过年时猪羊祭天的文书,如何写

大概就是把你今年一年的好事坏事禀告天地，打过人没，或者心里想过几次要打张三；跟李四家的关系为什么没搞好；孩子为啥不听你话；村长搞的那个活动你感觉好任性，心里骂了他祖宗八代十八回有没有？

好的算是汇报，不好的就要忏悔，自责其心表示以后要改，完了再向天地表示一下自己的良善愿望。发改委什么的就不用提了

找个范文你参考一下吧：

封禅文编辑

作者：司马相如

伊上古之初肇，自昊穹兮生民[2]。历撰列辟[3]，以迄于秦。率迩者踵武[4]，逖（tì）听者风声[5]。纷纶葳蕤[6]，堙灭而不称者，不可胜数也。续《韶》《夏》[7]，崇号谥[8]，略可道者七十有二君[9]。罔若淑而不昌[10]，畴逆失而能存[11]？ 轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻也。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉，股肱（gōng））良哉。”因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅（zhì）隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载无声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩濛涌，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆其所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，烽涌原泉，沕（mì）潏（yù）漫衍，旁魄四塞，云尃（fú）雾散，上畅九垓，下沂八埏（yán）。怀生之类沾濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫，首恶湮没，暗昧昭晰，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪 兽， （dào）一茎六穗于庖，牺双觡（gé）共抵之兽，获周余珍，收龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲（jué）诡，俶（tì）傥（tǎng）穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧（nǜ）乎！进让之道，其何爽与！

于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不憓（huì），诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见，意者泰山、梁父设坛场望幸。盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成。陛下谦让而弗发也，挈（qiè）三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。亦各并时而荣，咸济世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君乎？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。故圣王弗替，而修礼地祗，谒欵天神。勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事；犹兼正列其义，校饬厥文，作《春秋》一艺，将袭旧六为七，摅（shū）之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此，宜命掌故悉奏其义而览焉。”

于是天子沛然改容，曰：“愉乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。乃作颂曰：

自我天覆，云之油油。甘露时雨，阙壤可游。滋液渗漉，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄。

非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，泛尃护之。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉！

般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可嘉；旼（mín） 旼睦睦，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡踪，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。

濯濯之麟，游彼灵畤（zhì）。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝以享祉。三代之前，未之尝有。

宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，熿（huáng）炳辉湟。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。

厥之有章，不必谆谆。依类讬寓，谕以封峦。

披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰：“兴必虑衰，安必思危。”是以汤武至尊严，不失肃祗；舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。

祭祀文的写法

祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章.屈原的《九歌》是最早的祭文.祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴.祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章.这种文体的出现，最早追溯到汉代.那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文.到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇.以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情.祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例.祭文的书写格式：开头人们写祭文，习惯以“维”字开头.“维”是助词，作发语词用，无别的意思.祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭.这是开篇明义，首先要点明的问题.内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情.—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水.过去的祭文，语言均押韵.可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵.结尾祭文用“尚飨”一词结尾.“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词.尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也.示例：祭祖父文 维：公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀日：祖父去世，年仅七旬.奔波劳碌，终生耕耘.风雨无阻.不避艰辛.勤俭持家，生活平稳.教育吾辈，克己恭人.对待敌友，爱憎分明.维护集体，不讲私情.祖父之德，足启后人.老当益壮，宜寿长春.无奈不测，急病缠身.一卧不起，迅速辞尘.呜呼祖父，百喊不闻.肝肠断绝，血泪沾巾.哀号祭奠，悲痛难陈.黄泉有觉，来品来尝.呜呼哀哉！尚飨！。

春节祭祖作文450——500字

年末，热热闹闹的，到处洋溢着节日的气氛，家家户户都张罗着辞旧迎新，忙活着过年了。

虽说我生在中国，住在中国，然而媒体上报道的传统过年风俗，大多没经历过，自然很陌生。具体地讲，我们那疙瘩都没施行过。

对于传统的文化民俗，我如外国人一般好奇，对于传统的节日习俗，我如小孩子一般疑惑我们所谓的过年，其实就是祭祀，祭菩萨和祭祖宗，然后吃完临着的那顿饭，就算过完年了。而日子，也不一定在腊月三十，往往都是在提前几天的时候就过年了，这是视情况而定的过年那天的早上，父母和祖父母都早早起床了，开始准备祭祀事宜。

