余华《活着》的文学批评范文3000字

每天奔波在家、学校这两点之间，生活的快节奏让我停不下自己那繁忙的脚步，好像停下来之后，我迷失了自己的方向一般，不知道我该什么，有什么事情需要我做，世间万物瞬间冻结在那个时刻，活着作文。

不只是我，很多人都是这样。倘若问她们这么忙碌是为了什么？答案无非是赚钱养家、生活、购物等等。

我从来没有仔细的想过，自己这么女里的活着，究竟是为什么？是为了钱？为了生活？为了购物？如果真是这样，等我死后之后又会得到什么？ 古人曾说过：人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。是什么样的原因使得死的差别这么大？这或许是因为人的价值吧！孔老夫子为什么能够被后人歌颂？那是因为他生前的所创造出的种种价值是不菲的；牛顿为什么能够被誉为物理之父？那是因为他所总结出来的牛顿定律使世界变得清晰可见；武则天为什么能够被后人传为佳话？那是因为她是唯一的女皇帝，她的举措是空前的…… 一个人生前的价值决定了他死后的价值，一个庸庸碌碌的人死后还是那么平凡无奇，渺小气量；一个散发出自己的光芒的人在生前献出了自己的所有，死后他将永远活在人们的心中。

但你也许只是个小小的人物，若在你的生命结束之前完成了你的理想，此时此刻你实现了自己为什么活着的价值。每天奔波在家、学校这两点之间，生活的快节奏让我停不下自己那繁忙的脚步，好像停下来之后，我迷失了自己的方向一般，不知道我该什么，有什么事情需要我做，世间万物瞬间冻结在那个时刻，活着作文。

不只是我，很多人都是这样。倘若问她们这么忙碌是为了什么？答案无非是赚钱养家、生活、购物等等。

我从来没有仔细的想过，自己这么女里的活着，究竟是为什么？是为了钱？为了生活？为了购物？如果真是这样，等我死后之后又会得到什么？ 古人曾说过：人固有一死，或重于泰山或轻于鸿毛。是什么样的原因使得死的差别这么大？这或许是因为人的价值吧！孔老夫子为什么能够被后人歌颂？那是因为他生前的所创造出的种种价值是不菲的；牛顿为什么能够被誉为物理之父？那是因为他所总结出来的牛顿定律使世界变得清晰可见；武则天为什么能够被后人传为佳话？那是因为她是唯一的女皇帝，她的举措是空前的…… 一个人生前的价值决定了他死后的价值，一个庸庸碌碌的人死后还是那么平凡无奇，渺小气量；一个散发出自己的光芒的人在生前献出了自己的所有，死后他将永远活在人们的心中。

但你也许只是个小小的人物，若在你的生命结束之前完成了你的理想，此时此刻你实现了自己为什么活着的价值，才会不抱遗憾地死去。 命运也许在每个人生下来时就已经注定，但是每个人的存在都是有价值的，只是因为各自不同的思想、观念、想法、理想的不同，而造就了不同的人生，创造了不同的价值。

既然老天让你存在于这个世界，那就一定有他的道理。若想要这上了岁数的老头吃惊，你就得花上一辈子的时间去证明……有人说活着是为了： 为了死亡而活，。

。生就是预演着死亡~一次次的预演着，终究是为了最后一次的完美~ 享受生活？还是生活享受？ 为了这个问题 因为你活的够久了，该去投胎了 人活一辈子就是要对自己好一点，想办法让自己开心. 有句话听说过吗？ 人活着，就是用生命换取粮食，再用粮食换取生命，其实就这么简单 为了吃饭 然后吃饭为了活 然后活着是为了吃饭~~ 如果只是我一个人那怎样都无所谓了. 可是有父母啊.如果你有双期盼你幸福的父母的话，那么你就是为了他们而活的.要努力学习，找到个好工作孝敬他们.^^如果你有个爱的人，那么你就是为她/他而活的.为了他能幸福，快乐. 我也迷茫过啊，但是一想到爸爸妈妈一想到我爱的人们和爱我的人们我就不再迷茫了. 如果活只是为了自己而活那又有什么意思呢.如果只是自己有了钱那又有什么用了.有了钱就会快乐吗？ 权力拿在手里不是为了折磨人的.如果我有了权力，我一定一定会认真对待她.绝对不会滥用她.一定会让更多的人幸福. ^^爱情是美好的事情了.首先不要去怀疑她.爱情是双方的，只有两个人都坚信，她才会结果.如果一方怀疑了，怯懦了，背叛了.那么爱情就是最伤人心的东西了. 茫茫苍穹，万事万物，总逃不过其最终的宿命，中学生作文《活着作文》。

