张坝桂圆林解说词作文

张坝桂圆林解说词各位游客，大家好！欢迎你们来到张坝桂圆林游玩，我是你们的导游，请多多关照。

希望你们在这里玩得愉快。千万别小看这张坝桂圆林，它可是北回归线上唯一的最集中的人工桂圆林，有“十里绿色长廊”、“天然氧吧”、“泸州绿色客厅”的美誉。

据说，最初泸州人对张坝桂圆林不屑一顾，一位联合国官员在飞机上偶然发现了这条沿长江飘动的绿色长带，便来到泸州苦苦追寻，这才发现了张坝桂圆林。于是泸州人就把张坝桂圆林评为国家2A级保护区。

现在，我们看到的就是张坝桂圆林，放眼望去，是一眼望不到边的桂圆树。它的叶子茂盛极了，一簇堆在另一簇上面，不留一点儿缝隙。

好了，现在请往这边看，这棵粗壮高大、鹤立鸡群的树，有三百年的历史呢！这就是“树王”。而树王的旁边那棵树，就是“美人树”，你看，它多像一位亭亭玉立的少女啊！而不远处，那两棵相依为命的树，就是“情侣树”，许多快要结婚的人都选它作为结婚照的背景，希望爱情天长地久，早生贵子。

游客们，你们看，现在正是金秋时节，每棵桂圆树都硕果累累，把树枝都压弯了。来，尝一个吧！这些桂圆皮薄肉厚味甜，就连泸州别的桂圆都不能和它相提并论，它的味道一定能让你一饱口福。

它还有“植物熊猫”的美誉呢！好了，游客们，现在你们可以坐下来，一边品尝桂圆花茶，一边品尝张坝桂圆，真是别有一番风味。我相信，张坝桂圆林一定会在你们的记忆中留下深刻的印象。

土家族符氏是怎样由来的？？说详细点谢谢```````

概况

不同的服饰，是区分不同民族的一个重要标志。随着时代的发展和社会的进步，土家族服饰虽历经变革，但仍然保留了本民族传统的特点。

男子服饰

头包青丝帕或青布，白布帕2.3至3米，包成人字路。较古老的上衣叫“琵琶襟”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋。

女子服饰

头包1.7至2.3米青丝或青布帕，不包人字路形。上衣布：一、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16.5厘米宽边，领高1.65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。 女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。

绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。

小孩服饰

突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”和“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字外，还在帽沿正面缝上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨。

服饰设计

土家族妇女服饰上的衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。

服饰色彩

在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。

服饰特点

土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许，花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。

孩童鞋帽

土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。

希望你满意

名碑荟萃解说词

碑后有宋太平光国七年（公元 982 年）八月二十九日李准重立时刻跋。据跋记载，此碑由于唐末政局混乱，颜氏家庙被毁，碑倒于郊野尘土中，至宋太平兴国初，李延袭发现报官，才移入府城孔庙内。据王世贞说，宋初此碑至今尚“独完善，少残缺”。此碑至今尚比较完好，但由于年久传拓过多，字体神韵颜书原貌已相去甚远。

《颜勤礼碑》与《颜氏家庙碑》是否有可能是同一碑刻的不同名称，或者说，他曾祖父的神道碑是否也能称作颜氏家庙碑呢？答案是否定的。除上述的论述中同时说到两碑外，其他的有关论述颜真卿书法的作品，还有多处同时提到两碑：

“60岁书《颜勤礼碑》，……72岁写的《自书告身帖》及《颜氏家庙碑》等，这些晚年作品中横细竖粗，蚕头燕尾的形象已不很明显，结体更趋于端严朴拙，用笔雄重”。 “中唐颜真卿学褚而能变法，创出雍容浑厚，寓巧于拙，遒劲柔婉新书风……作品甚多，对后世影响极大，宗之者众。有《千佛寺多宝佛塔感应碑》《夔州都督府长史颜勤礼碑》《东方朔画像赞碑》《唐麻姑山仙坛记》等”。

