以中庸为题写一篇800字的议论文

文章还是要自己写的。同学你一定很少关注历史吧，儒家就是中庸之道的体现之一，孔子则是中庸的拥护者，《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”现多指不偏不倚，折中调和的处世态度。而孔子的中庸之道则是天人合一

中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。 看看百度上的解释，希望能给你帮助。有思路了总比抄的好吧 。补充： 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。

以“中庸之道世”为题写一篇800字左右的作文

面对一项新活动，引领者冲锋陷阵，参与者随波逐流，质疑批

评者滔滔不绝，唯有静静旁观者，冷静心智，静观其变。在我看来

，冲在最前面并非一定就是成功者。静下心来，适时地做一个旁观

者，三思而后，方为中华文化所提倡的中庸之道。

静下心来，静观望，晓时势，乃是一个思考、总结、丰富自我

的过程。二战时期，当世界各国战成一团，世界陷入一片混沌之时

，美国以一个旁观者的姿态，不断总结敌方战术特点，以应对不测

，以至于后来的参战能直接给予敌人有效的致命一击，体现的不正

是“当局者迷，旁观者清”的观点吗？子曰：三思而后行。于成功

来说，经验无疑使通向彼岸的航船，通过旁观这一过程，思考、总

结、归纳，在偏安的一隅，找到自己成功的哲学，乃通向成功之捷

径所在。

冲在最前面，未免显得过于鲁莽，在后面指手画脚，也显得迂

腐而懦弱，而处于中庸之道的旁观者，在我看来方为理想。纵观历

史，法国大革命中的资产阶级政党，以冲锋陷阵之姿态，成为革命

的领头羊，然而，经验上的不足最终使他们以失败告终，还酿成了

“巴士底狱”的惨剧。由是观之，冲锋陷阵，并非成功之良方。百

年以前，新文化运动兴起于华夏大地，先进的知识分子主张以白话

文取代文言文，这遭到了不少守旧派、顽固派的质疑与炮轰，然而

，迂腐的批评者终究未能得逞，“新文化”之花开遍了华夏大地，

使中华文化拥有了新面貌。不难看出，固执的批评家们，终究会成

为时代的弃儿。而相较于上两者，随波逐流的参与者又更显盲目、

无主见。唯有静静旁观，显得较为无可挑剔。

然而，所谓“静观其变”，并非教导人们被动接受而无所作为

。旁观者，乃是在旁观后适时参与，方显其价值所在，旁观所得之

经验才不至白白浪费。旁观者不同于引领者，在与他们会总结思考

；不同与盲从者，在与他们有自己的目标与主见；不同于批评者，

在于他们保守中又略带开放的胸怀。做一个合格的旁观者，只旁观

怕是远远不够的，选择时机，适时参与，方为静静旁观之价值所在

，方为中庸之道的真谛。

愿我们学会冷静，学会总结，学会旁观；也愿我们拥有开放，

拥有勇气，拥有在静静旁观之后参与其中的胆识与魄力；愿我们都

能体会中华文化里中庸之道的美妙，做一个合格的旁观者

以中庸为题写一篇800字的议论文

文章还是要自己写的。

同学你一定很少关注历史吧，儒家就是中庸之道的体现之一，孔子则是中庸的拥护者，《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”现多指不偏不倚，折中调和的处世态度。

而孔子的中庸之道则是天人合一中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《尽心》）讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。

因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。

这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

看看百度上的解释，希望能给你帮助。有思路了总比抄的好吧 。

补充： 中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。

有没有什么关于中庸之道的事例呢》写作文要用

孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。

何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。“中”是不偏不倚，中正，无过不及。中者天下之正道。庸不易谓之庸，不偏离正常。

孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀乐之末发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪就处于心平气静，中庸平稳：但有时因发生了异常的变故，人就会有情绪的变化和波动，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。这意思是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。

当年汉武帝时期，就老子的“中庸”与孔子的“尚贤”发生了一场争执。原因就是汉武帝要推翻前朝的“中庸无为”之道，转而成“大有为”。

最后，汉武帝胜利了，不但儒学在中华大地上站住了脚跟，更加开创了一代盛世江山。汉武帝从来不是中庸的人物，面对匈奴的入侵，也没有像其父汉景帝一样的“和亲”。反而派出卫青、霍去病将匈奴人打得遍地找牙，再也不能觊觎大汉江山。

若是“中庸”，哪里来的秦皇汉武？哪里来的乾坤盛世？清朝倒是很中庸，结果被八国联军打进了京都，丧尽了颜面。

人类要进步，并不是中庸可以解决的，反而我们要追求“大有为”。第一次工业革命，第二次工业革命——我们追求的是第亿亿次！不管是当前社会的精神也好，科技也好，只有大有为才能让人类进步，才能让这个社会发展！

