阅读下面的材料,根据要求作文（60分）鉴真和尚刚剃度皈依时,住？

在磨难中成长平坦的路上，脚步固然轻巧，行程固然悠闲，宁静的溪水旁却留不下记忆的脚印和成长的足迹。

泥泞的路上，脚步虽然拖沓，身子虽然疲惫，融融的月光下却镌刻了既厚有重的印迹，即使被岁月抚平了，依然可以留下深刻的凹痕。是啊，磕磕碰碰的人生中我们才可以慢慢地长大，泥泞之后，磨难过后，我们才可以渐渐地坚强。

没有汗水，没有艰难行走的旅途是乏味的和无意义的，没有经过坎坷的人生，留下的只会是一片空白。碧透蔚蓝的大海里，磨难是那骇人的浪和咆哮的风，穿越浪与风才能驶往成功的彼岸。

“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，家道的变故中落，人情的麻木冷漠在多年的寒夜后化作那坚冷的磨刀石，磨砺出惊世骇俗直抵文学艺术颠峰的红楼一梦。 几十载饱受屈辱，压抑的悲戚椎心泣血，挫败的人生化作滚烫的钢水，无数个365夜后铸成了“史家之绝唱，无韵之离骚”！泥泞的人生烘焙（烘焙？）出的是一个个傲岸的身影，所以，才会有卧薪尝胆后三千铁甲吞吴的豪举，才会有轮椅上演奏时间简史的壮行，才会有寂静无声里千手盛放的奇迹。

泥泞的路，其实早已指明了前路的方向。寥廓的天空中，磨难是电闪雷鸣和倾盆大雨，穿越这雷雨才能在更高的天空心生呼啸，抵达至高的人生境界。

情难，家难，国亦难的苦痛交织，予李易安以笔唤世人以心唤苍天的坚强。若非这泥泞，这坎坷，她又何以站在前无古人的高度？仕途不畅屡遭贬谪的东坡居士，人生多变故，不变的是那静观云涌风起我自岿然不动的淡泊与宁静，不变的是一份矢志于前路的心情。

泥泞的路，让人看到不一样的风景，让人感受不一样的思想。也正是这不一样，才会有泥泞中更清晰可辨的脚印，更踏实有力的脚步，才会有风雨散去，阳光灿烂的最美的风景！浩瀚的沙漠里，磨难是黄沙漫漫和炽热骄阳，穿越这崎岖和炎热才有绿洲的清爽和怡人。

如同一个民族，不经历挫折碰撞怎能崛起？中华巨龙，在沉睡百年，饱经战乱，历尽劫难后重生。（此段似乎多余）从泥泞中走过，经历坎坷后才会出现开满鲜花的康庄大道。

泥泞中走过，留下的是永不褪色的足迹！点评深入的思考，严谨的结构，是本文突出的特点。 文章从材料入手，开篇提出观点。

第三四五段以并列式结构展开散文化论述，但颇显突兀，与全篇关系有些脱节，在驾驭议论上，似乎还可做得更好些。 材料作文，尤需全面准确理解材料内涵。

命题人要求：请根据以上文字，写一篇文章。 显示所写文章立意须来自于材料；“全面理解……可以选择一个侧面或角度”，则需我们对材料作整体把握，其中关键句的理解就尤为重要。

鉴真十分不解地说：“昨天没下雨，这路又坦又硬，小僧哪能留下脚印？”住持听了，拍着鉴真的肩说：“泥泞的路才能留下脚印！”（“又坦又硬”的“路”是什么路？“泥泞的路”又是什么样的路？”前后两种“路”有何不同？“脚印”有何寓意？）材料末“泥泞的路才能留下脚印！”要仔细斟酌。 材料作文中材料多有其寓意指向，这里的“泥泞的路”和“脚印”自不能例外，关键是我们应联系生活或人生或生命，思考为什么“泥泞的路才能留下脚印”。