如果祭祀在中午的话，即使我帮不上忙，也不能再睡到日上三竿的，不然是会挨骂的。祭祀的正式开始总是奶奶拿着香烛、点心、水果、鱼和肉之类的东西到父母的睡房。

然后锁上门，在里面捣鼓一段时间，经过漫长的等待，奶奶出来了，我会迫不及待地进去，一探究竟。房内黑洞洞的，而且乌烟瘴气，其它的就没有什么特别了。

看来，奶奶不仅锁了门，还拉上了窗帘，并且点上了烟，但是其它的我不得而知了，问奶奶，她告诉我只是拜神。奶奶那段不为人知的时光，充斥着神秘。

然后开始祭菩萨。平时的餐桌上盖上了那张只有在过年或宴会时才用的大圆桌。

餐桌的最北端放着香烛，因为正门是朝南开的所以拜的方向自然要朝南了。后面依次摆放着整个的鸡鸭，五谷杂粮，点心瓜果，酒水。

总之，一张大桌子是摆得满当当的，而且每只盘子里的货也都满关键字：过年 过年 过年 家 实的，这寄予着我们美好的愿望。桌子的北面会放上一张毯子，那是用来作跪垫的。

小孩子在拜的时候，家里的长辈往往站在一旁念，大多是愿菩萨保佑孩子成绩好之类的话。祭拜的最后程序就是把老人家准备好的“佛”放在专用容器中烧成灰。

年年如是，虽然这是科学的时代，但这种仪式，中华名族一直在延续。祭完菩萨就得祭祖宗了。

祭祖宗不需要祭菩萨那样大的一张桌子的，桌子上的内容也与祭菩萨时的大不一样了。香烛是放在桌子的最南端的，而且盘子里装的都是熟食，围着桌子还放着6把椅子，每个“座位”前都准备着碗筷和酒杯，碗中盛了一点点饭，酒杯中也倒着酒，酒壶放在香烛旁边。

整个儿给人的感觉像是一家人围坐着吃团圆饭。如同拜菩萨一样的，也要跪拜祖宗们，只是长辈在说的时候的语气似乎没有拜菩萨时那么严肃了，多了些家常的味道。

烧“佛”的同时还少了一些元宝。同样是祭祀，但对祖宗们，多了一份绵长的人情味。

最后就是关照自己的肚子了。虽然我们吃饭的规矩不是那么正统，但爷爷奶奶还是会笑着唠叨几句的，透着传统的气息。

老一辈的人，难以忘怀这些规矩。年过完了，但愿中国的传统文化永远都不要过去。

小朋友，这是我自己写的，你稍微做些修改吧！添加一些你自己认为好的句子，在百度找些好的资料加进去，告诉你吧，我也是五年级的，别忘了给我加分.祝你中奖！。

春节上坟祭祖作文800

祭祖，是春节中客家人不可缺少的一部分，这个仪式通过烧香三拜来纪念已经逝去的亲人。

大年三十（今年只有大年二十九）的早上，我还在睡梦中，被一阵阵声音吵醒，有叫喊声，有欢笑声，有狗吠声。起床洗漱过后，才发现，原来，大家都在忙着祭祖的准备，有拿着香前往祠堂的，有搬着大批红鞭炮到祠堂外的平地的。我也像往年一样帮着爸爸妈妈搬着鸡、鸭和酒到失去的亲人前面。爷爷奶奶也已经准备好了祭祖的工作，先祭拜上天，再祭拜菩萨，差不多经过两个多小时，转眼间已经到了七点半。我们匆匆忙忙吃完早餐，我和妈妈前往祠堂，等候族人们的到来。

八点整的时候，族人们陆陆续续的到来了，见面后，大家互相问候，寒暄。年长的长辈们抱抱这个小孩，摸摸那个小孩的头，所有的小孩都浸在了收利是的海洋里，个个都笑逐颜开。在外工作的人都说些吉祥祝福的话语；握着长辈的手嘘寒问暖，祝福老人；同辈们见面后，相互问候，过去一年的状况，并祝福来年好兆头。