（一楼的话太多了，还200字，我看2000字都不止吧）

中国符氏历史

符”姓的来历：

古代春秋时期，有位贵族在秦国当官，官职叫符玺令，是专门掌管大印和令符的官员，他的后代就以官职为姓，世代姓符。符是古时候的一种信物，用处相当于令箭，玺是指大印，所以符玺令是个重要的官职。而那位当秦国符玺令的贵族，原是鲁国君主鲁顷公的孙子，叫公雅。鲁国国君是黄帝的后代，所以符姓的先祖可追溯到黄帝。符姓先人还有如【符令谦】南唐时候的将官，智勇双全，不但骑马射箭，冲锋陷阵威风凛凛，而且治理地方也有政绩。他当赵州刺史，死后赵州人无不痛哭。【符彦卿】宋朝大将军，少年时就武艺超群，一生拼搏战场，是宋朝大功臣，威名远扬。【符曾】清朝诗人，他气性清高脱俗，有才气，做的诗不同寻常，的诗不同，深受赞赏。

符姓氏是什么民族,湘西符姓主要居住地在哪儿 -

符姓是中国知名姓氏之一，符（Fú）姓源流单纯，出自姬姓，周族始祖后稷的后代，以官名为氏。

据《元和姓纂》记载：“鲁倾公孙公雅，为秦符玺令，因为氏琅琊。”又据《姓氏急救篇》上说：“符氏，鲁倾公之孙雅，为秦符令，因氏焉。”

以上文献说明，符氏德姓是在春秋战国时期，迄今已有2000多年的历史。 符，本义信也。

古代称为符信，是出入关门的凭证，也是朝廷传达命令、调动兵将的凭证。最早的符乃是虎形，战国时期信陵君窃符救赵的兵符就是虎形的。

唐初改为鲤鱼形，武则天登基后则改为龟形。符最早为竹制，以后有金制、铜制、玉制多种，但不管用什么质制，都是一分为二，双方各执一半，合之以验真假。

因此，引申有符合之义。进而形成一种有权力的官职。

符氏族应是世袭此官职的家族，符人以符为氏族原始图腾和族徽，最终出现符姓。

符姓宗族的历史如何？

目前，我国符姓人口约100多万。

秦汉时期，符姓主源活动在今山东胶南县。东汉时期，陈留浚仪（今河南开封）人符融是符姓见诸史 册之第一人，也表明了符姓族人逐渐向四周各省播迁的史实。

魏晋南北朝时期，符姓族人逐渐迁居黄河中下游各省，以及南迁江苏、安徽、浙江、湖北、四川、湖南等地。 隋唐之际，符姓族人的聚居地主要在北方。

到了唐末五代时期，陈州宛邱（今河南淮阳）、赵州昭庆 （今河北赵县）成为符姓族人的主要繁衍地。此时符氏人丁兴旺，世代显达。

而这一时期社会的动荡不 安，也加剧了北方符姓族人南迁的脚步，尤以江西迁居者最多。 两宋时期，符姓繁衍中心逐渐向南方各省转移。

元朝时期，江西等地的符姓族人开始进入福建、广东、海南、广西等地。 明太祖时，符姓族人布满了全国各地，江苏、广东、浙江、海南、湖南等地居多。

清代以后，符姓族人逐渐迁居到了台湾、东北、西南和西北等地。 如今，符姓族人分布较广，尤以广东、海南两省最多。

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土家族建筑符号除了具有其本身的特点外，还有其深刻的文化内涵，即空间宇宙观念。

这在土家吊脚楼正梁中央的普遍存在的那一神秘象征符号可见一斑。符号呈圆形，分内外两层，外圈为朱红或墨汁绘就，中心则用红色，如一“卵”形，整个符号形状十分古拙。

符号一般请具有一定巫术的“掌墨师”或土家巫师用凿在黄色圆心处凿一圆洞，新楼主人则要跪下用衣服将木渣全部接着，最后再在梁木两端分别写上“乾”、“坤”二字。这种神秘古拙的符号乃是宇宙起源的象征符号，它包含着土家人对天地开辟、人类发祥的古远追忆。

土家吊脚楼不仅是处于宇宙自然的环抱之中，同时，宇宙也处于吊脚楼的环抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太阳在中央，一元行始呈祥瑞。

上二步喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。人们把它写在梁上，唱在口上，不仅是对天地日月的祭祀、祈福，写“乾坤”于梁上，而梁木又置于房屋中，房屋可以包含宇宙，容纳天地。

从某种意义上说，土家吊脚楼在其主观上与宇宙变得接近，更为亲密，使房屋、人与宇宙浑然一体。 三.土家民居的发展趋势及引导方向 随着时代的进步，社会的发展，生活质量的不断提高，人们对居住条件也越来越讲究。