人，绝不因为其是地球上最有智慧的生物而例外！ 其实这位朋友。当你生活着的时候，你不必太在意最终的结果。

也不应悲观。 纵然人生只是一场短暂的旅行。

那我们也不必去因为过于的在意最后的终点而忘记去欣赏这场旅途中的美好风景！ 怎么说呢？ 人是为了生活活着，为了希望活着，为了爱和被爱活着 活着是在等待命运的安排 你也不知道你的明天将会是什么样子的 所以活着的唯一理由就是：等待 人活着是为什么？活着是没有原因的，因为活着是一种存在式，它跟苹果为什么会从树上掉到地上根本是两种性质。 人活着为什么每个人都有不一的答案，典型的如金钱，权势，幸福等。

我个人觉得活着也就是为生活，生活是早晨的第一缕阳光；是小草的绿色；是眉间的笑容；是心中的满足为了什么生存，又为了怎么样生存去生活.人活的就是累.为的东西太多太好了.还好这个社会很现实.钱？权？爱情？这些都。

文学批评中的34种文学批评方法

1、 文学批评的五种形态 1） 伦理批评：伦理道德为标准；“美善相乐”或“寓教于乐” 2） 社会历史批评：社会根源与社会意义；“知人论世”“种族、环境、时代” 3） 审美批评：情感体验与美感价值；印象主义 4） 心理批评：作家心理，人物心理，形式心理的论析 5） 语言批评：语言本体论，语言本文结构论，语言艺术技巧论 2、 文学活动与批评途径（方法、范式） 1）文学与世界——社会文化批评——伦理批评、社会历史批评 本质论 2）文学与作家——创造主体批评——心理批评、女性批评 创造论 3）文学作品 ——艺术本体论 ——语言批评、结构主义 作品论 4）文学与读者——接受反应批评——审美批评、结束美学 接受论 文学活动 基本范式 具体方法 说明： 其一，批评形态或批评途径范式与作为批评对象的文学活动是相对应的。

其二，一部文学理论就是一部系统的文学批评方法论，它实质上阐明了四大批评途径及相应的批评方法的基本理论。 （三）社会文化批评 1、社会—历史批评 社会—历史批评是当今批评类型中历史最悠久、影响最大的方法体系，也是人们最熟悉的、惯用或滥用的批评方法。

同时，它又是一个在不断发展中、仍有其生命力的方法体系。 司各特：“据埃德蒙·威尔逊考察，严格意义上的社会—历史批评源于18世纪维柯对荷马史诗的研究，他的研究揭示了希腊诗人所生活的社会环境。

……但使之完全确立的则是一位叫丹纳的法国人，他的名言是：文学是时代、种族和社会环境的产物。”真正使社会—历史批评获得广泛而有成效的运用的是19世纪俄国革命民主主义批评家。

1）社会—历史批评的文学观 认为文学离不开社会历史，文学本质上是人们社会生活的再现。 2）社会—历史批评的评判尺度 评判尺度主要是真实性、倾向性和社会效果。

如鲁迅：“说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同。

所以其中所叙的人物，都是真的人物。” 3）社会—历史批评的基本操作 其一，对文学作品社会历史内容的阐释 其二，联系文学作品的社会历史内容说明其艺术形式 其三，考察文学作品的社会历史内容和作家的关系 2、道德批评 道德批评主张将文学和人生结合起来，坚持用道德的观点看待文学现象，主要采用道德的尺度评价文学作品。

道德批评的基本特征如下： 1）强调文学的道德作用 《毛诗序》：诗可以“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” “新人文主义”白璧德：“需要尽可能地澄清那种以为内心生活所最终赖以存在的克制原则只不过是教条和传统的想法，而肯定克制原则是一个心理上的事实，并且还是一个既不‘冷冰冰’，又不‘粘糊糊’的事实”，从而批评浪漫主义强调情感，否定克制，造成精神混乱。