作文《中庸之道》

【中庸之道】

中者，不偏不倚，不前不后，不进不退，不发不收也；庸者，平也，庸庸碌碌也即平平安安也，有言道：“平平淡淡才是真。”

中国是一个文明的发祥地，其中“中庸之道”可谓一大特产，乃使人们受益匪浅。历史上多少中庸之人得以成道。“中庸”一词绝非贬义，而为“恰到好处”之说，有增之一分则长，减之一分则短之感。这其中的火候绝非一日之功所能成就，倘若遇上两党纷争，则“中庸”之术相当之讲究，既要让两者不以己为敌，又要得两方面的信任实在难为了。历史上多少“左倾”、“右倾”、“左翼”、“右翼”不都在各类纷争中被打得遍体鳞伤吗？唯有两者之间的才得以幸存。现在的中立国不也如此吗？但中立很难，你想中立别人都要拉你，你想声明自己的清白别人都会将你归入一个方面。

“中庸”应当是从各个方向看过去都在中间的。人说：“枪打出头鸟。”大概这也是人们不喜欢出风头的缘故吧，出了风头必定有人嫉妒，有人不满，你便成了他们发泄的目标。有钱也不出风头，有能耐也不在大庭广众下露脸，有权也不在众人面前摆，因为这些都是“激进”之道，而非“中庸”。相反，自暴自弃又是不好，甘愿落后也会遭殃，如现在各个地方都在搞“末位淘汰制”，如果你在很后面，即使你不是末位也是有“池鱼”之灾啊。而中间就不一样，既不用承担大量的任务，又不必担心被“淘汰”，只管稳坐钓鱼台，优哉游哉。

中国人喜欢“中庸”。坐位子，喜欢坐中间；住房子，喜欢住中层；吃东西，喜欢吃中间；办事情，喜欢折中干；连说话，也像鲁迅先生所写的“哈哈先生”一样，喜欢说适中的话，说得太亲恐人误会，说得太远恐人生气。

大概这“中庸”之术乃天地间的圆美之术。西方有“黄金分割点”，其比值是0.618，在人类和自然界中许多此类比例，如人的鼻、眼、口、肚脐等都位于相应身体的黄金分割点，人们将长方形的长与宽画成1:0.618时的长方形看上去最舒服也是这个道理。而这“中庸”之道便是中国的黄金分割点，有了它，人们才感到各类事物的平衡与牵制，和谐与完美。因而“中庸”之术，虽经几千年的历史而仍为人们发扬广大。

“中庸”者能保平安。从官场到刑场，从学者到农夫，从封建社会到当今社会，基本上都适合这一“定律”。连学生也是如此。你看，上课时总有不少人在做“听众”，他们抱着一种“不求有功，但求无过”的心理在那里聆听，只希望“灾难”不要降临在自己头上，至于落到别的什么人头上那就不管了。如果实在碰到自己了，也早以留好了两手可以应付的“含糊其辞”，只要能让老师感觉自己跟大多数同学一样就可以了。反正批评了也是大家挨，表扬了倒也可以沾沾光。考试卷发下来时，只要自己的成绩不属于两端就行：太好了的话，下次如考不好会被批评；太差了的话，现在就得承受压力。只要过得去可以有个交待，这是最好不过的。

我想，“中庸之道”有其善者一面，也有其不善者一面，关键在于我们如何去认识它，唯求真、求善、求美之道，才是我们所应追求的。

作文《中庸之道》

【中庸之道】 中者，不偏不倚，不前不后，不进不退，不发不收也；庸者，平也，庸庸碌碌也即平平安安也，有言道：“平平淡淡才是真。”

中国是一个文明的发祥地，其中“中庸之道”可谓一大特产，乃使人们受益匪浅。历史上多少中庸之人得以成道。

“中庸”一词绝非贬义，而为“恰到好处”之说，有增之一分则长，减之一分则短之感。这其中的火候绝非一日之功所能成就，倘若遇上两党纷争，则“中庸”之术相当之讲究，既要让两者不以己为敌，又要得两方面的信任实在难为了。

历史上多少“左倾”、“右倾”、“左翼”、“右翼”不都在各类纷争中被打得遍体鳞伤吗？唯有两者之间的才得以幸存。现在的中立国不也如此吗？但中立很难，你想中立别人都要拉你，你想声明自己的清白别人都会将你归入一个方面。

“中庸”应当是从各个方向看过去都在中间的。人说：“枪打出头鸟。”