民居建筑逐渐向“时尚、美观、实用”的方向发展。时尚，就是追赶时代发展的潮流。

目前，房屋结构及造型已趋向现代化，钢筋混泥土已逐渐取代了“石木瓦”结构，平房逐渐取代了飞檐翘角。美观，就是房屋内部结构已不再保留其历史的“火铺”、“神龛”了，取而代之的是现代装潢。

实用，就是在讲究时尚、美观的同时更讲求实用性，以是否实用为最高准则。吊脚楼除了具有其本身的特点、形式外，还有其深刻的文化内涵，即空间宇宙观念。

这在土家吊脚楼正梁中央的普遍存在的那一神秘象征符号可见一斑。符号呈圆形，分内外两层，外圈为朱红或墨汁绘就，中心则用红色，如一“卵”形，整个符号形状十分古拙。

符号一般请具有一定巫术的“掌墨师”或土家巫师用凿在黄色圆心处凿一圆洞，新楼主人则要跪下用衣服将木渣全部接着，最后再在梁木两端分别写上“乾”、“坤”二字。这种神秘古拙的符号乃是宇宙起源的象征符号，它包含着土家人对天地开辟、人类发祥的古远追忆。

土家吊脚楼不仅是处于宇宙自然的环抱之中，同时，宇宙也处于吊脚楼的环抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太阳在中央，一元行始呈祥瑞。

上二步喜洋洋，乾坤二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。人们把它写在梁上，唱在口上，不仅是对天地日月的祭祀、祈福，写“乾坤”于梁上，而梁木又置于房屋中，房屋可以包含宇宙，容纳天地。

从某种意义上说，土家吊脚楼在其主观上与宇宙变得接近，更为亲密，使房屋、人与宇宙浑然一体。 三.土家民居的发展趋势及引导方向 随着时代的进步，社会的发展，生活质量的不断提高，人们对居住条件也越来越讲究。

民居建筑逐渐向“时尚、美观、实用”的方向发展。时尚，就是追赶时代发展的潮流。

目前，房屋结构及造型已趋向现代化，钢筋混泥土已逐渐取代了“石木瓦”结构，平房逐渐取代了飞檐翘角。美观，就是房屋内部结构已不再保留其历史的“火铺”、“神龛”了，取而代之的是现代装潢。

实用，就是在讲究时尚、美观的同时更讲求实用性，以是否实用为最高准则。

科技文化节班级解说词

参考这个写。

主持人女：中华民族精神，是维系中华民族团结和国家统一的精神纽带

主持人男：也是促进中华民族与时俱进、不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力。

女：在人类历史上，中华文明之所以能延续不断、生生不息，成为没有发生过断裂的社会文明；男：中华民族之所以能连续进步、自强不息，自立于世界民族之林，

合：其重要原因之一就是我们中华民族具有一种源远流长、一以贯之并不断丰富发展的伟大民族精神，作为团结统一的文化纽带与精神支柱。

女：为了解中华民族的悠久历史，承传中华民族的优秀文化，增强我们的民族自尊心、自信心。

男：为了让我们懂得名人、伟人之所以取得成功与他们从小养成的好习惯分不开。

女：为了让我们养成文明的习惯，以实际行动继续中华民族的文明礼仪传统，弘扬和培育民族精神，做一个新世纪的合格中学生。

合：我们高二一班特举办“弘扬民族精神 争做文明学生”的主题班会

女：同学们，我们先来看几幅图片（有关香港回归和奥运会的图片），看完图片之后我想问一下大家的感受。

女：是啊，看到这些画面，做为中国人的我们怎能不兴奋、激动。我们为我们祖国的繁荣富强而兴奋，我们为国旗的再一次升起而激动。

男：下面我们再来欣赏一首《我的中国心》（播放）会唱的一起唱

女：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。”，是啊，无论走多远我们都不能忘记我们是中国人。

男：无论到何时，我们都不能忘本，我们是炎黄子孙。

女：我们先进入第一板块“弘扬民族精神”，那么，到底什么是民族精神呢？我想先让我们的班主任给我们讲解一下民族精神。

师：民族精神概念的界定

自上个世纪80年代以来，在我国学术界曾经进行过几次关于民族精神问题的讨论，不断深化了关于民族精神的熟悉。但对于"民族精神"的概念尚未形成比较一致的看法。概括起来，主要有这样几种不同的观点：

第一，民族精神首先是一种精神状态和精神力量。

第二，民族精神是一种普遍认同和共同遵循的品格。

第三，民族精神是民族文化中的核心和灵魂。

第四，民族精神是一个内容丰富、形式多样的精神文明范畴。