草叶集的读后感怎么写？

《草业集》读后感

《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。

惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。

惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，（我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢？）我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己——的确，不能是任何别的一个。”写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”——这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。

草叶集读后感

草叶集读后感1、 《叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。

从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”

这个人便是诗人自己。 惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。

他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民-主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民-主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。

但是，正如他在政治上、在地方民-主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。

经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。 惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，（我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民-主呢？）我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己——的确，不能是任何别的一个。”

写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民-主”——这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。

读《草叶集》后感600字

《草叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。

从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”

这个人便是诗人自己。惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。

他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。

但是，正如他在政治上、在地方民主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。

经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。惠特曼在《过去历程的回顾》中谈到自己写《草叶集》的背景、动机和它的主旨时说：“我没有赢得我所处的这个时代的承认，乃退而转向对于未来的心爱的梦想……这就是要发愤以文学或诗的形式将我的身体的、情感的、道德的、智力的和美学的个性坚定不移地、明白无误地说出并表现出来……”他又说：“在我的事业和探索积极形成的时候，（我怎样才能最好地表现我自己的特殊的时代和环境、美国、民主呢？）我看到，那个提供答案的主干和中心，必然是一个个性……这个个性，我经过多次考虑和沉思以后，审慎地断定应当是我自己——的确，不能是任何别的一个。”

写我自己，以表现我的“特殊的时代和环境、美国、民主”——这便是《草叶集》的主旨，是惠特曼当初的“梦想”，经过他三十七年的不懈努力，也基本上实现了。

草叶集读后感300-400字

《叶集》初版问世至今已一百三十七年，它的作者惠特曼逝世也整整一百年了。从某些方面说，世界文学史上还找不到另一个范例，能像《草叶集》和惠特曼这样体现一部作品同它的作者呼吸与共、生死相连的关系。正如惠特曼在诗集（正编）结尾的《再见！》中向我们招呼的：“同志，这不是书本，/谁接触它，就是接触一个人。”这个人便是诗人自己。

惠特曼生当美国独立后约半个世纪，也就是那个资产阶级共和国在新大陆蒸蒸日上的时代。他出生于长岛亨廷顿区西山村一个农民兼手工艺者的家庭，十一岁即离开学校开始独立谋生，先在律师事务所和医生诊所当勤杂工，后来到印刷厂当学徒和排字工，当乡村学校教师、报纸编辑和地方党报撰稿人。他在青少年时代接受了民-主思想，成为一个杰斐逊和杰克逊式的激进民-主主义者，同时开始学习写作，写些带伤感情调的小品、小说和诗歌。但是，正如他在政治上、在地方民-主党内部斗争中频频被人利用和受到打击一样，他的文学创作也长期停滞在因袭模仿的阶段，没有什么成就。这样，到一八四九年三十岁的时候，他才改弦易辙，毅然宣布退出政治活动，并下决心在文学事业中奋斗一番。经过好几年的默默探索，他于一八五五年推出了《草叶集》。

阅读《草叶集》了解诗人的创作风格

一、《草叶集》的基本主题惠特曼临终前出版的《草叶集》是他自己希望传世的理想版本。

他将全书380多首诗歌当作一篇长诗，然后根据内容分组编排在《铭言集》《亚当的子孙》《芦苇集》《海流集》《俘鼓集》《林肯总统纪念集》《神圣死亡的低语》《从正午到星光之夜》和《离别之歌》等诗歌中。《草叶集》的编排顺序是跟诗歌主人公的出生、成长和老死这三个阶段基本一致的，是跟诗歌三大主题紧密联系在一起的。

它自始至终歌唱了一个“中心人物”，一个“神圣的自我”，一个新世界的英雄形象及其一生的故事。这部洋洋万言的长诗的主题是：1.认真探究、论述和歌颂“自我”“个人”和“个人生活”；2.热烈赞扬民主和热爱独立与自由的美国人；3.勇敢表达了诗人自己对生、死、再生和永生的思想和态度。

1.认真探究、论述和歌颂自我和个人：认真探究、论述和歌颂“自我”、“个人”和“个人生活”的诗篇数量最大，在《草叶集》中占有非常重要的地位。主要表现这一主题思想的诗歌有《自我之歌》《亚当的子孙》《芦苇集》和《大路之歌》等 11首颂歌，还有《海流集》和《路边之歌》等。

总的说来，这组诗歌描绘了一个新世界的英雄形象，一个“现代人”的楷模。惠特曼笔下的自我不再是旧世界那种凌驾他人之上的显贵，而是现代民主社会里那种与普通民众息息相关的仁人志士。