思路点拔一代高僧鉴真，就是这样走过了泥泞，走过了坎坷。“泥泞”是多么形象的字眼，它象征了挫折、困苦、磨难、逆境与无奈。

泥泞的路才能留下脚印，芸芸众生莫不如此啊。一生碌碌无为的人，不经风不沐雨，没有起也没有伏，就像一双脚踩在又坦又硬的大路上，脚步抬起，什么也没有留下。

而那些经风沐雨的人，他们在苦难中跋涉不停，一双脚行走在泥泞里，他们走远了，但脚印却印证着他们行走的价值。 生活的路，总要经历一段坎坷，一番风雨，才会精彩。

正如这句话：不经历风雨，怎能见彩虹。坎坷的人生才是精彩的人生，才是成功的人生。

顺利、舒适、遂心的环境，看来是惬意的，但也是消失最快的。人的心性最容易在此中迷失。

这种环境最终会把一切抹平，包括个人的价值。一个人如果想要获得成功，就必须经历风雨和磨难。

没有经过这些，怎能获得成功！主要问题1.立意偏、离。就事论事。

2.标题无问题但文章内容偏离；或内容有联系标题又有问题。 3.观点材料不统一。

4.结构形式不规范。如题记、小标题。

5.错别字，尤其是标题及文章开头的错别字。

鉴真东渡日本的作文300字

第一次

742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次

744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次

结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。第三次东渡就此作罢。

第四次

江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

第五次

748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳顿，又为庸医所误，导致双目失明。过了大庾岭，鉴真大弟子祥彦又在吉州（今江西吉安）坐化，鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州（今江西九江）、润州江宁县（今江苏南京），回到了扬州。第五次东渡结束。

第六次

由于鉴真的游历遍于半个中国，因此声名大噪。753年，日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州，再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时唐玄宗崇信道教，意欲派道士去日本，为日本拒绝，因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦（在今张家港市塘桥镇鹿苑东渡苑内），转搭遣唐使大船。随行人众24人，其中僧尼17人。11月16日，船队扬帆出海，此时，普照也于余姚赶来，11月21日，鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散，12月6日剩余两舟一舟触礁，12月20日，抵达日本萨摩。第六次东渡终于成功。

鉴真带去很多佛经和医书到日本。他主持重要佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师。他指导日本医生鉴定药物，传播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺。这座以唐代结构佛殿为蓝本建造的寺庙是世界的一颗明珠，保存至今。鉴真死后，其弟子为他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定为“国宝”。

鉴真东渡日本的作文300字

我复制了2篇供您参考1.好不容易地终于到了这一天，也是我梦想的旅游地点，我要去的就是日本了！每当我看见一些从日本来的人在说日语时，迫不及待的羡慕涌了出来，我很想去学日语，不过父母都不答应说浪费时间，所以我的梦想就是要去日本读书学习，不过我这次去日本是旅游的，但也感到很高兴。

行李在我和家人要出发的前几天就收拾好了，至于一些用品我们打算要到日本才买，以防万一地，我偷偷带了自己的手机去，因为可以拍照留恋嘛！我们现在要去日本的景点是东京，通常我都会说Tokyo，那里是全日本最好玩又最热闹的地方。我和家人都准备好后，就出发到飞机场。

飞机场通常在这个时候都很少人，我们只好静静地去找领导和导游。当我们找到了导游后，我们就把行李丢到机舱去。

导游说我们很幸运，遇上东京下雪，我也高兴得来不及，因为这是我一生人中第一次见到雪。当我在想得甜滋滋时，妈妈突然在背后打了我一下说去吃早餐了。

我今天的早餐就在机场里解决，不过机场的东西特别贵，所以我也不是自吃了很多东西，不久，其他的旅客纷纷来了，我们也按照了上飞机的时间准时到飞机入口等待。在飞机上，我跟一个陌生人同坐，也只好不出声。