他认为文学批评的意义就是“作出最终为世间良知所认可的判断”。 2）注重文学作品道德内容的阐释和评价 蒋大器评《三国演义》（《三国志通俗演义序》）：“惟昭烈汉室之胄，结义桃园，三顾草庐，君臣契合，辅成大业，亦理所当然，彰彰可考。

遗芳遗臭，在人贤与不贤；君子小人，义与利之间而已。” 3）考察作家道德和创作的关系 孔子《论语·宪问》：“有德者必有言” 徐干《中论》：“艺者，德之枝叶也；德者，人之枝干也。

盛德之士没，文艺必众。” 元好问《论诗绝句三十首》：“心声心画总失真，文章宁复见为人。

高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。” 约翰逊：“一个作家的职责历来是使世界变得更美好，而公正则是一种不依附于时间和地点的美德。”

劳伦斯：“一部长篇小说，如果揭示了真正的鲜明生动的关系，它就是一部有道德的作品，不管它里面包含一些什么。” （四）创作主体批评 主要有精神分析批评。

精神分析批评的运作如下： 1）探讨作家的创作心理 司各特《西方文艺批评的五种模式》：“用D·H·劳伦斯的话来说，作家在作品中‘掩藏了他的病态’，批评家于是成了分析家，以作品为症状，通过分析这种症状，发现作家的无意识趋向和受到的压抑。” 2）分析人物的心理结构 拉甫涅列夫《第四十一个》中红军女战士马柳特卡看到白匪中尉那双碧蓝的眼睛时，莫可名状的冲动突破了她意识和理性的堤坝，而最后开枪打死了情人兼敌人。

在自我的调节下，本我终于被压抑，以责任、荣誉的名义出现的超我控制了意识。 3）阐释作品的潜在意义 精神分析批评认为，作品中我们看到的都是一些显在的情节，而这些情节下面隐藏着的内容则是关于性欲的。

水池、山洞、门户等凹陷的形象被认为是女性生殖器的象征；山峰、塔、旗杆、剑等带尖端的东西被认为是男性生殖器的象征；舞蹈、骑马、飞翔、锯木头等被认为是性快感的象征；截肢、伤残、失明等象征着阉割，等等。 4）探究艺术创作中的集体无意识 荣格分析小诗《逐日的飞蛾》： 在太阳和飞蛾的象征下，我们经过深深的挖掘，一直向下接触到人类精神的历史断层。

在这种挖掘的过程中，我们发现了一个深深埋藏着的偶像——太阳英雄。“他年青英俊，头戴金光灿烂的王冠，长着明亮耀眼的头发”，对一个人短促。

怎么写一篇文学批评

文学批评并不是日常生活中所谓的批评，而是对文学作品的优点的褒奖和缺点的指出，主要侧重在褒奖文学作品好在哪里，褒奖指的是一个大致的方向，具体来说要想解剖一样对作品分析。

写文学批评最忌杂糅太多作者个人的主观感受，因为批评最重要的是讲究客观细致的分析评价；换句话来说，就是不能写的和读后感一样，字里行间不能有诸如”我觉得“、”我认为“之类的字眼。

写文学批评要有明确的切入点，作品主题、人物形象、艺术手法、思想等都可以作为批评的内容。一个大的切入点下面再细分成小的观点便于分析讲述。

作为初学者，我个人建议其实不用太拘泥于所谓书上各种的文学批评方法，还是应该以对作品的感觉为主，但不能直接把主观感觉写在纸上，要把它客观化。怎么做到客观化呢，首先提出一个观点，再引用名家话语、其他批评著作里的话，如《文心雕龙》、历史故事、作家自己的话等等来支撑自己的观点。

批评方法的学习运用并非一朝一夕

这是网上的批评方法，具体方法中西方还有很多。

1） 伦理批评：伦理道德为标准；“美善相乐”或“寓教于乐”

2） 社会历史批评：社会根源与社会意义；“知人论世”“种族、环境、时代”