这个“自我”实际上并非具体指某一个人，而是整个美国人民，或整个人类世界。所以这个自我就更富有意义，更值得称颂，其英雄形象也就格外高大。

对诗人来说，一个完整的自我包括“肉体”和“精神”两个方面。一个“自我”还可以与其他“自我”结合在一起，但又不同于其他“自我”，因为每个良我都具有自己的个性特征。

惠特曼这个自我属于“神圣灵魂”，是一个代表全人类的“大我”。他跟“新世界人物''或“神圣自我”一样，是贯穿《草叶集》全书的同一个现代人物。

《自我之歌》表达了诗人对自我及其周围人们和事物的深刻认识，阐明了人类生活的意义，并对生、死、再生这一神秘问题进行了大胆的推论。它描述了全诗主人公的诞生及其身分特征，我现在三十七岁，身体非常健康，我开始歌唱，希望永不停顿直到死亡。

诗人诞生于37年以前。今天，当他独自散步“看到了一棵夏草的幼芽”的时候，第一次意识到了一个“神圣自我”的存在；而且表示，只要一息尚存，便永远将这个“自我”歌颂下去。

这里诗人将他个人的诞生和这个神圣自我的发现“相提并论”，说明他在对人生和人类世界认识过程中的一次质的飞跃，说明37岁以前的“故我”与今日的“新我”在本质上的不同，说明这个“神圣自我”实际上就是觉醒了的诗人自己。诗人只有假托这个神圣的自我，才能使个人的想象深入到各种各样的社会活动中去而领略人生丰富多彩的全部经验。

《亚当的子孙》和《芦苇集》是惠特曼《草叶集》一书中最为引人注目的两组诗歌，它们为在《自我之歌》中诞生的神圣自我介绍了“情侣与伙伴”。这两组诗歌为惠特曼招致了许多指控，说他的诗歌粗鄙和猥亵。

1865年，他便因此失掉了他在美国内政部的公务员职务。爱默生曾劝他再版时删除这部分诗歌，他的好友索罗说他这些诗歌听起来跟“野兽''发出的声音一样。

惠特曼自己却无动于衷。他一再申明这些诗歌“比黄金还宝贵”。

在他关于性和爱情的诗歌中确实有一些肉体部位的袒露，但诗人绝不是那种故意迎合某些读者低级趣味的庸俗之辈，而是对当时传统善恶观念的蔑视和挑战，是要人们相信人的躯体与灵魂是同样重要的；是要公众承认男女之爱是神圣的，是人类传宗接代的根本；是要社会公认自然界的一切事物基本上是纯洁的，完美的。《我歌唱带电的肉体》是《亚当子孙》这组诗歌中最长的一首。

它出版以来经过几番修改之后，已不再是个人色情语言的喷吐，而是诗人哲学思想的阐扬了。在这首诗里，惠特曼歌ÿ颂了人的肉体、人的肉体与灵魂的同一性：我歌唱带电的肉体，……如果肉体不像灵魂那样充分发挥作用，又将怎样呢？如果肉体不是灵魂，那灵魂又是什么呢？……对男人或女人肉体的爱是无法形容的，肉体本身是无法形容的，男性肉体是完美的，女性肉体也是完美的。

在第五节中，诗人歌颂了女性肉体及其在人类繁殖长河中的伟大作用。在第六节中，他赞扬了男性肉体，肯定了它跟女性肉体一样在人类世界中的神圣地位。

在贩卖奴隶的市场上，他目睹了“一个男人的肉体在拍卖”（第7节）和“一个女人的肉体在拍卖”（第8节）的残酷现实。人的肉体，不管是黑人的还是自人的，不管是奴隶的还是奴隶主的，都是无价之宝，都是神圣不可侵犯的！诗人把人体看作是人类存在和发展的源头，是人类社会不断进步而日趋完美的希望，是人们渴求“来世永生''的种子，而使全诗思想境界焕然一新：这不只是一个男人，这是那些将来自己也要做父亲的人们的父亲，……你怎能知道在若干世纪以后有谁将从他子孙的子孙中诞生呢？如果你能追溯到若干世纪以前，你会发现你是从谁哪里诞生的吗？在《芦苇集》之后，是《大路之歌》《斧头之歌》和《转动着的大地之歌》等 ll。

读杜甫传有感的作文 600子左右

“江汉思归客，乾坤一腐儒。”《江汉》中这两句诗是对于杜甫一生最好的写照：独立于茫茫宇宙之间，诗人深深地悲哀自己的孤独和无力，但我们却能从中看出诗圣杜甫博大的胸怀以及对世事不能如愿的惋惜。

