朗玉的企业文化

核心理念

朗玉珠宝有限公司本着以德经营，诚信立业，把玉文化融于企业发展，将仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德十条延伸为公司的核心理念。

公司LOGO

云南朗玉珠宝有限公司LOGO由龙纹玉璧拓印图与“朗玉珠宝”文字结合而成。龙，中华民族的图腾、精神象征；玉， 贯穿中国五千年历史，融合中国政治、经济、伦理道德形成了以中国为代表的玉石文化。此二者皆贯通古今，文明华夏，故朗玉珠宝以此为主题LOGO寓意以“朗朗乾坤，玉成天下”。

艺术玉文化要论文

中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。

在中国玉器工艺史上，长达三个半世纪的三国魏晋南北朝时期，是高度发达的汉唐玉雕间的一个低潮，出土玉器极少，而且都具汉代遗韵，有所创新者，唯有玉杯和玉盏。 这与当时风靡一时的佛教美术和陵墓石刻艺术极不相称。

究其原委，当时不爱好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教炼丹术的影响下，觅玉、吃玉达到了疯狂的程度。

“玉亦仙药，但难得耳。”“服金者，寿如金；服玉者，寿如玉。”

早期玉器的美术价值和礼仪观念，这时消失殆尽。 隋代著名的玉器有李静训墓出土的金扣白玉盏，琢磨精细，质地温润，光泽柔和，金玉互为衬托，富丽高雅。

唐代玉器数量虽不多，但所见玉器件件都是珍品，碾琢工艺极佳。唐代玉匠从绘画、雕塑及西域艺术中汲取艺术营养，琢磨出具有盛唐风格的玉器。

八瓣花纹玉杯，兽首形玛瑙杯，既是唐代玉雕艺术的真实写照，又是中西文化交流的实物见证。 公元960至1234年的274年间，是中国历史上宋、辽、金的对峙分裂时期。

宋代承五代大乱之余，虽不是一个强盛的王朝，而在中国文化史上却是一个重要时期。宋、辽、金既互相挞伐又互通贸易，经济、文化交往十分密切，玉器艺术共同繁荣。

宋徽宗赵佶的嗜玉成瘾，金石学的兴起，工笔绘画的发展，城市经济的繁荣，写实主义和世俗化的倾向，都直接或间接地促进了宋、辽、金玉器的空前发展。 宋、辽、金玉器实用装饰玉占重要地位，“礼”性大减，“玩”味大增，玉器更接近现实生活。

南宋的玉荷叶杯，北宋的花形镂雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表这一时期琢玉水平的佳作。 元代玉器承延宋、金时期的艺术风格，采取起突手法，其典型器物是渎山大玉海，随形施艺，海神兽畅游于惊涛骇浪之中，颇具元人雄健豪迈之气魄。

明清时期是中国玉器的鼎盛时期，其玉质之美，琢工之精，器形之丰，作品之多，使用之广，都是前所未有的。明清皇室都爱玉成风，乾隆皇帝更是不遗余力地加以提倡，并试图从理论上为他爱玉如命寻找依据。

定陵出土的明代玉囗、清代的菊瓣形玉盘、桐荫仕女图玉雕，都是皇室用玉。 其时民间玉肆十分兴隆，苏州专诸巷是明代的琢玉中心，“良玉虽集京师，工巧则推苏郡”。

明清玉器干姿百态，茶酒具盛行，仿古玉器层出不穷。炉、薰、瓶、鼎、簋仿古玉器，器型仿三代青铜彝器，而其纹饰则反映了玉匠的见解，工艺更是典型的明清时作。

玉器与社会文化生活关系日臻密切，文人在书斋作画、书写，往往也用玉做洗、注、笔筒、墨床、镇纸、臂搁等文具，或以玉作陈设装饰。 玉山子是清代新式玉器，大禹治水图是我国现存最大的玉山子。

清代兼蓄西域痕都斯但玉器的琢玉成就，琢制了一批胎薄如纸，轻巧隽秀的“番作”玉器。 明清玉器惜鉴绘画、雕刻、工艺的表现手法，汲取传统的阳线、阴线、平凸、隐起、起突、镂空、立体、俏色、烧古等多种琢玉工艺，融合贯通，综合应用，使其作品达到了炉火纯青的艺术境界。

中国玉器经过七千年的持续发展，经过无数能工巧匠的精雕细琢，经过历代统治者和鉴赏家的使用赏玩，经过礼学家的诠释美化，最后成为一种具有超自然力的物品，无所不能，无处不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中国古代艺术宝库中，自新石器时代绵延七千年经久不衰者，是玉器；与人们生活关系最密切者，也是玉器。

