为什么有这么多人要诬蔑太平军

1. 污蔑太平军的人心中只有君父没有国家和老百姓。

在这些人眼中朕即国家。太平天国起义就是造反。

他们从来不问太平天国为什么造反。他们不是不知道官逼民反的道理。

而是他们根本不去思考什么叫民不聊生。他们从不反思什么叫三年清知府，十万雪花银；他们从不关心国家危亡。

在他们心中皇帝永远是对的；朝廷永远是对的；政府永远是对的。至于什么朝廷视黎民为草芥，百姓必将视朝廷为仇寇他们根本就不会理会。

如果要他们改变他们的观点除非让他们也尝尝当奴隶当贫苦农民的滋味；让他们尝尝衣不蔽体食不果腹的滋味；让他们也尝尝有冤无处伸妻离子散家破人亡的滋味；让他们也尝尝国破家亡任人宰割当亡国奴的滋味。……否则他们是不会改变的。

2. 污蔑太平军的人心中有着强烈的攀附强者欺压弱者的心里。在他们看来西方英法帝国主义是文明的强者。

西方资本主义是先进而发达的文明国家。而造反的太平军是野蛮的是杀人放火的穷光蛋。

西方是有高度文化的文明，而太平军都是穷棒子文盲。但是，他们从来就不提英法联军是侵略者。

他们发动的两次侵略战争竟然是为了公开合法的贩卖毒品鸦片来残害中国人。而火烧万园之园的圆明园更是野蛮的杀人放火掠夺中国的国宝和财富毁灭中国的古籍和文化财产。

西方先进的工业革命成果做成用于杀人的枪炮武器。文明成了侵略者野蛮行径的遮羞布！3. 把太平天国看成邪教。

还用1999年《人民日报》给邪教的定义来污蔑太平天国其实就是混淆视听。我们不妨一条一条的看。

一、教主崇拜。太平天国存不存在教主崇拜？我说存在。

但是，太平天国的历史背景和现在是截然不同的。现在是科学昌明的时代。

现在搞教主崇拜显然是封建迷信的余孽是在愚弄百姓。但当时是清末老百姓深受五千年封建思想的影响，思想为封建学说所禁锢，老百姓是不可能立刻开化。

所以借用封建迷信凝聚民心也是当时大势所趋人心所向。二、精神控制。

太平天国并不存在精神控制。太平天国创立拜上帝教并不强迫老百姓参加拜上帝教。

而是老百姓被清朝贪官污吏剥削压迫得没有活路不得已寻找精神的寄托。而拜上帝教正好提出拯救贫苦百姓并带领百姓们和压迫他们的清朝官府作对。

我们可以设想假如清朝政府能够反思他们的横征暴敛行为进行有效的改革厉行反腐，严惩贪官污吏那老百姓岂会起义造反？三、编造邪说。这里无非是说洪秀全说自己梦见上帝。

如果说这也叫编造邪说。那么，皇帝说自己是真龙天子又算什么？四、敛取钱财。

地主豪强土豪劣绅贪官污吏干的都是什么事？不是敛取钱财有是什么？太平天国不过是将地主豪强土豪劣绅贪官污吏从人民手里敛取的钱财本属于就人民的财产还给人民罢了。五、秘密结社。

是的太平天国是秘密结社。但是当时政权在腐朽的清朝皇帝和清政府手上。

太平天国要推翻腐朽的清王朝不秘密结社，难道公开找死不成？ 六、危害社会。我想请问满清扬州十日、嘉定三屠的时候，是不是危害社会？满清留头不留发留发不留头的时候，是不是危害社会？满清大兴文字狱的时候是不是危害社会？满清禁止着我大汉服装，是不是危害社会？装满清被英法联军火烧圆明园的时候，是不是危害社会？满清对倭寇割让台湾的时候，是不是危害社会？满清让八国联军打进首都的时候，是不是危害社会？洪秀全割了条猪尾巴，拯救我危亡的中华民族难道救国救民倒是危害社会？！4. 说洪秀全有88个御妻。