八点四十分整，经过了长时间的祝福，族里年老而又德望的老人，大喊一声准备祭祖，青壮年们点燃大烛大香，将点燃的大香恭敬地交给族老们，媳妇们将几大把小香点燃后，分别交给每一个人。族老们站在第一排，下一辈的男丁站在第二、三排，孙辈的男丁站在第四、五排，后边站着的便是媳妇们和女儿们。八点四十五分整，其中一位年老而德高望重的老人大声喊道：“大年三十，祭祖开始，一上香，再上香，三上香。”三旬上香后，族老们上酒上茶，媳妇们收回大小香插到香鼎上。接着，媳妇们和女辈们忙着烧纸钱给祖宗，妈妈立刻把我叫到跟前说：“儿子，去烧纸钱的火堆旁烤烤，把一年中身上的污渍烤掉。”青壮年们捧着几十盒鞭炮到祠堂平地挂好，等到纸钱烧完后，大伙们就接连着几十盒鞭炮陆续点燃，噼噼啪啪震天响，那仗势犹如排山倒海，气贯如虹。整个村庄都沉浸在欢乐的喜庆的噼噼啪啪的鞭炮声中，期待着来年的好年景，好收成。

隆重而传统的祭拜仪式，寄托着人们对祖宗的挂念和感恩，通过这次祭祖仪式让我领悟了客家人的勤劳、团结和互助。

祭四季老母的文书？

宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。

仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。

因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。 可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。

在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。 公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。

所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目：正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。

比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。 每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。

这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。

但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。

祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。

祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。

祭祀所需物资就是这样募集而来。 每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的佛经以及供品的种类都是不同的。

下面一一介绍。 玉皇诞 正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。

与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。

除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为黄色，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神 玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。 祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，小姐，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。

凡是与交通相关的神仙通通召请应供。 祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念佛、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞 乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。

因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。 是日，信众带着相关供品来此庆寿。

但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。

因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。 麦姑诞 麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。

是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。

在供品上，除了烟酒糖茶等。

上坟烧纸的文书怎么写

烧纸也称包袱，纸钱要专门的冥纸来封，上面留着空，写着时值某某年某某月某某日专奉故（某某大人）冥中受用……孝男（或女或孙）某某某谨具等字样，在烧纸钱之前夜，用毛笔小楷恭恭敬敬地填好并封好一叠叠，堆成小山一样。封面上的称呼是很讲究的，要弄清楚与去世的人是会么关系，怎样称呼都不能有任何差错。

正式烧纸钱是也有很多讲究，比如，包封不能倒着烧，不能用棍子乱捅，以免被那些巫神野鬼（要烧一些散纸来打发他们）拾了去，要写好包财清单，生者要跪着为死去的亲人祈福，也希望死者能保佑家人平安。

还有，烧纸时的烧香也是有讲究的，比如你不能使用化学香或者劣质香祭拜烧香，这样反而不能好好祭拜的，反而不吉反凶的。因此，这建议可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香祭拜为好。对了，烧纸最好可以佩戴一款吉祥物在身，趋吉避凶并驱阴祛魅的。这建议你可以到无相铜炉官网一对一定制一款适合你的无相吉祥吊坠佩戴即可。

祭车文书怎么写

祭车文书的写法，可以参照以下形式：

祭车文书 （一）

_____县____镇______村 自有 型 车一辆，车牌号 ，今择良辰吉日，特备美酒佳肴及金钱等祭一案于___年____月__日__时在______祭车。祈求路神、山神、桥头神、黄仙、白仙、盘龙仙、及众神众仙、八方财神和列祖列宗保佑此车，道路畅通行驶安全，出入平安，南通北达，东成西就，四季来财，八方进宝，心想事成，万事如意！全家人跪拜！

___年___月___日 祭品；鸡、鱼、方肉、油菜、苹果、橘子

将车洗净车头向东上供侯烧香，念祭车文书烧纸时连文书一块烧掉敬酒红布系入各车轮跪拜磕头放鞭炮。

祭车文书 （二）

_____县____镇______村 自有 型 车一辆，车牌号 ，今择良辰吉日，特备美酒佳肴及金钱等祭一案于___年____月__日__时在______祭车。祈求路神、山神、桥头神、黄仙、白仙、盘龙仙、及众神众仙、八方财神和列祖列宗保佑此车，道路畅通行驶安全，出入平安，南通北达，东成西就，四季来财，八方进宝，心想事成，万事如意！全家人跪拜！