3） 审美批评：情感体验与美感价值；印象主义

4） 心理批评：作家心理，人物心理，形式心理的论析

5） 语言批评：语言本体论，语言本文结构论，语言艺术技巧论

2、 文学活动与批评途径（方法、范式）

1）文学与世界——社会文化批评——伦理批评、社会历史批评 本质论

2）文学与作家——创造主体批评——心理批评、女性批评 创造论

3）文学作品 ——艺术本体论 ——语言批评、结构主义 作品论

4）文学与读者——接受反应批评——审美批评、结束美学 接受论

文学活动 基本范式 具体方法

文学批评的意义有哪些

意义：1、帮助读者深入地理解和感受作品理解作品的意味.如：中国传统小说中较少直接描写人物的心理活动，作家只是用行动、对话来暗示人物心理.领会这种暗示，需要感知的敏锐和细心的揣摩，一般的读者容易忽略过去.《水浒传》第36回“船火儿夜闹浔阳江”中，有一处对宋江的心理描写，它的精彩全靠金圣叹的评点才得到众多读者的赏识.宋江在张横船上受了惊吓，忽听有人救他，宋江“钻出船上来看时，星光明亮”，金圣叹评论说：“此十一字妙不可说.非云星光明亮照见来船那汉，乃是极写宋江半日心惊胆碎，不复知天地何色，直至此，忽然得救，夫而后依然又见星光也.” 2、帮助读者正确地选择和鉴别作品1）文学批评对读者阅读的导向作用别林斯基非常赞赏果戈理小说的描写，向读者推荐说：“你们记得他关于德聂伯河流域广袤无垠的草原的描写吗？多么豪迈奔放的画笔！什么样的感情的放纵！在这些描写里，有着什么样的华美和朴素！鬼抓你去，草原，你在果戈理君笔下是多么出色呀！”2）文学批评对读者欣赏的榜样作用（教材P262）如鲁迅对柔石《早晨二月》中肖涧秋性格特征的理“浊浪在拍岸，站在山岗上者和飞沫不相干，弄潮儿则于涛头且不在意，惟有衣履尚整，徘徊海滨的人，一溅水花，便觉得有所沾湿，狼狈起来.……他其实并不能成为一个小齿轮，跟着大齿轮转动，他仅是外来的一粒石子，所以轧了几个，发几声响，便被挤到女佛山——上海去了.”（二）帮助作家提高创作1、帮助作家分析创作、提高创作1）发现作品的价值内涵2）指出作品的不足2、引导作家调整创作（三）影响社会价值观念1、文学批评具有文化价值判断的属性批评家经常分析文学作品和它所反映的社会生活之间的关系，分析作品中的政治因素、道德因素等具有文化价值的东西.别林斯基分析果戈理早期作品《小品集》时，从作品引人发笑的艺术效果入手，指出这种喜剧性中隐含着对现实生活中的卑污一面的反映，隐含着揭露封建农奴制度罪恶的深刻意义.这种批评，把读者的接受心理从审美的境界引向对现实生活的关注和思考，进而把握作品所具有的巨大思想深度.2、文学批评具有价值引导和规范作用。