杜甫，这样一个现实主义诗人，让我们铭记于心的缘由何在？

以前读人物传记，总觉得书写得单调，不能引发读者深刻的兴趣。但我得否认读完《杜甫传》有这样的感受，他是一个诗人，出生于大唐开元盛世，而自中晚唐开始，唐由安史之乱而由盛而衰，杜甫的诗被称为诗史，其中的原因即是他真实地记录了安史之乱前后唐王朝由盛而衰的历史过程。读杜甫的一生，是读一个伟人的传记，是读一段令人心痛的历史，亦是一场文化之旅。

杜甫一生漂泊不定，开元时，他几乎游遍祖国大好山河，在泰山之巅发出了“会当凌绝顶，一览众山小”的雄心壮志，年壮时也同盛唐文人一般应试求取功名。后来，他困守长安达十年之久，这是他一生中最难堪回首的岁月。公元755年，安史之乱开始，长安沦陷。不幸的是，忧国忧民的杜甫被叛军所俘，因他不肯为叛军卖命，受尽了非人的折磨。一个大雨滂沱的深夜，杜甫在朋友的帮助下从牢中逃了出来，他几乎是历尽艰辛，才逃到凤翔。然而“福不双至，祸不单行”，五月拜左拾遗，因上书营救好朋友房琯，而触怒了肃宗，被贬于四川。公元789年，他前往四川依附节度使严武，寄居在成都西郊的一个破旧的草堂里，曾经一度在严武的幕下任参谋，检校工部员外郎等职，所以后来人们称他为杜工部。

他长期沉沦于下层，有普通人的忠厚善良，也有以天下为己任的远大抱负。他亲身体验了安史之乱之时百姓的民不聊生，官吏的凶残，以及亲人的悲欢离合，他把这些都融入到自己的诗中，杜甫最为著名描写民间疾苦的作品，人们耳熟能详的是“三吏”、“三别”，他对自己贫困潦倒的哀叹和对国家的深刻思考结合在一起。

暂且不说杜诗之精粹，我认为杜甫能够深深打动我的就是他具有一颗悲天悯人的善心。“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”道出了多少人的希冀，更能令人震动的是“呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”为了天下人的安定幸福，他甘愿以一己之身担起所有的苦难。他这样博大的胸怀以及宁苦己身而利国利民的精神难道不值得我们尊重，不值得我们学习么？

杜甫并不完全是严肃的，他也有风趣的一面。绝句漫兴九首中对于惜春之情，反用恼春、怨春的口气道来，别有特色。更难的可贵的是，杜甫善于发现贤才，我想其若是知晓自己仍能为国效力，也当是会“白发生黑丝”的吧！

杜甫，如此的古圣人之心，无愧于独立天地之间的诗圣之称。

读完《杜甫传》，深深地感动，在因雨而显得略微清冷的天气里，心依旧有一股暖流涌动……

【以"走与停"为话题写一篇作文】

走与停追求理想就像是在进行一次长途旅行，我们总希望能快速向目标靠近，早日到达目的地，但实际上，我们常常需要停下来，思考下一步该怎样，或考虑着是否要重新设定路线.经过无数次的走与停，我们才能到达真正的“目的地”.一场大火在爱迪生的实验楼中蔓延，几年来的心血在冲天的火光中烧尽，这烈火迫使爱迪生停下来，但他并不是永远的停下，在停下的这段时间里他重新思考研究，终于诞生了电影.惠特曼出版了《草叶集》，却无人问津，他没有通过媒体进行炒作，他有自己的坚持，他停下脚步，不停的对《草叶集》进行修改补足，然后他带着新的《草叶集》上路了，这一次他不会再停下了，他走到了成功.鲁迅先生在求医的路上停下，她思考着如何才能改变中国的现状，终于，他想明白了，他弃医从文，拿起笔杆去战斗，去实现理想.他们都停了下来，但停下是为了更好的上路.“走”是为了实现理想，而“停”则是为了更好的实现理想.如果惠特蔓没有停下，一味地创作，也许最后 他只是一个普通 的作家.如果鲁迅先生没有停下，也许最后他只能是一位出色的医生，而不是一个伟大的思想家，革命家.当我们马不停蹄地向目标靠近时，却发现目标是那么的遥不可及，那么就请停下脚步，慢慢地仔细地欣赏路边的风景吧！也行你会获得更多，谁能说这不是一种成功呢？请记住并不是所有的努力都会获得成功，并不是所有的希望都能实现，并不是所有的工作都会有收获，并不是所有的目标都能到达，那么就让我们停下脚步，细细品味着这过程中的一切，乐在其中，收获喜悦.让我们在人生路上走走停停，创造自己的天堂！。