妈妈交待我如果有什么事就大叫，然后就不会有意外发生，她说的就是那么容易。在飞机上不能奔跑、用手机、遥控的东西以及一些电子的东西都不可以用，可是我真的非常想拿出我的MP3来听音乐。

可是我还是忍住了，拿起了一本小说叫《七天》的来看。过了大约3个小时，飞机抵达了日本的东京，这时已经是下午5时了，所有的乘客都提着各自的行李下机，爸爸和妈妈牵紧着我的手，以防我失踪。

之后，导游带我们到我们跟的旅行团的巴士去，然后就与我们自我介绍，然后就开始说了一些在日本的传统和文化。我听得非常入神，之后导游就带我们到餐厅去吃顿晚餐然后才到酒店住宿。

第二天，我很早就起床了，实际上，我根本没有睡觉，因为天气实在是太冷了，当我仰望酒店的阳台时看到整地都铺满了白茫茫的雪，实在是太美丽了！恨不得赶快拍下来。终于到了集合时间，导游叫我们到酒店的餐厅去吃早餐，我们都同意。

吃完早餐后，我们就出发到东京市去。我的钱包里有3张100讠。

足够我买的东西了。很快的，几天就这样过去了，我很快的就回到了我自己的家，也买了不少礼品送朋友呢，这真是个难忘的一个旅游啊！2.刚放暑假时，我和妈妈随旅行团游览了日本本州的大阪、京都、名古屋、富士山和东京。

初到日本，一切都感觉十分新鲜，一切都那么小巧，一切都那么精致，小小的房子，小小的车，连日本的人都普遍矮小。在日本游览，我最喜欢的城市是京都，它给我的印象是那么古朴、宁静，京都是一座千年古都，有众多的名胜古迹，大量的寺院、神社、亭台楼阁，这里也是日本的文化中心，有很多的房子都是木头建造，据说在古时候整座城市是模仿我国唐朝的都城而建，导游还介绍：“因为京都丰富的历史，特有的纯正文化，所以在世界大战时期，连美国人都没舍得炸掉这座城市。”

富士山是我一直向往的地方，想象中，呈圆锥形的山体，山顶被白雪覆盖，山下有湖，湖中倒影着山，那该是多美的风景啊！我们去是直接坐车到半山腰的五合目，一下车，阳光普照，但感觉微凉，整座山黑黑的，山顶的积雪已融化得只剩一小片，和印象中完全不同，导游告诉我们：“富士山海拔3776米，是日本人眼中的圣山，富士山是一座火山，现在处于休眠状态，山上黑黑的石头都是火山岩，日本政府规定游客不能带走山上的一草一木一石。就一会儿，我们马上领略了圣山的神圣和它磅礴的气势，山上风云突变，气温骤降，云雾缭绕，在我们回车上时，我看到了很多登山爱好者，其中还有白发苍苍。

游玩东渡寺的作文

从此黄泗浦和鉴真和尚的名字紧紧地联系在一起了，黄泗浦也成为了中日友好的源头。他这种不怕艰险，生动活泼。海岛上的观音手持金瓶显得特别慈祥凡是介绍唐代高僧鉴真东渡的史料中，都会提及黄泗浦，工艺精湛。两边十八罗汉用泥塑彩绘而成，造型各异、日两国广为流传，弘扬佛法的精神一直在中。因为它是鉴真和尚第六次东渡成功的启航处，终于到达日本，获得成功，，佛像庄严慈祥，成功和吉祥的象征。故东渡寺也被人们称为黄泗浦道场。

大雄宝殿内供奉华严三圣，佛像采用生漆脱胎工艺，童子拜观音的历程错落有致分布在海岛上，二十四渚天分列在两边。鉴真和尚从公元743年开始第一次东渡，此后的十年间曾五次东渡历尽艰辛，但均告失败。尤其是第五次东渡，身历险境，感染眼疾以至而双目失明。公元753年11月16日鉴真和尚率领24位弟子从黄泗浦启航，经过一个多月海浪颠簸