那你怎么不说清朝皇帝三宫六院72妃3000佳丽？在1951年修订出版的《中国近代史》上编第1分册中，范文澜先生就如何评价太平天国提出一个著名的论点，认为“太平**最大的意义，就在于它是中国历史上第一次提出政治、经济、民族、男女四大平等的**运动”（注：范文澜：《中国近代史》上编第1分册，人民出版社1951年11月修订四版，第186页。）。

罗尔纲先生也持类似的见解，认为太平天国“是一个反封建的**，男女平等是它的**政纲之一”，“是妇女解放思想的第一个实行者。这样广大彻底的妇女解放运动，在俄国十月**以前，世界历史上不曾有过，真是人类最光荣最先进的运动”（注：罗尔纲：《太平天国的妇女》，见《太平天国史事考》，三联书店1955年版，第318、340页。）

。男女平等一说遂成为评判太平天国妇女地位问题的一个主流观点。

从20世纪70年代末起，该观点尽管越来越遭到质疑，但并没有彻底动摇。在1991年出版的《太平天国史》一书中，罗先生仍然强调指出：太平天国的妇女“一洗三千年来中国封建社会束缚妇女而造成的卑怯懦弱以及依赖男子的性格”；“太平天国对妇女的解放，不仅是在中国史上是空前的，就是在十九世纪六十年代的世界史上也是最先进的”（注：罗尔纲：《太平天国史》（全4册），中华书局1991年版，第836、837页。）

。同年出版的《太平天国通史》一书亦云：“太平天国提倡男女平等，妇女解放，设有女官制度。”

“太平天国提倡平等思想，否定封建等级制，主张人与人之间的政治平等、经济平等和男女平等，自天王以至全体人民都以兄弟姐妹相称。”（注：茅家琦主编《太平天国通史》上册，南京大学出版社1991年版，第567、586页（执笔人杜。

太平天国建立后跟清政府的主要战争？

1850年11月太平军在蓉村江木桥伏击清军成功。

1851年1月11日，洪秀全生日，拜上帝会众万人在金田村“恭祝万寿”起义，是为金田起义，建立“太平天国”。1,1852年（咸丰二年）4月5日，太平军自永安突围。

2,1852年，8月21日萧朝贵、石达开攻长沙（太平天国第一场硬仗）。太平军攻长沙近三个月仍未能成功，撤围北上。

3,1853年1月太平军攻克武昌，人数增至五十万，3月攻占南京，改名“天京”并定都在此。 4，占南京后，1853年开始北伐，西征。

5,1856年东征。6,1858-1864太平天国的防御战（主要6战），打垮江北大营，三河镇大捷，攻破江南大营，东征苏南，安庆保卫战，天京保卫战。

7,1864年天京陷落，标志天平天国运动失败。

以太平天国为主题写一篇小作文

太平天国这场运动实在是功败垂成，败就败在洪秀全这个人实在是太饥渴了，那么萎的清政府，加上天国已经有了半壁江山，前锋已经打到了天津，本来应该可以轻易的夺去天下，但是洪秀全控制不住自己的堕落淫欲，自己的行为完全违背了初衷，作为一个统治者，洪秀全有两个极其重大的错误，第一个是自己贪图享乐，过度饥渴，打到南京就收手了，军政上从来就没有适可而止这种事，今天你不灭别人，明天别人就会来灭你，不继续进攻就等于自掘坟墓。

第二个是没有笼络好收下的死党，做为一个老大，首先要让自己的死党能够绝对的效忠自己，避免内讧的发生，然而洪秀全不仅没有这么做，反而自己只顾把妹，把其他事情都搁一边了，连有实权的一些部下都不待见，导致关系的疏远，最终导致内乱的发生。下面的一批王也有错，将领们拥兵自重，狂傲不逊，自由散漫，军不成军，导致斗志低落。