阅读《草叶集》了解诗人的创作风格

一、《草叶集》的基本主题惠特曼临终前出版的《草叶集》是他自己希望传世的理想版本。

他将全书380多首诗歌当作一篇长诗，然后根据内容分组编排在《铭言集》《亚当的子孙》《芦苇集》《海流集》《俘鼓集》《林肯总统纪念集》《神圣死亡的低语》《从正午到星光之夜》和《离别之歌》等诗歌中。《草叶集》的编排顺序是跟诗歌主人公的出生、成长和老死这三个阶段基本一致的，是跟诗歌三大主题紧密联系在一起的。

它自始至终歌唱了一个“中心人物”，一个“神圣的自我”，一个新世界的英雄形象及其一生的故事。这部洋洋万言的长诗的主题是：1.认真探究、论述和歌颂“自我”“个人”和“个人生活”；2.热烈赞扬民主和热爱独立与自由的美国人；3.勇敢表达了诗人自己对生、死、再生和永生的思想和态度。

1.认真探究、论述和歌颂自我和个人：认真探究、论述和歌颂“自我”、“个人”和“个人生活”的诗篇数量最大，在《草叶集》中占有非常重要的地位。主要表现这一主题思想的诗歌有《自我之歌》《亚当的子孙》《芦苇集》和《大路之歌》等 11首颂歌，还有《海流集》和《路边之歌》等。

总的说来，这组诗歌描绘了一个新世界的英雄形象，一个“现代人”的楷模。惠特曼笔下的自我不再是旧世界那种凌驾他人之上的显贵，而是现代民主社会里那种与普通民众息息相关的仁人志士。

这个“自我”实际上并非具体指某一个人，而是整个美国人民，或整个人类世界。所以这个自我就更富有意义，更值得称颂，其英雄形象也就格外高大。

对诗人来说，一个完整的自我包括“肉体”和“精神”两个方面。一个“自我”还可以与其他“自我”结合在一起，但又不同于其他“自我”，因为每个良我都具有自己的个性特征。

惠特曼这个自我属于“神圣灵魂”，是一个代表全人类的“大我”。他跟“新世界人物''或“神圣自我”一样，是贯穿《草叶集》全书的同一个现代人物。

《自我之歌》表达了诗人对自我及其周围人们和事物的深刻认识，阐明了人类生活的意义，并对生、死、再生这一神秘问题进行了大胆的推论。它描述了全诗主人公的诞生及其身分特征，我现在三十七岁，身体非常健康，我开始歌唱，希望永不停顿直到死亡。

诗人诞生于37年以前。今天，当他独自散步“看到了一棵夏草的幼芽”的时候，第一次意识到了一个“神圣自我”的存在；而且表示，只要一息尚存，便永远将这个“自我”歌颂下去。

这里诗人将他个人的诞生和这个神圣自我的发现“相提并论”，说明他在对人生和人类世界认识过程中的一次质的飞跃，说明37岁以前的“故我”与今日的“新我”在本质上的不同，说明这个“神圣自我”实际上就是觉醒了的诗人自己。诗人只有假托这个神圣的自我，才能使个人的想象深入到各种各样的社会活动中去而领略人生丰富多彩的全部经验。

《亚当的子孙》和《芦苇集》是惠特曼《草叶集》一书中最为引人注目的两组诗歌，它们为在《自我之歌》中诞生的神圣自我介绍了“情侣与伙伴”。这两组诗歌为惠特曼招致了许多指控，说他的诗歌粗鄙和猥亵。

1865年，他便因此失掉了他在美国内政部的公务员职务。爱默生曾劝他再版时删除这部分诗歌，他的好友索罗说他这些诗歌听起来跟“野兽''发出的声音一样。

惠特曼自己却无动于衷。他一再申明这些诗歌“比黄金还宝贵”。

在他关于性和爱情的诗歌中确实有一些肉体部位的袒露，但诗人绝不是那种故意迎合某些读者低级趣味的庸俗之辈，而是对当时传统善恶观念的蔑视和挑战，是要人们相信人的躯体与灵魂是同样重要的；是要公众承认男女之爱是神圣的，是人类传宗接代的根本；是要社会公认自然界的一切事物基本上是纯洁的，完美的。《我歌唱带电的肉体》是《亚当子孙》这组诗歌中最长的一首。

