“你上午放生、别人下午捉”，会伤害他们。

四、放生要符合仪轨程序1、放生要符合仪轨，尤其是要回向。2、建议把这个程序背诵下来。

3、最好是在放生之前反复念诵演练，熟练之后再去放生更好。4、一开始不熟悉的，可以打印（抄写）出来随身携带，放生的时候照着念。

5、使用的时候，可以出声念，也可以默念。五、放生具体程序仪轨：（一）买了放生动物后：立刻发出“南无阿弥陀佛，我要放生你们，你们要好好活着”善念（可以出声，也可默念），一直到放生地点。

（二）放生路上，可以默念佛号，意念佛光照耀放生物。（三）如果地点很远，可以在家里、在去放生地点的途中（车上）把仪轨做完，这样可以节约时间，到了地点直接放生就可以。

（四）现场仪轨（5个步骤）：1、沟通佛界、神界，先说说你是谁：到了放生地点后，面对即将放生的东西先沟通佛界、神界。放生物品准备好之前，你心里默念下面内容：出声音或者默念：南无阿弥陀佛（3遍）、南无本师释迦牟尼佛（3遍）、南无观世音菩萨（3遍），南无十方三世诸佛菩萨（3遍）；福生无量天尊（3遍），三界十方一切神仙（3遍）：默念：弟子某某某，（曾用名***，如改过名字则说），*年*月*日（农历）生于南瞻部洲中国**省**市**县**镇**村（城市人则说出生地点），现在***从事**工作（职务），今天在**放生，请予加持护佑。

（3遍）。2、念忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，皆向佛前求忏悔。”

念3遍。（可以出声，也可默念）3、为放生物念三皈依：各位生灵（如果是鱼、乌龟等，这直接说出来），下面我给你们三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。”（念3遍）希望你们好好生活，不要伤害其他生灵，不要被人捉去。

（皈依”念guiyi，可以出声，也可默念）4、念佛号、意念佛光加持：接着念“南无阿弥陀佛”10声、“南无观世音菩萨“10声（南无的读音是nama）、”福生无量天尊“10声。（可以出声，也可默念）想象金色佛光照在你和动物上方，意念他们被佛光保护，好好生活、不被伤害。

然后直接放掉就可以。5、回向（心里默念，不要出声）——接着回向自己的目标（默念3遍，双手合十。

若能静心，1遍也可以）（1）总回向（放生8次、回向8次后就可以停止）：回向我的累世冤亲债主、累世宗亲、堕胎婴灵，曾经杀。

不要让放生只有过场的作文

放生不当变成杀生

30岁的袁女士曾参与过放生。“我参与放生的初衷，是希望野生动物生存，可没想到，有些放生却变成了杀生。”袁女士说，有一次，她的亲属要去放生，便在市场购买了泥鳅，放入松花江中。“后来我走到江边另一处地方，发现不少泥鳅在岸边的泥里已经僵硬了。”袁女士突然意识到，泥鳅可能不适应松花江较低的水温，而亲属之前放生的泥鳅，也可能遭此厄运。“当时我非常痛心，突然意识到，许多人对放生都存在误区。”

从此，她对放生问题进行观察，她曾亲眼看到过有人在江边放生了一只乌龟，不久以后有人用工具把乌龟抓走。

袁女士说，之前参与放生时，她曾在市场同一商贩处购买泥鳅。有一次，商贩突然对她说：“你别买了，没啥用，总买我都不好意思了。”该商贩的言外之意是，这样做根本达不到放生的目的。

唐景文表示，现在放生背后已经形成了一条“利益链”，甚至已经催生出了订单生意，形成了一条产业链。比如放生鸟类，放生者向鸟贩预订，鸟贩接下“订单”后，便向捕鸟者下“订单”，捕鸟者按“订单”捕捉，然后送到鸟贩处，鸟贩再按“订单”卖给放生者，放生者再预订……从而就形成了这样一条恶性循环的“利益链”。这条“利益链”中，受益的总是商贩和捕捉者，受损失的始终是放生者，而受伤的，始终是动物，甚至有些动物被活活折腾死。