玉已深深地融合在中国传统文化与礼俗之中，充当着特殊的角色，发挥着其他工艺美术品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、价值的烙印，蒙上了一层使人难以揭开的神秘面纱。 软玉，英文写作Nephrite，它源于希腊语，有“肾脏”之意。

古代欧洲人和美洲人与中国人一样，都迷信玉，认为佩戴玉石可以辟邪，可以治愈肾病。然而，在用玉历史、碾琢技艺和用途方面，无论是日本古玉，新西兰毛利族玉器，印第安人玉器，还是阿拉伯玉器，西伯利亚古玉，欧洲古玉，都无法与中国玉器相提并论，它们或是昙花一现，或源流无绪，或玉质粗劣，或碾琢草率，或种类单调，或用途狭隘。

中国玉器在世界琢玉工艺史上占有绝对优势，中国既是产玉大国，又是琢玉大国。中国玉器在世界文化宝库中独树一帜，闪耀着迷人的光辉。

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中国玉石文化？

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第一个就是

中国是世界上最早使用玉器的国家，以玉制器的历史可以追溯到8000年前，素有龙的传人、玉的文化、之美称。

据考古印证，早在远古兴隆洼文化、河姆渡文化、红山文化1、良渚文化、龙氏文化时期，中国就有大量以玉制作的工具、礼器、

配饰和人物、动物雕像问世，到夏商周、秦汉时期，更有大量的精美的玉器出现，制作工艺水平也有了很大的提高和发展。

其后，随着历史的发现和绵延，中国的玉器和玉雕艺术更日渐辉煌，在世界玉雕艺术史上占据着举足轻重的地位，闪烁着耀眼夺目的光芒。

关于玉的文化

发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其她文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，用作人神心灵沟通的中介物，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。

中国玉作为这一独特文化的物质基础，是中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。这个筛选过程极为漫长，可以说贯穿于石器时代的始终。在这个漫长的筛选过程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。

中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。此后，经过无数的岁月，和阗玉方才走入民间，遍及中国人生活的方方面面。

和田玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。

和阗玉与中国文明的发生、发展有着密不可分的关系，可谓渊源深远。我国考古学者最新研究考证并提出了中国在石器和青铜器、铁器时代之间存在着一个玉器时代，有着三千多年的历史，玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道？？“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉七千多年的开发利用历史，证明了我国边疆和中原、东方和西方的文化与商贸交流的第一个媒介既不是丝绸，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了新疆自古以来就是中国不可分割的一部分。

从殷商开始，中国就开辟了以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代。由于和田玉登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。

由于和田玉的优良玉质，几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”（李约瑟）。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。有七千多年历史的中国玉文化，延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。中国玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中国玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进去精神。

中国的玉石文化

中国人的翡翠玉石文化

中国人对翡翠玉石的特殊爱好自古有之，喜爱翡翠甚于黄金和其它玉石，在古代"君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉"，并以玉的温润色泽代表仁慈、坚韧质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义，敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反应。正因为此，自古以来得到人们由衷的偏爱。

一、翡翠玉石的佩饰

翡翠属于硬玉类，而珠宝玉饰是一种财富，又是一种装饰工艺品，自远古时代开始，人们就已喜欢佩戴珠宝玉饰。

古代人们佩玉，主要不是简单的装饰，不仅仅是表现外在的美，而是表现人的精神世界和自我修养的程度，也就是表现德，同时还具有体现人的身份、感情、风度，以及语言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子时刻用玉的品性要求自己，规范人的道德，用鸣玉之声限制人的行为动作。

时至今日，珠宝玉饰仍然视为幸运和社会地位的象征，并已逐步成为表现个人性格、装饰、品位、风度的重要组成部分，而且从外表上令整体的衣饰打扮得更加明艳照人。

现代玉饰的品种款式多种多样，有：珠串、手镯、发夹、翡翠挂件、套装饰品、戒指、金镶玉品、玉腰带等琳琅满目，除岫玉、玛瑙、密玉等玉料外，还采用翡翠、青金、鸡肝石、孔雀石、东林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木变石等等玉石原料。规格款式不断翻新，单珠串就有平串、宝塔串、花色串、异形串、随形串等等。这些珠宝玉饰通过精心的配带，会给你的生活、衣饰起到珠联壁合的效果。

二、翡翠玉石的玩赏

如今，玩赏玉的款式、造型、纹饰、创意及做工等都有很大改进，更加强调玉的吉祥性、玩赏性和艺术性，其主要品种有玉器人物、花卉、雀鸟、走兽、器皿、玉山籽雕等各种中小摆件，各玉盆景，玛瑙观石，水晶原石，玉石样本，玉石籽料等，从原石到雕件应有尽有，形态优美、色泽丰富、做工精致、别具情趣。使人们在观赏、把玩中得到精神和文化的享受，特别是闲时触摸玉饰往往产生一种舒适、高雅的情趣，使人感到无比的喜悦、兴奋和满足。还有在室内装饰时，玩赏玉件与字画、古玩及其它工艺品组合配置，能够相映生辉、营造出居室的典雅文化氛围。