它出版以来经过几番修改之后，已不再是个人色情语言的喷吐，而是诗人哲学思想的阐扬了。在这首诗里，惠特曼歌ÿ颂了人的肉体、人的肉体与灵魂的同一性：我歌唱带电的肉体，……如果肉体不像灵魂那样充分发挥作用，又将怎样呢？如果肉体不是灵魂，那灵魂又是什么呢？……对男人或女人肉体的爱是无法形容的，肉体本身是无法形容的，男性肉体是完美的，女性肉体也是完美的。

在第五节中，诗人歌颂了女性肉体及其在人类繁殖长河中的伟大作用。在第六节中，他赞扬了男性肉体，肯定了它跟女性肉体一样在人类世界中的神圣地位。

在贩卖奴隶的市场上，他目睹了“一个男人的肉体在拍卖”（第7节）和“一个女人的肉体在拍卖”（第8节）的残酷现实。人的肉体，不管是黑人的还是自人的，不管是奴隶的还是奴隶主的，都是无价之宝，都是神圣不可侵犯的！诗人把人体看作是人类存在和发展的源头，是人类社会不断进步而日趋完美的希望，是人们渴求“来世永生''的种子，而使全诗思想境界焕然一新：这不只是一个男人，这是那些将来自己也要做父亲的人们的父亲，……你怎能知道在若干世纪以后有谁将从他子孙的子孙中诞生呢？如果你能追溯到若干世纪以前，你会发现你是从谁哪里诞生的吗？在《芦苇集》之后，是《大路之歌》《斧头之歌》和《转动着的大地之歌》等 ll首颂歌。

读后感范文

点亮心中一盏明灯———《林海雪原》读后感

在众多红书中，最先吸引住我目光的是《林海雪原》，是曾经我和爸爸一起观看过的电视剧，但《林海雪原》这本书是我第一次阅读，带着以往的回忆我翻开书。

一开始就把我带到了一个冰天雪地的东北大平原，这里有一支东北人民解放军小分队，在团参谋长少剑波的率领下，深入林海雪原执行剿匪任务。这股匪徒是原国民党的败兵，流窜到我军后方。侦察英雄杨子荣提出一个大胆的设想：打进威虎山内部，探得敌情，配合小分队里应外合全歼座山雕匪帮。一场斗智斗勇的故事就这样展开了。

书中战士们吃苦耐劳，在雪原中纵横，与敌人做艰苦的斗争，在斗争中，战士们高度发挥了军人艰苦奋斗的优良传统，战胜了常人所难以忍受的艰苦，克服了想像不到的困难，在冰天雪地里，侦察奔袭，斗智斗力。情节一环扣一环，精彩纷呈，我沉浸在这群英雄的故事里，跟着他们一道跨谷跳涧，滑雪飞山。跟杨子荣一起打虎上山，跟少剑波一道指挥战斗……我被这些英雄的故事深深地打动着。

书里的每一个人物都那么活灵活现，个性十足。如年轻有为的军事将领少剑波，他的沉着冷静、不骄不燥、英勇善战、足智多谋都令我钦佩。在我印象里最深还是杨子荣，从我观看过《林海雪原》的电视剧起，他就一直是我崇拜的英雄人物。为了彻底消灭最后也是最顽固的威虎山上的顽匪，少剑波和杨子荣数夜未眠，共同上演了一出机智壮烈的“智取威虎山”……

对他们来说，死，毫不可怕，鲜血，更是为着这一片他们深爱着的土地，为着他们那可亲可爱的乡亲们所流的。无论在多么危急的情况下，都吓不退他们，因为心中的一个信念——真正地解放人民，支持着他们在狂风暴雪中一次次站起，直至最后的胜利。他们对自己人生的目标，执着地追求着，不畏层层险阻，即使是到了“山重水复疑无路”的地步，也甘愿拼死一搏，也许他们认为：面对自己的人生，唯有拼过，才了无遗憾。如果一个人没有理想，便会对自己的前途、要走的路感到迷茫，徘徊不定，成为迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

我体会到作为青年，一定要有自己的奋斗目标，并具备坚强的意志力、勇于拼搏的气魄，决不放弃的信念，那么在精神上永远是无法被击倒的，不会因中途的失败而放弃自己的理想。理想，是人生的灯塔，更是人生的彼岸。有了理想这盏明灯的指引，我们才不会在人生的道路上迷失前进的方向。

细细品味《林海雪原》一书，发现它讲述的不仅是解放战争初期的剿匪斗争，它所表现出的更是一种智慧，一股勇气，使我对人生有了新的感悟。