急需文章《鉴真东渡》,谢谢

鉴真是我国唐代赴日本传戒并首创日本律宗的高僧。

本剧讲述了鉴真大师历经磨难、矢志不渝、东渡扶桑的故事。六次东渡，五次失败，历尽坎坷，终于在第六次东渡成功，达到弘扬佛法的目的。

本剧通过鉴真大师与日本弟子荣睿……唐代赴日传法名僧。日本常称为“过海大师”、“唐大和尚”。

俗姓淳于。扬州江阳县（今江苏扬州）人。

十四岁（一说十六岁）于扬州大云寺出家。曾巡游长安、洛阳。

回扬州后，修崇福寺、奉法寺等大殿，造塔塑像，宣讲律藏。四十余年间，为俗人剃度，传授戒律，先后达四万余人，江淮间尊为授戒大师。

当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年（日本天平五年），僧人荣、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。

访求十年，决定邀请鉴真。742年（唐天宝元年）鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。

由于地方官阻挠和海上风涛险恶，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南岛，荣病死，鉴真双目失明，751年（唐天宝十载）又回到扬州。

鉴真请经墨迹经过十二年努力，鉴真终于在753年（唐天宝十二载）冬搭乘日本遣唐使团的船东渡，同行弟子中包括尼三人和胡人安如宝、昆仑人军法力、占婆人善所。鉴真所乘船于754年1月17日（日本天平胜宝五年十二月二十）到达萨摩国川边郡秋妻屋浦（今鹿儿岛县川边郡秋目浦），一个多月后（754年3月2日）在盛大隆重的欢迎下进入首都奈良。

当年（日本天平胜宝六年），鉴真在奈良东大寺设立戒坛，日本僧人在称为“三师七证”的十位和尚参加下出唐招提寺鉴真墓塔 日本奈良家受戒，此为日本正规受戒之始。天皇任命鉴真为大僧都，成为日本律宗始祖。

759年（日本天平宝字三年）他建立的唐招提寺开基。鉴真携带不少佛经、佛像、佛具等到日本，虽已双目失明，还能协助校订写本佛经的讹误，用嗅觉鉴定草药。

同行弟子有的擅长雕塑、绘画、建筑等，传播了唐朝文化。 763年（日本天平宝字七年、唐广德元年）鉴真圆寂。

他对中日文化交流作出了巨大贡献，弟子为他所塑干漆夹像，一千二百余年来，始终受到日本人民的景仰。1980年，日本曾送这座塑像短期来华，成为中日友好关系史上的佳话。

※鉴真的六次东渡六次东渡742年，日本留学僧荣睿、普照到达扬州，恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教，为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。

遂决意东渡。第一次东渡742年冬，鉴真及弟子21人，连同四名日本僧人，到扬州附近的东河既济寺造船，准备东渡。

时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函，因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：“人皆高德行业肃清。

如如海等少学可停却矣”，如海信以为真，大怒，便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结，准备攻打扬州。当年海盗猖獗，淮南采访使班景倩闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，虽然很快放出，但是勒令日本僧人立刻回国，第一次东渡就此夭折。

第二次东渡744年1月，作了周密筹备后，鉴真等17僧（包括潜藏下来的荣睿、普照），连同雇佣的“镂铸写绣师修文镌碑等工手”85人，共100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。

船修好后刚一出海，又遭大风，飘至舟山群岛一小岛，五日后众人方被救，转送明州余姚（今浙江宁波）阿育王寺安顿。开春之后，越州（今浙江绍兴）、杭州、湖州、宣州（今安徽宣城）各地寺院皆邀请鉴真前去讲法，第二次东渡遂结束。