文学批评方法有哪些？

（一）审美体验 欣赏与体验，即批评家首先要成为接受者，要对作品产生审美体验.文学批评的主要对象是文学作品.文学作品是以情感与艺术形象来表现人对现实的审美关系的.因此，进行以文学作品为对象的文学批评时，必须充分注意到对象的这一特征.也就是说，批评家应该以文学的方式阅读文学作品，以审美的态度观照与体验作品中的艺术形象.这是一个合格的文学接受者都能够做到的，批评家首先应该做到.当批评家象普通读者那样进入阅读、欣赏的角龟，在作品的形象世界中产生由衷、真切的审美体验之后，他才拥有了批评作品的权利.脂砚斋是中国古典名著《红楼梦》的第一位批评家.他的批评富有真知灼见，却又处处与作者感同身受，与作品中人物息息相通，在阅读中产生强烈的情感和审美体验.批评家应该有较高的艺术修养与审美感受能力.一个艺术感受力迟钝的人是不可能成为好的批评家的，因为他对作品审美价值的判断是大可怀疑的.普列汉诺夫说：“只有那种兼备极为发达的思想能力跟同样极为发达的美学感觉的人，才有可能做艺术作品的好的批评家.”那些虽具有一定的审美欣赏能力却又跳过审美体验阶段、脱离作品艺术形象的具体感受和分析而对作品价值乱加评判的人，是谈不上真正的文学批评的. （二）理性分析 理性分析，即批评家要跳出一般的接受过程而以冷静的审视目光对待作品.文学欣赏与审美体验的主要特征是感受性.它以个人主观感受的结果为依据.即使含蕴着理性认识，也带着个人体验与情感的印记.因此欣赏与体验允许个人偏爱的存在.文学批评虽然也必须首先感知艺术形象，对艺术形象进行审美的把握，但它的主要特征是一种理性的分析、认知活动.批评的目的是要对作家、作品和其他文学现象作出较为客观的认识与评价，这就需要它从偏于感性的欣赏与体验上升到理性的分析与评判，要考虑和关注作品在读者中唤起的普遍的接受效果与社会反应，要限制个人偏爱与情感倾向在批评中的干扰或支配作用.俄国著名诗人普希金说：“批评是科学.批评是揭示文学艺术作品的美和缺点的科学.它是以充分理解艺术家或作家在自己的作品中所遵循的规则、深刻研究典范的作用和积极观察当代突出的现象为基础的.”人们通常把文学批评归人文艺学或文学理论的范畴，其深刻的意义就在于强调文学批评是一种客观的、理性的分析与认知活动.如果说欣赏和体验是对作品“人乎其内”，那么理性分析就是“出乎其外”.批评家既要像一般读者那样人乎其内，还要从专业的角度出乎其外，以冷静的理性眼光分析作品.《红楼梦》第48回有香菱谈诗的情节，她说：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆.’想来烟如何直？日自然是圆的.这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗.合上书一想，倒像是见了这景的.要说再找两个字换这两个，章再找不出两个宇来.”香菱基本上还停留在欣赏与体验的层次，‘未进入理性分析，具体表现在讲不出“直”字的好处.对王维的这一首《使至塞上》，批评家叶维廉却能从理性高度加以阐释：“文字向内凝缩，意义向外延展.举王维的另一种表现的例子：大漠孤烟直.虽然我们看见的只是一个景的描摹，但我们无法将之视为表面的景，它伸人烟以外的事物，和历史的联想里.首先，漠大，但是空的，除了烟以外，别无其他形态的生命，而‘烟’因‘直’字而具躯体之实.‘孤’不只是‘独一’的意思，因为连风都停止了，亦是说，没有任何活动，所以又是‘孤寂’与‘死寂’.但在‘孤寂’、‘死寂’中我们因为‘烟’的活动而引向我们虽然看不见听不到，但却感得到眼前的景物之外的活动：边地的战伐、戍卒的怨声、风沙的翻腾……”这段话包含着词与词、景与景外、文字与意义等多重关系的理性分析，体现了对作品的深刻理解.。

结合文学创作实际 论述道德批评 800字

葛红兵发表于2000年《芙蓉》杂志的长文《为二十世纪中国文学写一份悼词》引起了较大反响，有人拍手叫好，有人不屑一顾。

但以一篇论文刺激一下世纪末喧嚣混乱而又死气沉沉的文坛，应该说很有意义。而且“二十世纪中国文学给我们留下一份什么样的遗产”， 的确是一个值得作家、批评家、学者甚至普通读者认真思考的问题。

在对这个问题的回答上，葛红兵的态度是严肃的，结论是悲观的，表达方式是刻薄的。但深刻的分歧在于：我们可以同意葛红兵的总体评判，但他做出这种总体评判的思维方式和论证角度却是错误的。

在我看来，葛红兵的失误在于他用一种简单的道德批评，来对待异常复杂的作家及文学现象，而他对道德的理解有时相当浮泛，有时相当极端，有时又相当狭隘。这主要体现在文章的第一部分“作家”中。