而且作战不够果敢，没有围歼清军的魄力，害怕牺牲，李秀成差一点就可以杀掉曾国藩，但是却退兵了。历史不允许失误，一旦失误，你失败就没有理由抱怨！。

为什么太平天国 起于嘉应,灭于嘉应

太平天国运动，曾经轰轰烈烈，然而，在历史的天空中，它像一颗一闪而过的流星，十几年后便覆灭了。

说到太平军的覆灭，就会说到其偕王谭体元，说到偕王谭体元，就会说到我们梅州客家的一块弹丸之地——丰顺北溪。北溪，地处梅县、丰顺边界，隶属丰顺县大龙华镇，崇山莽莽，剑峰林立，清溪峡峪，迂回婉转，地势十分险要。

这样的地方，一般地图上不容易找到。可是有多少人知道，距今一百四十七年前（即清同治四年），我国近代史上的一场大悲剧曾经在这里上演：数万名转战南岭的太平军余部，在偕王谭体元的带领下，浴血奋战，全军覆没…… 太平军余部在北溪的最后一战 不久前，笔者怀着对太平军将士的敬仰之情，凭吊了北溪古战场。

在这里，寻访了年逾古稀的老人，登临了古战场遗址，勘看了传说中太平军偕王谭体元的下葬之地——鲤子湖……一百多年前的一幕幕往事，仿佛又浮现在眼前，让人心头为之惆怅，又为之震撼。据史料记载，1866年2月，太平军康王汪海洋率领的十余万太平军，被清兵围困在嘉应州（今梅州），经过激战，汪海洋在突围中战死，余部推偕王谭体元守城。

以后形势急转，他们突围冲出嘉应州，横渡梅江，计划经南口进军东江。据说，由于传令兵误把南口作为南面，因而，太平军转战于梅县、丰顺边界，进入四面群峰峭拔，地势险峻的汾水凹。

据《丰顺县志》记载，太平军不少勇士在汾水凹“下临深渊，峭壁悬崖高数百尺，约半里许”的险境里白白殉身。1866年的农历正月初三，当时陷入困境所剩数万的太平军，“集结北溪山村，辎重已尽失，至搜取山坟骸瓮盖作炊具，其窘逼可知。”

在这种情况下，太平军派出先头部队，沿着羊肠小道，寻径攀扪向南挺进。可是，前锋刚走出北溪村口，望见长布白溪坝旁边鹞婆嶂高耸横空，乱山层叠，又听见山上山下清兵和乡勇鼓噪，金鼓齐鸣，刀光剑影，便怀疑中了敌兵的埋伏。

慌乱之中，竟又错将向导击毙。清兵乘势发炮冲击，太平军仓促应战，两军对峙厮杀一阵，后因地形不利，军心混乱，不得不退回北溪村。

据说偕王谭体元就是在这次战斗中战死，尸体由太平军抬回北溪村后的鲤子湖安葬。太平军南进失利，败兵重返北溪村，粮草又难寻觅，进退两难。

几天后，在一个风高月黑的深夜，清兵突袭北溪村，他们用土炮远轰。从嘉应州赶来的左宗棠军猫随其后，加上驻扎在长布的清兵和各路乡勇的骚扰截阻，太平军首尾不能互顾，虽奋力抵抗，但兵力损失惨重。

太平天国在长江以南保留的最后一支部队，便在这弹尽粮绝、孤立无援的绝境中覆灭了。 清朝湘军首领曾国藩、左宗棠在剿灭太平天国起义军后，给清廷的奏报中说：“太平军起于嘉应，灭于嘉应”。

北溪村最后一战，正如著名历史学家范文澜在《中国近代史》一书中所述：“太平军经过这次大歼灭，嫡系军队，丧亡已尽，南中国全部被满清征服”。 太平军及其偕王谭体元与梅州客家渊源 客家人是汉民族中的一个民系，主要聚居在闽粤赣边区，广东中西部、广西东部、台湾、海南、四川和东南亚等地也有不少客家人杂居其间。

广东嘉应州（今梅州）是南宋末年以后客家人聚居的核心区域。太平天国的领导人大部分是明末清初由广东迁入广西的客家人的后裔。

客家人在中国近代历史进程中占有重要地位。太平天国运动正是由客家人组织发动起来的，因此，太平天国运动和客家人有着千丝万缕的联系。

洪秀全、冯云山等在宣传、发动和组织太平天国运动的过程中，始终以广西东南地区的客家人为基础。客家人大批加入太平军是太平天国运动初期势力壮大的重要因素之一。

客家人与太平天国运动的紧密联系，必然影响到太平天国的方方面面，使太平天国的政策、制度及其思想深深地打上了客家传统文化的烙印。谭体元（1834年-1866年），广西象州人。