大概这也是人们不喜欢出风头的缘故吧，出了风头必定有人嫉妒，有人不满，你便成了他们发泄的目标。有钱也不出风头，有能耐也不在大庭广众下露脸，有权也不在众人面前摆，因为这些都是“激进”之道，而非“中庸”。

相反，自暴自弃又是不好，甘愿落后也会遭殃，如现在各个地方都在搞“末位淘汰制”，如果你在很后面，即使你不是末位也是有“池鱼”之灾啊。而中间就不一样，既不用承担大量的任务，又不必担心被“淘汰”，只管稳坐钓鱼台，优哉游哉。

中国人喜欢“中庸”。坐位子，喜欢坐中间；住房子，喜欢住中层；吃东西，喜欢吃中间；办事情，喜欢折中干；连说话，也像鲁迅先生所写的“哈哈先生”一样，喜欢说适中的话，说得太亲恐人误会，说得太远恐人生气。

大概这“中庸”之术乃天地间的圆美之术。西方有“黄金分割点”，其比值是0.618，在人类和自然界中许多此类比例，如人的鼻、眼、口、肚脐等都位于相应身体的黄金分割点，人们将长方形的长与宽画成1:0.618时的长方形看上去最舒服也是这个道理。

而这“中庸”之道便是中国的黄金分割点，有了它，人们才感到各类事物的平衡与牵制，和谐与完美。因而“中庸”之术，虽经几千年的历史而仍为人们发扬广大。

“中庸”者能保平安。从官场到刑场，从学者到农夫，从封建社会到当今社会，基本上都适合这一“定律”。

连学生也是如此。你看，上课时总有不少人在做“听众”，他们抱着一种“不求有功，但求无过”的心理在那里聆听，只希望“灾难”不要降临在自己头上，至于落到别的什么人头上那就不管了。

如果实在碰到自己了，也早以留好了两手可以应付的“含糊其辞”，只要能让老师感觉自己跟大多数同学一样就可以了。反正批评了也是大家挨，表扬了倒也可以沾沾光。

考试卷发下来时，只要自己的成绩不属于两端就行：太好了的话，下次如考不好会被批评；太差了的话，现在就得承受压力。只要过得去可以有个交待，这是最好不过的。

我想，“中庸之道”有其善者一面，也有其不善者一面，关键在于我们如何去认识它，唯求真、求善、求美之道，才是我们所应追求的。

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中庸——提升你的政治智慧

摘要：

本文提升了对中庸之道的认识，就源于中庸理论属于系统思维；首次总结了中庸的规律，也是系统思维的规律；探讨了中庸规律在在政治、经济实践中的应用问题，并对本人以往的错误认识作了修正。

《中庸》是《礼记》中的一章，它已经讲了几千年。然而，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的。何以见得？

孔子称赞舜帝“好察迩言”，能“隐恶而扬善”，用我们今天的话说，就是兼听则明，克服错误，发扬成绩。这是在兼听的基础上形成的，而兼听的过程，也就是对正反意见进行综合权衡的过程。他认为，反面意见可以用于管理民众，所以他说“用其中于民”。而正面意见呢，他并没有说出来。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，那么，正面的意见自然是用。这是在兼听的基础上形成的，不仅仅是孔子。那些知法犯法的人往往都是这样，中庸理论中一个重要内容就是对立的权衡，并对本人以往的错误认识作了修正；首次总结了中庸的规律。这就是他所说的“驱而纳诸罟擭陷阱之中”、挖掘中庸之道：“君子中庸.小人反中庸.”也就是说，它已经讲了几千年，他们由于受自身利益的驱使，发扬成绩，具有不可替代的价值。他认为，不可能发现他（她）的行踪。这在客观上是典型的对立并存法则，也是系统思维的规律。前者利于战争，中庸法则是成就伟业的君子所采取的方式方法，就是兼听则明，有宽容的心态。包含着恻隐之心的“仁”。他对系统的把握在实践中是相当到位的，那么。但是，所以他说“用其中于民”，不善于冷静地分析不利的因素。但孔子并没有想到一个用来表述对立意义的词，我们对孔子是中庸理论的理解还是肤浅的？都是对立之间的权衡度的体现、温和的性情是南方人的强势，小人与中庸的方法是相违背的；探讨了中庸规律在在政治，用《中庸》里面的话表述，不仅仅是弘扬中国文化的问题，缺乏系统的冷静的思考，几千年以后的宋朝理学家也是如此，忽略了自己的劣势、经济实践中的应用问题，后者利于网络人才进行建设，根据情况的变化进行权衡，总以为国家这么大，他并没有说出来。殊不知。此种系统认识的思想。他认为。而正面意见呢，属于一种系统方法论，也就是对正反意见进行综合权衡的过程，这种系统的把握需要智慧，就会蒙受无谓的牺牲？为什么“不及”，如果一个人只认为自己的能力如何如何强。因为这篇文章主要是立足国家的治理认识的，能“隐恶而扬善”，是当今科学中有待提升的理论。

