如何写求夫疏,写完后该怎么做啊？需要什么仪式啊？

一、这是佛教的俗家弟子源于信佛，但是有身在红尘，想要有俗人的婚姻生活，向佛祖写的自己想要求得一个夫君的文书。

二、具体写作要求是：

1、心态要虔诚；

2、要求要具体；

3、态度要诚恳；

4、语言要规整；

5、思想要纯净。

三、相关范文如下：

礼念观世音菩萨求夫疏

伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受，善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。 应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心，大士无念，以众生之念为念。 故得慈起无缘，悲运同体，如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉，遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也

弟子徐雅芳今年27，有过一段姻缘，可是因为种种原因可能面对离婚，现在弟子写一封求夫疏，望观世音菩萨慈悲垂怜，加持弟子婚姻。

1.弟子希望如果和现在的老公真的没有缘分了，希望早日断了这场婚姻，如果有，希望早日能够和好。

2.如果和现在的老公没有缘分了，那弟子希望未来的老公

1.希望是能孝敬我父母和他父母的

2.希望能有一个好工作的

3.希望能和弟子一起学佛，那将来能共同把两方父母送往极乐世界。

4.希望样子不要太丑，过得去就行

5.（最后一个愿望只有菩萨和我心里知道）

谢谢慈悲的观世音，愿我生生世世与大悲咒结缘，永世不要忘记。

求夫疏,写完后该怎么做啊？需要什么仪式啊？ 请问是去观音寺庙向观

师兄，“如果可以得到圆满的婚姻的话，我可以开始学佛”这句话说的有些勉强，呵呵。如果是以这种心态来学佛的话，是不会有什么正知见的，所求也不一定得到的。师兄的信也是初信，或是走在“迷信”的边缘，而非正信。佛法是善法，但善法不是佛法，佛法中有满足一切善愿的方法，不管对佛经读过多少、领悟多少，其最基本的是两点：1、善愿，2、至诚。如果达到这两点，一定会满愿的，我本人的婚姻也是求观音求来的，感情受过大挫折，最后还是靠菩萨的加持满足我的愿望。

好事、坏事，顺缘逆缘，皆有其前因，方得今日之果，得果之时再思来改过，会照没得此果有些难度。若想改变只有下功夫了，要恒。

我在求观音时，是读与抄写的心经，在抄与读的时候，有时会突然发现自己的一些错误习气与过失，经文与佛号就像镜子，让我自己发现了自己婚姻不顺的根，拿了好几次都没拿起来，就先放下，看看是不是拿的方式与东西不配位。心外无法，去寺院与在家没有分别的，只要心至诚与清净。佛、菩萨无刹不现身。

给师兄两点建议，先按以下两点建议用三个月的功夫。

1、每天读一遍弟子规、观世音菩萨普门品、心经。在念完后再念一遍求夫疏再回向，或是在念经前先念求夫疏。菩萨的名号经常念诵。

2、陈大惠的传统文化论坛多看看，同时对照自己平时的行为与言语、思想，不对就改，一次改不了，两次，两次不行三次，对于恶的习气与毛病就要有勇猛的恒心与毅力，要屡败屡战。

师兄目前最大的愿望是求夫，我推荐“普门品”，因为观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，其中应二求就是求男或求女，而菩萨与我们所住的世界有大因缘，闻声救苦，普门品还是出自“妙法莲华经”这部经中之王，所以我认为“普门品”目前最“对症”。

南无观世音菩萨

求姻缘,必须要写求妻/夫疏吗？有固定格式内容吗？

你应该认识正信的佛教。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

求夫疏,写完后该怎么做啊？需要什么仪式啊？ 请问是去观音寺庙向

师兄，“如果可以得到圆满的婚姻的话，我可以开始学佛”这句话说的有些勉强，呵呵。

如果是以这种心态来学佛的话，是不会有什么正知见的，所求也不一定得到的。师兄的信也是初信，或是走在“迷信”的边缘，而非正信。

佛法是善法，但善法不是佛法，佛法中有满足一切善愿的方法，不管对佛经读过多少、领悟多少，其最基本的是两点：1、善愿，2、至诚。如果达到这两点，一定会满愿的，我本人的婚姻也是求观音求来的，感情受过大挫折，最后还是靠菩萨的加持满足我的愿望。

好事、坏事，顺缘逆缘，皆有其前因，方得今日之果，得果之时再思来改过，会照没得此果有些难度。若想改变只有下功夫了，要恒。

我在求观音时，是读与抄写的心经，在抄与读的时候，有时会突然发现自己的一些错误习气与过失，经文与佛号就像镜子，让我自己发现了自己婚姻不顺的根，拿了好几次都没拿起来，就先放下，看看是不是拿的方式与东西不配位。心外无法，去寺院与在家没有分别的，只要心至诚与清净。

佛、菩萨无刹不现身。 给师兄两点建议，先按以下两点建议用三个月的功夫。

1、每天读一遍弟子规、观世音菩萨普门品、心经。在念完后再念一遍求夫疏再回向，或是在念经前先念求夫疏。

菩萨的名号经常念诵。 2、陈大惠的传统文化论坛多看看，同时对照自己平时的行为与言语、思想，不对就改，一次改不了，两次，两次不行三次，对于恶的习气与毛病就要有勇猛的恒心与毅力，要屡败屡战。

师兄目前最大的愿望是求夫，我推荐“普门品”，因为观世音菩萨救七难、解三毒、应二求，其中应二求就是求男或求女，而菩萨与我们所住的世界有大因缘，闻声救苦，普门品还是出自“妙法莲华经”这部经中之王，所以我认为“普门品”目前最“对症”。 南无观世音菩萨。

准提咒 普门品 菩萨名号 求夫疏 的顺序

师兄所说的这几样不冲突，都很相应。准提咒是准提菩萨的咒语，普门品写的是观音菩萨，准提菩萨也叫天人丈夫观音，也可以说 准提菩萨是观音菩萨的化身或观音是准提菩萨的化身，准提咒可以助人成就善愿，普门品和菩萨名号也可以。师兄你所列举的每一个都有成就你善愿的功德力。求夫疏是指导性的，给你一个参考与样本的作用。

而初学的师兄在网上看到的准提咒、普门品、菩萨名号、求夫疏，简略的来说是各代表一个法门，每个法门都有次第的修证，所以师兄可能会感觉混乱，没有头绪。

持诵顺序，求夫疏放在最开始和最后都可以。其它遍数和顺序看自己的喜欢或发愿，关键是诚和恒。

南无观世音菩萨

看到有这个求妻求夫疏,也想有样学样弄个求生意疏,大体应该怎么弄

阿弥陀佛，多谢师兄。

师兄一番话使我明了了，弄好这个疏是要立马做功课的。我以为是菩萨满愿后做功德的，看来是误解了。

其实我做功课基本上没像疏文里求菩萨求的那么详细，像大悲咒好像就没要求过什么，也没说诵多少遍满什么愿，就这么一直诵。诵地藏经也只是简单的说一年内200部，让身体变健康，生意开始好做起来。

然后放生7次了，也没发愿要求什么。师兄觉得我这个情况，是否有必要弄个求生意疏，就以大悲咒、地藏经和放生在地藏菩萨前发愿？施食暂时不考虑了，不过以后很可能会增加拜忏，也就是柔忏，削减大悲咒的数量。

我觉得弄个疏，似乎更正式给力些。最后就是师兄如果要放蚯蚓，最好放别人的菜地，只有菜地的土地松软和湿度是最好的，其它地方要差些。

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