第三次东渡结束了巡回讲法之后，鉴真回到了阿育王寺，准备再次东渡。此事为越州僧人得知，为挽留鉴真，他们向官府控告日本僧人潜藏中国，目的是“引诱”鉴真去日本。

于是官府将荣睿投入大牢，遣送杭州。荣睿途中装病，伪称“病死”，方能逃离。

第三次东渡就此作罢。第四次东渡江浙一代既然不便出海，鉴真于是决定从福州买船出海，率30余人从阿育王寺出发。

刚走到温州，便被截住，原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危，苦求扬州官府阻拦，淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之。

第五次东渡748年，荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人，和工匠水手等共35人，阴历6月28日从崇福寺出发，再次东行。

为等顺风，出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月，直到11月才能出海。在东海上，该船遭到强大北风吹袭，连续漂流14天才看到陆地，16天后方能上岸，发现已经漂流到了振州（今海南三亚），入大云寺安顿。

鉴真在海南停留一年，为当地带去了许多中原文化和医药知识，时至今日，三亚仍有“晒经坡”、“大小洞天”等鉴真遗迹。

之后，鉴真北返，经过万安州（今海南万宁）、崖州（今海南海口）、雷州、梧州到达始安郡（今广西桂林），在始安开元寺鉴真又住了一年，又被迎去广州讲法，途径端州（今广东肇庆）时，荣睿病死该地龙兴寺。在广州，鉴真动心前往天竺，被慰留。

入夏之后，鉴真继续动身，经韶州时，普照辞去，临别之时，鉴真发誓“不至日本国。本愿不遂”。

此时，鉴真由于水土不服加之旅途劳。

鉴真和尚的故事

鉴真（687~763）日文又称鉴真（がんじん），中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，日本佛教律宗开山祖师，著名医学家。

日本人民称鉴真为“天平之甍”，意为他的成就足以代表天平时代文化的屋脊（意为高峰）。 唐代律宗僧人。

俗姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州）人。晚年受日僧礼请，东渡传律，履险犯难，双目失明，终抵奈良。

在传播佛教与盛唐文化上，有很大的历史功绩。 唐代高僧，医家。

俗姓淳于，广陵江阳（今江苏江都）人。十四岁时于大云寺为沙弥，就高僧智满禅师学佛，后又赴长安从弘景法师受具足戒，先后达三年，遂返扬州，学识渊博。

日本僧人荣睿、普照来华学佛留学，并敦请鉴真赴日传佛。鉴真欣然应允，并克服种种困难，先后六次始获成功。

他携带佛经、佛具及佛象，于天宝十二年（753年）抵日本。此时鉴真双目失明，但他仍努力弘扬佛法，传播中国文化并以其丰富之经验，讲授医药知识，特别是他所带之香料药物等，至今日本奈良招提寺及东大寺正仓院仍保存有其遗迹。

尝治愈光明皇太后及圣武天皇之病（见天台乌药）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封号，日本人民誉他为“过海大师”。

其著作有《鉴上人秘方》，惜未见流传。 他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。

神龙元年（705），依道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。

次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京，究学三藏。

对于律藏，造诣尤深。为他授戒的道岸、恒景，都是律学的一时名德，又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。

他的律学，虽师承南山宗，但他并不持一家之见。唐代律学，除了独占优势的南山宗外，还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗，一时鼎足而三。

其后，鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主，重点尤在法砺、定宾所著两书。

在佛教建筑、雕塑等方面，他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载，鉴真后归淮南，教授戒律，每于“讲授之间，造立寺舍，……造佛菩萨像，其数无量”。

在医药学方面，博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物，医道甚高。 天宝元年（742），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，延请他去日传戒，鉴真欣然应允，从当年开始至天宝七载，12年中，先后五次率众东渡，由于海上风浪、触礁、沉船、牺牲以及某些地方官员的阻挠而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今崖县）。

返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚，从未动摇。

天宝十二载第六次东渡，终于到达了日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。 鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。

旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。

鉴真被尊为日本律宗初祖。756年孝谦天皇任命他为大僧都，统理日本僧佛事务。

759年，鉴真及其弟子们苦心经营，设计修建了唐招提寺，此后即在那里传律授戒。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐代最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。

如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐代建筑的特色，是日本现存天平时代最大最美的建筑。

鉴真去世前，弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺，为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。

1980年2月，日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊，曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。

当时日本佛典，多从朝鲜传入，口授、手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。

鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺，享年76岁。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》，流传至今。

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鉴真改变人生观念的故事

唐代的 鉴真和尚是中国古代的一位名僧，他刚开始的时候只是寺庙里的一个小僧。寺里的大小事，最苦最累的活都是由他干，经常由他去外面化缘，风里来雨里去的干了几年时间。有一次下大雨，他想想自己这些年风里来雨里去，什么脏活累活都是由自己干，而好的事情又轮不到自己。

于是那天便装病在床，并把这几年化缘穿过的几十双鞋全部堆在床头。那天主持看鉴真没有去报到，便亲自到鉴真的房间找他。主持看到鉴真躺在床上并有被子盖住头，并见床头放着一大堆鞋。便已经猜出几分，知道鉴真是在生气。主持微笑着掀被子，亲切的对鉴真说：“鉴真啊！我想带你去后院看看。”鉴真听主持这么一说，便有些不情愿的爬了起来。跟着主持到了后院，后院经过一夜 的洗劫早己泥泞不堪。

这时主持便问鉴真：“你昨天有没有去化缘啊！”鉴真答：“当然有”。“那昨天你有没有留下脚印啊！”主持又问。鉴真答“昨天早晨地上又干又硬，我又那能留下脚印呢？”此时主持又问：“你是想当一名整日撞钟的无名小憎，还是想做一个名扬四海的名僧呢？”鉴真不加思索的回答：“那当然是要做后者”。主持微微一笑也没有再说什么，于是在泥泞的路上走了十几步，只见走过后的路上留下深深的脚印。顿时鉴真番然大悟，从此不再抱怨，他终于明白成功者都是在泥泞的路上走过来的，而那些碌碌无为的人就像在又干又硬的路上走过，什么都没有留下。（游傲社区 鉴真和尚的故事

唐代的 鉴真和尚是中国古代的一位名僧，他刚开始的时候只是寺庙里的一个小僧。寺里的大小事，最苦最累的活都是由他干，经常由他去外面化缘，风里来雨里去的干了几年时间。有一次下大雨，他想想自己这些年风里来雨里去，什么脏活累活都是由自己干，而好的事情又轮不到自己。

于是那天便装病在床，并把这几年化缘穿过的几十双鞋全部堆在床头。那天主持看鉴真没有去报到，便亲自到鉴真的房间找他。主持看到鉴真躺在床上并有被子盖住头，并见床头放着一大堆鞋。便已经猜出几分，知道鉴真是在生气。主持微笑着掀被子，亲切的对鉴真说：“鉴真啊！我想带你去后院看看。”鉴真听主持这么一说，便有些不情愿的爬了起来。跟着主持到了后院，后院经过一夜 的洗劫早己泥泞不堪。

这时主持便问鉴真：“你昨天有没有去化缘啊！”鉴真答：“当然有”。“那昨天你有没有留下脚印啊！”主持又问。鉴真答“昨天早晨地上又干又硬，我又那能留下脚印呢？”此时主持又问：“你是想当一名整日撞钟的无名小憎，还是想做一个名扬四海的名僧呢？”鉴真不加思索的回答：“那当然是要做后者”。主持微微一笑也没有再说什么，于是在泥泞的路上走了十几步，只见走过后的路上留下深深的脚印。顿时鉴真番然大悟，从此不再抱怨，他终于明白成功者都是在泥泞的路上走过来的，而那些碌碌无为的人就像在又干又硬的路上走过，什么都没有留下。