知情人士

捕鸟成本低回报高

据一位了解捕鸟的人士介绍，现在捕鸟数量激增，主要是因为放生者需求量大。捕鸟队伍也随之增加，原本只有少数人从事非法狩猎，现在许多农民也加入此行列，这是因为捕鸟成本低、回报高。捕鸟主要使用粘网、滚笼等工具，这些工具只不过几百元，还可以反复使用。捕鸟地点一般是吉林周边的山、森林，捕鸟者一般天不亮就上山，布置好捕捉工具后，接下来就是等待。

市场上，每只小鸟售价从2元至10元不等，个别的能卖到10元以上。如果一个鸟贩一天抓了50只，按每只2元计算，一天就净赚100元。鸟类的迁徙期春季从3月中旬至6月初，秋季从7月中旬至11月中旬，这期间捕鸟者至少能赚1万元，有的人甚至赚得更多。按一人一天抓50只鸟计算，100天就是5000只。如此类推，100个人抓鸟，就有50万只鸟流入市场。

隔一天就会死亡十几只

另一名业内人士坦言，从抓捕到销售再到放生，会有不少鸟类死亡。抓捕过程中，有一些鸟急于挣脱逃跑，在网上就可能撞坏翅膀，或者在笼子里撞坏身体，或被其他鸟类踩伤，这就要死一部分。在销售过程中，如果停留一天，就会有不少鸟死亡。“许多鸟气性大，比如麻雀，喂啥都不吃，熬不了一天就会死。”该人说，如果是100只鸟，隔一天至少死亡十几只，如果隔两天，可能半数鸟会死亡。

卖给放生者，也不一定当天就能放生，“等到被放生时，许多小鸟因为饥饿，可能没有体力回归自然，还会死亡一部分。”该人坦言，经历这么多重“劫难”，真正能生存下来的放生鸟属于少数，而且它们还可能再遭此厄运。

谁有放生文疏？？？

戒杀放生文 是不是我就不知道了. 放生文 盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。

至重有二：一者，世人于金宝、官爵、妻子，以至己身，皆其所重。然不可得兼，则重之中必取其尤重者。

是以为救己身，不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身，不顾妻子，故云至重。二者，凡厥有生，皆能作佛，则生为佛种，故云至重。

最惨者，如捶打等，虽皆苦事，未至断命，惟杀最惨。 是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。

因命至重，为全命故。因杀至惨，为逃杀故。

是以虮虱蝼蚁，皆知避死贪生。微命尚然，大者可知也。

何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。 一切众生既皆避死贪生，何乃昧此良心，行诸毒事。

网擒山兽，罟觅渊鱼，俯水垂钩，仰空发矢，以至暗施陷阱，密设牢笼。百计多方，莫能尽举，良可叹也！ 使其胆落魂飞，母离子散。

如上网罟钩矢，见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡，则母儿离散。如人遭乱世，兵火临身，一何异乎？ 或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则若临剐戮。

幽系之，则禁锢不异囹圄。宰割之，则痛苦同于剐戮。

设以身处，当何如其为情也？ 怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。 怜儿之鹿者：许真君少时好畋猎，一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕，良久不活，鹿母亦死。

真君剖其腹视之，肠寸寸断，盖为怜子死，悲伤过甚，至于断肠。真君大恨，悔过，折弓矢，入山修道，后证仙品，拔宅飞升。

此证上文母子离散意。 畏死之猿者：楚王与养由基出猎，遇猿，令射之。

猿望见由基，即泪下。盖猿臂柔捷，能接飞矢，由基神射，矢到之处，臂不及接，知其必死而悲也。

此证上文魂胆飞扬意。 恃我强而陵彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？ 观上二事，则知杀生甚所不应。

且世人谓禽兽之肉，人所应食，不知皆是强陵弱耳。不然，猛虎食人，亦将曰人之肉，虎所应食乎？螳螂食蝉，雀食螳螂，鹰鹯食雀，弱之肉，强之食，此理甚明，当不疑也。

又世人谓蔬食者瘠，肉食者肥。为肥己身，不念他苦，人心安在哉！ 由是昊天垂悯，古圣行仁。

由世迷故，杀气动天，而天本好生，常示下民。下民不知，是以杀生太重，则雨旸不时，刀兵灾起。

人修善事，则年岁丰登，海宇宁谧。世人杀生，是逆天也。

古之圣人，因此上顺天心，下悲物命，行仁救济。事见下文。

解网著于成汤，畜鱼兴于子产。 解网者：商王成汤出遇猎人布四面网，祝曰：“从天来者，从地来者，从四方来者，皆入吾网。”