另外，玩赏玉器作为礼品、信物、吉祥物等广泛应用于人们日常生活和各种交往之中，是亲属、朋友、友好之间表示爱心、感情、良好祝愿或祈求平安的首选馈赠之物。

三、翡翠玉石的收藏

收藏古玉，如经济条件较好，实力特别雄厚，可按有精必收的原则进行收藏。稍次的，可以时代为专题，如"唐代古玉"、"宋代古玉"、"明清古玉"等，亦可以用途分"古代佩玉"、"古代礼玉"、"古代山子"，以具体器物分"中国玉琮"、"中国玉壁"、"中国玉鸟"、"中国玉龙"、"中国玉人"、"中国玉杯"、"中国玉带钩"等。

古玉收藏，应以工精，质优，色巧、形奇为标准，看多了、研究多了，能达到"爱不择手是好玉"的目的。

收藏古玉一般必须从新玉和旧玉两大类去进行鉴定。

新玉的鉴定侧重于真假玉材，质地优劣，与雕工的精粗。一般讲，好的玉料仅仅是制作玉器的基础，它的价值还是要以人工设计雕琢后才能最终体现出来的。唐太宗说得好："玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨，与瓦砾不别。"因此，玉工水平的高下又是决定玉器品位的重要砝码，好的玉器应在用好的玉料的前提下，达到构图精美和谐，工艺精雕细刻，抚之温润脂滑者为上品。

而旧玉的鉴定除了新玉的几个基本要求外，还要识别玉器的制作时代，历史上的作用，占有者的身份，还要学会对每一种器物造型的特点（包括局部造型）的综合分析等，而造型的独到，往往又能左右玉器的价值。

四、请您"养玉"

如果允许，你要去买玉，一环一块一方一片都可以。

在所有做首饰的材料中，玉与人最亲也最近。金钱是钱，钻石是价，而玉，是生命。信不信？握玉在手中，轻轻地抚摸再抚摸，就象抚摸自己光滑的肌肤柔软的心。你会发现玉是活的，有体温有心跳，有温润的水份，正和着你的思绪在共鸣。

能够让玉常常贴着肌肤最好，玉不会辜负你丝丝缕缕的滋养，就象有灵性的鸽子，即使放飞也记得回家。经过你手的玉，必定会留住你生命的信息。

关于玉石文化精神的诗歌

《诗经》：“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”

《九歌》中写道“霾两轮兮絷四马，援玉桴兮击鸣鼓”，其中“玉桴”指的是玉头的鼓槌；

《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。

乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”，《古诗为焦促卿妻作并序》中“耳着明月珠，”“口如含朱丹”这里的“珠”、“丹”都是指珠宝首饰，“朱丹”指红宝石；曹植《美女篇》中“玉帛不时安”，这里“玉”与“帛”一起为古代行聘之礼；《西洲曲》中“垂手明如玉”，以玉形容手之白……这些诗歌都表明，当时的宝玉石已经在民间较为广泛的流传，珠宝首饰的种类与款式也更为多样，深入到人们日常生活的各个方面。

王翰的《凉州词》里也有“葡萄美酒夜光杯”的句子，李商隐《锦瑟》里沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”……而李白以“明月珠”比喻贤能，辛弃疾以“玉漏迢迢”比喻时间漫长……特别是《红楼梦》里的一块神奇的“通灵宝玉”，蕴涵了无尽的诗情画意，其中有许多关于宝玉石的诗句，比如“珍珠如土金如铁”、“白玉为常金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”……可为达到了中国宝玉石诗词的极致。

到了近代，曾经灿烂辉煌的中国宝玉石诗歌却显得不如人意，关于宝玉石文化的诗词少而又少，几乎难以看见——这不能不说是我国文化上的一个遗憾。

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谁有企业文化范文啊？

中国石油新疆油田公司是中央国企驻西部地区最大的石油生产企业，是集勘探、开发、科研一体化的特大型企业。

它所管辖的新疆油田是新中国发现的第一个大油田，所在地新疆克拉玛依市地处准噶尔盆地西北缘。50年的辉煌历程，对新疆油田公司而言，既是实现油田跨越的发展史，也是新疆油田融合于新疆地域特色的文化史。

