宗教界人士对范文澜的论佛教的真面目怎么看

个人看法。

佛的本意是觉悟，顿悟智慧，以求解脱。佛家的世界观方法论可调节心智，带来希望，使心生安乐，自在无碍。

而佛教终究是一个宗教组织，为了自身的发展壮大，不由使用诸多手段，如讲修佛有能得无上大能力的，这是以力量诱惑人；如讲不信佛堕入无间地狱的，这是以恐惧威吓人，这些不是佛的本意，是教的手段，与基督教讲天堂地狱并无区别。实质是一种营销方法。

但营销并不影响产品，不论所谓佛教真面目如何，那也不是佛的真义。佛是佛，僧是僧，佛法是佛的思想，佛教是僧的组织。

僧的水平决定教的性质。你信佛，行善积德，讲因果关系，阿弥陀佛，愿我佛普度众，这些都是好的。

花钱买个开光的佛像，去上几柱香，也没什么错，求个心理安慰。但佛家讲众生皆有佛性，你拜佛终究是拜自己，拜的是自己的心灵。

和僧无关，和范文澜更无关。

各位佛教同修,看看范文澜疯狂反对佛教,请逐条加以批判驳斥,来

谁来的，在那里反他？

"于他邪说，随顺忍受，是名外道" 反邪说有理

佛弟.子有所忍，有所不忍！所不应忍者，即随顺忍受外道邪说。何以故？若随顺忍受诸外道邪说，令众生邪见滋生，终不能解脱生 死而到彼岸；不唯如此，外道邪说能令众生颠倒谤法，于佛所说法而起怀疑诤论，有大过失故，不应随顺安忍诸外道邪说。《大.庄严法.门经》云：「（文殊菩萨）又问：『谁是外道？（金色菩萨）女言：于他邪说，随顺忍受，是名外道。』若有菩萨为救护众生慧命，修大慈悲心故，当于外道所，显扬圣教，破斥邪说！于佛门中之附佛外道，更应以正.法 教诫，摧邪显正。若有受三皈五戒之佛弟.子，于附佛外道之邪说横流、误导众生视而不见，不兴慈愍心，不施以正知见对治，不能随缘随力救护，能救却不救，随顺 忍受外道邪说者，不名为修忍辱行，无有功德故！同于外道，非我佛弟.子也。

第一次直奉战争时,吴佩孚为什么在短期内将十余万奉军击溃？ 爱问知

1920年直皖战争后，直系和奉系军阀共同控制北京政权。

直系取代皖系，反映英、美帝国主义在华势力的扩张和日本帝国主义在华势力的受挫；日本不甘心失败，扶植奉系，并促使奉、皖两系重新联合，对抗直系。在内阁问题、对待华盛顿会议提出的山东问题等，双方矛盾剧烈，导致关系破裂。

1922年4月28日，奉系张作霖自任总司令，设司令部于落垡，率12万名奉军官兵发动总攻击，第一次直奉战争爆发。直系以吴佩孚为总司令，以保定为大本营，分头抵御。

双方在马厂、固安、长辛店激战。5月3日，吴佩孚改守为攻，将主力迂回作战，绕至奉系后方芦沟桥，致使奉军腹背受敌。

5日，奉军张景惠部第十六师停战倒戈。芦沟桥、长辛店等要隘被直军攻占，中路奉军退至天津。

张作霖下令退却，率残部出关。10日，徐世昌总统下令免除张作霖东三省巡阅使等职。

东晋与前秦的淝水之战东晋是如何击溃前秦的百万大军

苻坚惨败淝水，原因众多。

其中主要有：骄傲自大，主观武断，不听劝阻，一意孤行地轻率开战；内部不稳，意见不一，降将思乱，人心浮动；战线太长，分散兵力，舍长就短，缺乏协同；初战受挫，即失去信心；加上不知军情，随意后撤，自乱阵脚，给敌人提供可乘之机；对朱序等人的间谍活动没有察觉，让对手掌握己方情况，使己陷入被动地位。东晋军队的胜利，主要的因素归结起来，就是：临危不乱，从容应敌；君臣和睦，将士用命；主将有能，指挥若定；得敌情之实，知彼知己；士卒精练，北府兵以一当十；了解天时地利，发挥己军之长；初战破敌，挫其兵锋，励己士气；以智激敌，诱其自乱，然后乘隙掩杀；坚决实施战略追击，扩大战果。