汤为解三面，止留其一，改祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者乃入吾网。” 畜鱼者：郑大夫子产，人有馈之生鱼者，子产不食，令校人畜之池中。

观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无不奉行。 圣哉流水，润枯槁以囊泉；悲矣释迦，代危亡而割肉。

囊泉者：《金光明经》，流水长者子出见十千游鱼，困涸水中，将欲危毙。用象囊水，倾注得全，复为说法。

鱼命过，皆生天上。 割肉者：释迦牟尼佛往昔为菩萨时，遇鹰逐鸽，鸽见菩萨，投身避难。

鹰语菩萨：“尔欲救鸽，奈何令我饥饿而死？”菩萨问鹰：“汝须何食？”鹰答食肉。菩萨割臂肉偿之。

鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉，弥割弥轻，至肉将尽，不能等鸽。鹰问生悔恨否？菩萨答言：“吾无一念悔恨，若此语不虚，当令吾肉生长如故！”立誓愿已，身肉如故。

鹰化天帝身，空中礼拜赞叹。 天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。

凿池者：天台智者大师，讳智顗，隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生。又不但智者，古来多有此事。

今西湖亦古放生池也，世远人亡，时更法坏，渔火星飞于水面矣，悲夫！ 护鸟者：古有仙人，常坐一大树下，思禅入定。有鸟栖其怀中，恐惊鸟故，跏趺不动，候鸟别栖，然后出定。

慈物之心一至于是。 赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。

赎鳞虫者：永明大师，讳延寿。吴越王镇杭，师为余杭县库吏，屡以库钱买鱼虾等物放之，后坐监守自盗，法当弃市。

王颇知其放生也，谕行刑者观其辞色以覆。师临死地，面无戚容。

人怪之，师曰：“吾于库钱毫无私用，尽买放生命，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎！”王闻而释之。

乃出家为僧，修禅礼忏，得无碍辩才。师涅盘后，有僧入冥，见阎罗王时时出座礼一僧像。

问之，则阳间永明寿禅师也，已生西方上品上生。王敬其德，故时礼耳。

救龙子者：孙真人未得仙时，出遇村童擒一蛇，困惫将死，真人买放水中。后默坐间，一青衣来请，随而赴之，至一公府，则世所谓水晶宫也。

王者延置上座，曰：“小儿昨者出游，非先生则几死矣！”设宴毕，出种种珍宝为谢。真人辞不受，曰：“吾闻龙宫多秘方，传吾救世，贤于金玉多矣。”

王遂出玉笈三十六方。真人由此医术弥精，后证仙品。

一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。

活蚁二事：一短命长年者，昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽，令还家省母，嘱云八日当返，欲其终于家也。八日返，师怪之，入三昧勘其事。

乃还家时路见群蚁困水，作桥。

放生群蛇扰村民,为什么蛇不能乱放生

放生，首先讲究“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次讲究“择物放生”。有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。

比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。

与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。再次，讲究“随时放生”。

有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，不提倡大肆放生。

放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”。

相较放生来说，植树也是善举。植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。

放生的真碲，便是劝告世人勿杀生。

有云：「诸罪孽中，杀孽最重；诸功德中，放生第一。」戒杀最好的方法是吃素，断绝一切肉食；但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。