一、本土文化对企业文- 化的作用 本土文化是民族文化在特定地域的积累。在企业文化发展过程中，外界必然会对企业文化产生重要的影响和作用，反映在诸多方面。

首先，在本土文化与企业文化的互动过程中，新疆油田逐渐培育出对待外部文化的开放式文化心理。一是表现在社会心理空间的拓展上。

能使员工摆脱把本土文化看成传统甚至是狭隘的传统心理，意识到天地的广阔和地域的多样性，也发现自身应该补充的地方，因此会产生积极进取的心理。从而使员工不但能够以客观的态度对待周围的事物，以极大的热情学习各种新知识，而且积极引进、学习本土先进的东西，随之员工的开拓创新意识不断增强，走向相互联系日益紧密的客观环境。

二是表现在对本土文化的认识态度上。国有企业常常以一种封闭的文化心理看待本土文化，难以正确鉴别本土文化的优缺点，往往在排斥本土文化中消极成分的同时，也排斥其的积极因素。

尤其是受本土文化中封建迷信等消极因素的影响，增大了企业文化与本土文化的不兼容性。经过半个世纪的发展历程，新疆油田对待本土文化的态度逐渐变得明达和辩证，能够相当理智地而不是偏激地看待本土文化，逐渐学会区分本土文化中那些具有共享性、继承性、融合性的先进文明成果与其中的消极面加以区分，分别对待，而不是一概排斥。

三是表现在责任意识的形成上。对待本土文化的心理形成，既是多年来新疆油田企业文化建设的成功实践，也是本土文化在新疆油田的有效延伸。

其次，企业文化与本土文化有机融合，必然带来一些新的变化，其中之一是促进作为文化载体的人的本地化。无论是当地企业的员工，还是驻地中央国企的员工，其生活规律和习惯都必须遵循原生活状态到融合现实生活状态的转变。

企业员工首先是以当地人的身份生活在这一区域的。因而需要员工在企业环境中既要适应内部文化理念的影响，又要适应本土文化环境的影响。

在企业文化创建的过程中，实现企业文化与本土文化的有机融合，做到工作和生活习惯的有机统一，有助于产生规范性、习惯性的文化管理模式。一些学者在关于企业文化的研究中发现，企业文化与客观环境的本土文化联系密切。

本土文化所代表的生产方式和文化类型并非所在地域独享或专有，是整个特定区域历史的一个发展阶段。同样，传统意识与民风民俗是本土文化的显著特点，吸纳、借鉴、融合本土文化有助于提高员工的职业道德修养，保留传统价值观中积极的因素。

因此，在本土化的环境下，新疆油田公司在发展企业文化过程中，必然受到最先孕育于地域特色的文化价值观念的影响。 再次，企业文化和本土文化的有机融合所产生的另一重要变化，是文化联系的“近距作用”。

企业文化的一个显著标志，是文化的发展变动与时代潮流同步。在文化联系所产生的近距作用下，加之适应客观环境的需要和当地风俗习惯的渗透，新疆油田的企业文化已深深打上了本土文化的烙印，同时出现了在工作、生活习惯的融合等多种文化并存的格局。

并体现在新疆油田公司的文化理念上，突出表现就是其民族团结理念——谁也离不开谁。基于于所处地域各民族“大杂居、小聚居”的特点及新疆油田员工民族成分较多的实际所提出的这一理念具体含义是：坚持“三个离不开”，反对民族分裂，维护祖国统一。

在油田发展进程中，各民族相互尊重、相互学习、相互帮助，达到共同繁荣。 二、基于本土文化的企业文化最具生命力 本土文化是管理成长与发展的土壤。

现代管理史上曾产生过两个著名管理体系，分别成就了当今世界两大经济巨头。一个是20世纪初期泰罗的“科学管理”。

泰罗建立在工业大革命基础上的科学管理极大提高了劳动效率，推动了生产力的巨大变革，使美国经济持续增长、后来居上，超越了老牌资本主义帝国——英国。另一个管理理论是20世纪中期日本的“精细管理”，促使日本一批大企业成功崛起，经济一路领先，确立了其在世界经济中的强国地位。

泰罗科学管理与日本精细管理之所以能够推动本国企业和经济发展，正是由于他们抓住了特定时代经济背景下本国所具有的文化本质。文化与管理的关系犹如土壤与庄稼，在市场竞争日益激烈的今天，对本土文化的理解已成为决定企业管理成败的关键。

新疆“三山夹两盆”的地理环境，多个民族相互交融的文化背景，决定了新疆油田的发展离不开本土文化，这是新疆油田管理创新的有利条件。 在融合本土文化的过程中，新疆油田分公司结合地域特点，提炼出独树一帜的团队精神，即一心想油、奉献为油、敬岗爱油、力争上游。

面对恶劣的荒漠戈壁环境，努力践行“好环境、好身体、好心情”的健康理念，树立“全面健康”意识，使员工队伍的整体健康状况同企业的发展同步提高。新疆油田分公司提出。