___年___月___日 祭品；鸡、鱼、方肉、油菜、苹果、橘子

将车洗净车头向东上供侯烧香，念祭车文书烧纸时连文书一块烧掉敬酒红布系入各车轮跪拜磕头放鞭炮。

春节上坟祭祖作文800

祭祖，是春节中客家人不可缺少的一部分，这个仪式通过烧香三拜来纪念已经逝去的亲人。

大年三十（今年只有大年二十九）的早上，我还在睡梦中，被一阵阵声音吵醒，有叫喊声，有欢笑声，有狗吠声。起床洗漱过后，才发现，原来，大家都在忙着祭祖的准备，有拿着香前往祠堂的，有搬着大批红鞭炮到祠堂外的平地的。

我也像往年一样帮着爸爸妈妈搬着鸡、鸭和酒到失去的亲人前面。爷爷奶奶也已经准备好了祭祖的工作，先祭拜上天，再祭拜菩萨，差不多经过两个多小时，转眼间已经到了七点半。

我们匆匆忙忙吃完早餐，我和妈妈前往祠堂，等候族人们的到来。八点整的时候，族人们陆陆续续的到来了，见面后，大家互相问候，寒暄。

年长的长辈们抱抱这个小孩，摸摸那个小孩的头，所有的小孩都浸在了收利是的海洋里，个个都笑逐颜开。在外工作的人都说些吉祥祝福的话语；握着长辈的手嘘寒问暖，祝福老人；同辈们见面后，相互问候，过去一年的状况，并祝福来年好兆头。

八点四十分整，经过了长时间的祝福，族里年老而又德望的老人，大喊一声准备祭祖，青壮年们点燃大烛大香，将点燃的大香恭敬地交给族老们，媳妇们将几大把小香点燃后，分别交给每一个人。族老们站在第一排，下一辈的男丁站在第二、三排，孙辈的男丁站在第四、五排，后边站着的便是媳妇们和女儿们。

八点四十五分整，其中一位年老而德高望重的老人大声喊道：“大年三十，祭祖开始，一上香，再上香，三上香。”三旬上香后，族老们上酒上茶，媳妇们收回大小香插到香鼎上。

接着，媳妇们和女辈们忙着烧纸钱给祖宗，妈妈立刻把我叫到跟前说：“儿子，去烧纸钱的火堆旁烤烤，把一年中身上的污渍烤掉。”青壮年们捧着几十盒鞭炮到祠堂平地挂好，等到纸钱烧完后，大伙们就接连着几十盒鞭炮陆续点燃，噼噼啪啪震天响，那仗势犹如排山倒海，气贯如虹。

整个村庄都沉浸在欢乐的喜庆的噼噼啪啪的鞭炮声中，期待着来年的好年景，好收成。隆重而传统的祭拜仪式，寄托着人们对祖宗的挂念和感恩，通过这次祭祖仪式让我领悟了客家人的勤劳、团结和互助。

祭祖祝文范文

清明节祭祖致词 维公元二○○*年四月五日，岁在丙戌，节届清明，春意融融，万象更新。

仝氏儿女，会聚佳处，扫墓立碑，焚香叩拜，彰祖宗之功德，表后世之虔敬，继往开来，泽被子孙。恭祭我祖曰： 赫赫始祖，功德何隆！ 仝公文瑞，源自辽东， 元朝重臣，兵部尚书， 镇守潼关，昼夜征战， 殚精竭虑，力挽狂澜， 天妒英才，群小掣肘， 告病全身，隐居雎邑， 及明定鼎，屡下征召， 忠烈坚贞，不事二主， 饮鸩而亡，宁死不屈， 乃遣六子，迁离四方， 存种保族，声名远播。

自福新公，徙郓创业， 勤俭继世，耕读传家， 绵延悠长，风流葆昌， 历廿余世，六百载矣。 人丁繁众，代有英豪， 秉承祖训，至诚至忠， 吃苦耐劳，勤恳奋进， 驱除鞑虏，保家卫国， 功勋卓著，天地共鉴。

世纪更新，中华振兴， 改革开放，再振雄风， 以人为本，民安国泰， 科学发展，人和政通， 小康大同，神人同享。 追昔抚今，族风犹在， 彪炳国史，宗法百代， 当今盛世，吾辈兴甚， 精勇有为，浩气长存， 立此神碑，永祚家邦。

山岳巍巍，河海荡荡， 缅怀祖德，万世弗忘！ 大礼，告成，伏惟尚飨。 二十二世孙**沐手拜撰 二○○*年三月三十日。

古人的祭祀文书是怎么写的？

[格式内容]

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。

3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。

祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。

祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国"神不歆非类，民不祀非族"，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

"祭祀"也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。