古语云：「救人一命，胜造七级浮屠。」意思就是说，救人一命的功德，比建造七层高宝塔的功德还要大。因此，放生是消孽的最好方法。

在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。

因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！

一、严禁在中国境内放生外来物种；（警惕生物侵略，不要为了放生而犯下更大的罪恶）

二、严禁在淡水里放生咸水鱼，同样也不能在咸水里放生淡水鱼；（相当于谋杀）

三、严禁忽视季节放生休眠或者迁徙动物；（与谋杀无异）

四、严禁不经调研生态环境就异地放生；（与谋杀无异）

五、严禁在不具备条件的宫观寺庙放生；（砌个水池就以为可以放生啊，那是对动物的折磨）

六、严禁买放经人工饲养已经不具备独力生存能力的动物；（放生越早越多死亡越多）

七、严禁偷偷放生用于科学实验的动物；（放一只有可能会消灭很多种类，但要善待这些动物）

八、不能因为你要放生而刺激了捕捉野生动物的高潮，所以，买放生灵也是要看缘分的。更不要特意去向捕捉预定。

所以宜放生的一般都是当地动物，选择大江大河或者海洋（海洋动物）、大山；而且季节要恰当，别象人一样搞什么反季节蔬菜。

为什么中国的佛教徒有那么多乱放生的弱智

莫让放生变杀生

蒋劲松

放生是大乘佛教提倡的功德，也是符合现代动物保护理念的善行，但是，好事必须做好，放生必须要遵循科学，否则好心可能办坏事，放生弄不好变成杀生，这就违背放生的本意了。

今天佛教信众在放生活动中，容易犯这样一些错误：

1.随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种的灭绝

野生动物在其原本的生态环境中，与其他生物之间形成了复杂的相互制约关系，这样可以保证生态平衡。但是，如果将野生动物脱离其原有的环境，投放到其他的环境中，往往可能会对新环境构成严重的生态破坏。所以，世界各国都对外来物种的迁移非常谨慎，严密监视，以防酿成生态灾难。比如，小巧可爱且色彩艳丽的巴西龟是不少家庭中的宠物，也是许多人愿意放生的对象。然而，它却是被世界自然保护联盟列为世界最危险的100个入侵物种之一。据了解，巴西龟会大量捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪甚至其他本地龟类，这对于本地物种来说简直就是浩劫，因此，巴西龟只能在野外自然环境和其他生物隔离的状况下圈养，否则放生变成了杀生。

2.购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链

放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。但是，今天由于许多信众贪着功德追求福报，不去观察因缘，将随缘放生变成一种制度化的行为，变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为，这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众，为放生还捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多。据研究发现，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。如此一来，放生反倒是杀生。印光法师曾经明确表示反对佛教徒不去随缘放生，而非要扎堆赶在佛菩萨纪念日放生的习惯，就是这个道理。

3.买卖野生动物，违反国家法令

传统社会中，没有保护野生动物的相关法律，所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲的表现。但是，今天野生动物受到国家法律的保护。既然国家已经制定了保护野生动物的法令，我们保护动物完全不必再用出钱赎买的方式进行了，而是可以通过向森林公安举报，用公安人员没收野生动物再交由专业人士放生的办法来进行。这才是随顺因缘，遵守国法，有智慧的做法，也是彻底解决杀害野生动物的好办法。

4.大量放生，超过生态负荷，破坏生态平衡

今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。显然，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，更不用说众多生命聚集之处又会招来捕捉者。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为环境被破坏而难以生存。

5.不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境

将野生动物放归自然，需要专业人士经过审慎研究，仔细观察自然环境是否适合所放生物生存，要研究观察放归的生物身体是否健康，是否需要治疗，对于被人类救助的野生动物，往往还有一个野化训练，让动物重新适应野外生物的一个过程。今天许多信众放生，很少认真考虑这些问题，往往会将人工养殖生物放生到野生环境中去，常常不去研究生物生活的习性，盲目乱放，发心虽然良善，但是用心不够，善事做得不认真，最后却变成坏事。

6.不注意动物检疫，随意放生可能传播疾病

野生动物、养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病毒、病菌，如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以轻心。

7.不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物

我们放生是要救度众生，决不能因为考虑不周而损害人类，不能给人类带来烦恼。许多信众不考虑人类的安全，喜欢在离人们居住不远的地方放生一些毒蛇。这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放弃农活，全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生，甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。

放生出于慈悲，但是真正的慈悲从来都是要善观缘起，一定要符合智慧。执著外在的形式，执著自身的福报和功德，而不全心全意从众生的福祉出发，这种放生不仅是违背科学精神，也是违背佛法本意的。

（作者单位为清华大学）