归根到底，文学的历史是作家的历史，作家的历史又只能是作品的历史。作家所以是作家，乃是依赖于他毕其一生精心创造的作品。

“与其说歌德创造了《浮世德》，不如说《浮世德》创造了歌德”，作家由作品来创造的，除此之外，他是芸芸众生中的普通一员，他有着每个人都必须承受的生老病死的苦难，他的内心矛盾重重，他的人格也可能相当分裂。正如心理学家荣格所精辟论证的那样：我们应该区别作为作家的“他”和作为个人的“他”。

作为作家他应遵循作家的道德——那就是创造出不朽的作品奉献给人们，但作为个人的他未必成为所谓“人类道德的楷模”。非要在一个作家身上寻求“伟大的人格”，乃是用“圣人”、“勇士”、“殉道者”的尺度来衡量作家，表面上是提升了作家，实际上是取消了作家。

而“伟大的人格”是一个非常复杂的概念，它常因历史的变化、立场的差异呈现出不同的内涵。我们应该清醒地意识到一个作家人格的分裂性、变异性、多重性，但不能把人格作为判断作家的主要标准。

作家存在于他的作品中，对作品的忽视乃是对作家最残忍的方式。而且，作品与人格并不存在着绝对的正比。

圣雄甘地写不出《罪与罚》，特蕾沙修女写不出《呼啸山庄》，但放荡的拜伦留下不朽的《唐磺》，同性恋的王尔德留下迷人的《道林·格雷的肖像》，李白沉溺酒色孕育了那么多壮丽的诗篇。既然如此，葛红兵的道德批评，就不能有力地切入文学的本质，切入作家创造的本质，因而显得表相、空洞，“不得其门而入”。

何况葛红兵心中的“道德”是超越了一般“道德”的极端化的“道德'，，当这“道德'，在他心中膨胀到不可思议的地步时，他就会愤愤不平地指责鲁迅拒绝回国刺杀清廷的走狗。没有成为徐锡麟，就是“怯懦”吗？如果成了徐锡麟，鲁迅又何在？我们到哪里去倾听一个伟大先知激越而苍凉的呐喊？难道一个民族文化上的伟大成就不是一种无可替代的价值？葛红兵又用一种窥探者的口吻大惊小怪地问道：“因为童年长期有性格压抑以及成年后长期的性压抑，鲁迅真有没有一点性变态？在我看来，鲁迅有没有性变态和作为作家的鲁迅是一种更深入、更内在、更隐秘的精神联系，但不是道德联系，有性变态不能贬低鲁迅的伟大，没有性变态也不能证明鲁迅的伟大，这个问题如果从心理批评的角度探究，能够获得对鲁迅作品的一些新的感悟、新的认识—一个作家的生理现象怎样通过文学转变为精神现象，其被压抑的本能又如何在作品里奇妙地升华。

但葛红兵在道德的意义上、层面上批评鲁迅的性变态，恰恰证明了自己本身怀有一种性变态的激情。谈到钱钟书的时候，葛红兵更摆出了“指点江山激扬文字”的架势：“他实行的是乌龟哲学，驼鸟策略，他假装专心于学术，对周遭正在发生的惨无人道的事情视而不见，强权之下不反抗就意味着同谋……。”

首先，说钱钟书“假装于学术”已近乎人格抵毁，说钱钟书“视而不见”只是葛红兵的头脑简单，他还缺乏一点人生阅历去领悟一个乱世隐士内心的痛苦和煎熬——不是视而不见，而是无能为力。最后一句“强权之下不反抗”，说得是义正辞严、理直气壮，但这类漂亮得有点令人厌恶的话，也只有没有经历过十年文化大革命血腥恐怖的“新人类”葛红兵，才会这样轻飘飘地说出来，但也会轻飘飘地随风消逝，因为这是一种脱离了具体时代、具体环境的不切实际的苛求。

固然，我们对顾准、张志新的“以死抗争”表示崇敬，但我们没有理由要求钱钟书也变成他们。在“兼济天下”只是一种非非之想的情况下，退而“独善其身”，当时又谈何容易！当葛红兵浮光掠影地谈及“端木蕻良对萧红、杨骚对白薇、茅盾对孔德紫都是始乱终弃的典型”，还有什么“丁玲与叛徒冯达同居”之事时，我就越来越悲哀地感到，葛红兵的“道德义愤”已到了无孔不入的地步了。