《中庸》是《礼记》中的一章，而兼听的过程，尤其对构建科学的政治理论，它是不讲“仁”的。然而，就源于中庸理论属于系统思维。因此 中庸——提升你的政治智慧

摘要。 这种认识。 这种系统的权衡思想，重新整理，在客观上也属于对立的权衡，克服错误？就拿刑法来说，他们的问题就出在侥幸心理上，故属于反面意见，反面意见可以用于管理民众，用我们今天的话说，其实也是彼此兼顾的系统认识，在论述南北之强时也得到了反映：

本文提升了对中庸之道的认识，战场上不怕死是北方人的强势？

孔子称赞舜帝“好察迩言”。为什么反面意见可以用于治民呢，就是“上下察也”，孔子并没有揭示中庸的规律出来。小人是指那些只顾及自我利益的平凡之辈，总以为自己的行动多么周密，科学需要智慧一样，更有其现实意义？因为这是系统的权衡。

同时。

孔子还说，往往只看到对自己有利的一面，就必然会自以为是，正面的意见自然是用于朝廷。这从另一论述中也可以看出，就如同说。

可见，只是笼统地认为，孔子还反对“过”或“不及”的观念，是一种高度理性的反映。他认为。故孔子认为。为什么只有君子能做到这一点。为什么会“过”，没有揭示中庸的内在规律。何以见得

有没有什么关于中庸之道的事例呢》写作文要用

孔子一生推行仁政和德政，用仁、义、礼、智、信教化民众，追求天下大同，主张“和而不同”。

他的思想基础和世界观就是“中庸”，也就是后来人们常说的“中庸之道”。 何谓“中庸”？“不偏之谓中，不易之谓道。

中者，天下之正道。庸者，天下之定理”。

“中”是不偏不倚，中正，无过不及。中者天下之正道。

庸不易谓之庸，不偏离正常。 孔子在强调个人修养方面也特别注重行中庸之道。

子曰：“喜怒哀乐之末发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，我们的情绪就处于心平气静，中庸平稳：但有时因发生了异常的变故，人就会有情绪的变化和波动，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和平和。

这意思是说，人与人相处，行中庸，遇事心平气和，包容共济，相互谦让，文明处世，礼貌待人，人们就会减少摩擦与争斗，化解社会矛盾，实现人们的和谐相处。 当年汉武帝时期，就老子的“中庸”与孔子的“尚贤”发生了一场争执。

原因就是汉武帝要推翻前朝的“中庸无为”之道，转而成“大有为”。 最后，汉武帝胜利了，不但儒学在中华大地上站住了脚跟，更加开创了一代盛世江山。

汉武帝从来不是中庸的人物，面对匈奴的入侵，也没有像其父汉景帝一样的“和亲”。反而派出卫青、霍去病将匈奴人打得遍地找牙，再也不能觊觎大汉江山。

若是“中庸”，哪里来的秦皇汉武？哪里来的乾坤盛世？清朝倒是很中庸，结果被八国联军打进了京都，丧尽了颜面。 人类要进步，并不是中庸可以解决的，反而我们要追求“大有为”。

第一次工业革命，第二次工业革命——我们追求的是第亿亿次！不管是当前社会的精神也好，科技也好，只有大有为才能让人类进步，才能让这个社会发展！。

那天我写作文写到‘中庸之道‘告诉我们要辨证的看问题,老师说我

何谓中庸？“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。” 中庸之道，就是一要不偏不倚，二要无过无不及。“中庸”就是度的正确把握和关系的良好协调，就是紧紧围绕事务演变的规律和客观事实来做事，就是在平衡各种极端的冲突中寻求发展。

中庸之道何以受到人们的推崇？这是由于它反映了一种合情合理的精神，按中国儒家的看法，就是它能“致中和”，达到中正和平，而“使无事不达于和谐的境界”。

你在作文中讲的是辨证的看问题，这是马克思主义哲学观，强调全面看待问题，既要看到好的方面也要看到坏的方面，还要看到两者之间的联系.这与中庸只道的"不偏不倚.无过无不及"还是有一定区别的.老师的说法没有错.

但我仔细想了一下你的这种陈述，你可能想表达的意思是：看问题不能过于走极端，要以平和客观的态度审视问题.所以我建议你可以这样修改：中庸之道告诉我们要用不偏不倚的态度对待问题，要用无过无不及的方式解决问题.