只要是一个稍明白事理的人就会知道，私生活永远是“剪不断理还乱”的。就是置身其中的当事人也说不清谁是谁非，谁对谁错，但葛红兵竟在多年之后以“批评家”的身份充当起他们的“道德法官”来了。

把一个作家和情人之间恩恩怨怨的情感纠葛，也当成作家“人格的垮台”、“良心的失落”，除了显示出葛红兵的道德批评走向荒唐之外，在观念上并没有更新的花样，他不过是又一次重复了在小市民中。

对一个社会现象的 批评作文400字

师像支蜡烛燃烧着自却照亮别……

午数课汪师检查昨作业问同我才知道试卷反面要写我布置作业没认真听所订试卷面汪师检查我眼发现我试卷反面没写汪师点给我留情面即叫我站讲台听课

第二早我早早校目补昨没带家数作业知道哪张嘴巴告诉汪师汪师先我批评通接着打电给爸爸妈妈家我狠狠批评顿仅爸爸妈妈封杀我月电脑；改变我数作业错现象制订礼拜数作业连错三罚写篇作文律批评我说汪师向认我我表现令失所俯矗碘匪鄢睹碉色冬姬望……我刚始觉父母都唠叨我改变想——没师批评激励着我使我打破现状更加努力我根本能期末考试取绩

汪师您我块重要程碑我深深受您我付汗水与辛劳我曾您骄傲您永远留我记忆

文学概论之文学批评

文学概论和文学批评浅谈

坦白说，浅谈都不算，文学理论内容浩如烟渺，岂能虽然谈的，心中惶惶不安。但无题也不算太好，于是解释一番，内容不过是和朋友讨论的一点心得，是为题解。

最近朋友要写论文，问我到底攻哪个方面，是女性文学还是文学概论方面。作为我来说，女性文学不说不了解，但也只知其意而不知其中。虽然知道是女性写的作品和写女性的作品，女性作家就很多了比如张爱玲女士、和李清照等人的作品，而写女性的作品也是大把大把（虽然未必是以女性为主要内容或主要人物），比如《红于黑》《包法利夫人》《茶花女》《娜娜》等等，当然还有《边城》中的翠翠。但对于女性文学，说实话不太感兴趣，而我一向也不怎么喜欢看小说，很多作品还是在大学上文学鉴赏课时看的电影。因此我推荐还是文学概论方面可能简单一点。

就算对于文学概论，我一样也是一知半解，问号多多，也就只能边讨论边补习了。

文学概论和文学理论是不是一回事，这很难解释，虽然论文方向是文学概论，但就我个人感情色彩希望等于文学理论。最后看了些相关资料，姑且让我想为文学理论等于且大于文学概论，而文学概论是文学理论的基本问题的理论概述总汇。或着说，在开课方面可以叫：文学理论基础。

如此说来，文学理论和文学批评的关系，应该就是包含关系，文学理论包含文学批评。美国文艺家艾布拉姆斯提出文学四要素说，也就分别是作家（主体）、作品（载体）、读者（受体）、世界（客体），文学理论是要求文学四要素的活动流程和活动规律；而文学批评属于文学消费中的一只，也就是读者对作品或作家（主要着力点应该是作品）的评价，是文学消费的高级行为——文学鉴赏的一种。

这就清楚了在设计文学概论论文的时候文学批评方面的论文是可以纳入的，而且文学批评自成体系，自“百家争鸣”时期孔子提出的“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诗教观、老子的“大音希声，大象无形”论、孟子“与民同乐”的文学观及其文学批语方法论一直到现当代文学评论家或作家探讨七月诗派“苦难历程”、伤痕文学的局限或纂文表达对网络小说、青春小说的愤怒，都属于文学批评，而专门的文学批评书籍无论中国还是外国也是很多，《典论·论文》《文赋》诗品》《文心雕龙》《诗艺》等等。至于北大教授李零《丧家犬：我读<；论语>；》《兵以诈立：我读<；孙子>；》到底是属于文学批评还是读后感、随笔。当然文学批评是分实质的批评，和批评理论，也就是文学观点的问题了。

难道文学批评的作品不是文学么？我们不也可以鉴赏《文赋》么！