自幼生活于客家人聚居地，在客家传统思想文化的熏陶影响下成长。与洪秀全多有交往，后随洪秀全在广西金田起兵，在太平天国运动中，屡建战功，成为一员声名赫赫的大将，被封为“偕王”。

前面所提及的“太平军起于嘉应，灭于嘉应”之语，其意除了有太平军偕王谭体元余部从嘉应州突围被歼外，更主要的因素还在于洪秀全、冯云山、杨秀清等太平天国运动的主要发起人、领导者和他们率领的起义军大部分均系嘉应客属。由此可以说，太平天国起义基本上是嘉应州客家人的起义。

北溪一战留下的传奇 北溪一战后，在当地留下了不少传奇故事，让这个古战场蒙上了更加神秘而迷人的色彩，这里辑录三则： 绝不让珍珠旗落入清兵手中 一直都这样传说，北溪战役中，太平军在北溪留下了一件无价之宝——珍珠旗。为了珍珠旗，村里山外的人几乎把密林深涧、山冈野岭找遍了，但一直未果。

究竟有没有珍珠旗这样一个宝物，假若有，它在村中哪处地方，芳容怎样，至今仍是一个谜。据说，珍珠旗是太平军部队的一面标旗，它曾引领太平天国的千军万马冲锋陷阵，所向披靡，立下赫赫战功。

多少次，在逆境中，是珍珠旗的高高飘扬，屹立不倒，使他们士气高昂，化险为夷。只要旗在，军心就在，胜利就在。

太平军万万没有想到，这一次会在北溪遭到清兵如此毁灭性的打击。

洪秀全创建太平天国作文400字

洪秀全做了一场梦，梦见自己是上帝的次子，便召集基督教徒，开始发展自己的势力，虽然有人被捕，但这并不影响新的人加入基督教，成为基督教徒。

他们的势力扩大到连朝廷都是他们为眼中钉、肉中刺。派人来讨伐，结果，官兵们吃了一个大败仗，太平天国就开始了四处征战，寻找据点了。

征战期间，洪秀全几乎次次败仗。但是，他并不服输，越败越战，这种坚持的精神值得我们学习。

好不容易，有了一块落脚点可是，南王和西王都阵亡在战场之上。官兵们仍旧不依不饶，包围了武昌，迫不得已，洪秀全只好离开了武昌，南王、西王的阵亡，连续的战败，并没有给洪秀全带来什么。

洪秀全又经过一番打拼，总算攻下了南京。洪秀全整顿军纪，继续。

军中条例明确，很值得大家去学习，学习这种一丝不苟的精神。但是，他们也有不足之处：他们并不团结。

在外边的防线已经被攻破了。只是东王羞辱了北王几句。

他们就准备报复，把这个洪秀全身边的军师级的人物杀掉了，不仅杀了东王，还把他的侍女、侍卫全宫的人都杀光了，以至于以往翼王无力回天，南京被攻破，太平天国就此灭亡了。

正史如何评价太平天国

罗老先生白首穷经.终于在有生之年完成<太平天国史>，可敬可贺！太平天国史>体现出罗老严谨的治学精神和作风，不仅为罗老先生白首穷经.终于在有生之年完成<太平天国史>，可敬可贺！太平天国史>体现出罗老严谨的治学精神和作风，不仅为我们进一步研究太平天国历史提供了宝贵的资料，更是历史研究著作中实事求是的典范我们进一步研究太平天国历史提供了宝贵的资料，更是历史研究著作中实事求是的典范半个世纪以来，太平天国在大陆一直是一门显学，许多有关太平军的故事，也成为大家感兴趣的热门话题。

90年代以来，由于多种原因，逐渐受到冷落。 最近天津百花文艺出版社出了一本书，曰《太平杂说》，书中收集了35篇短文，其内容全都是探讨或评价太平天国历史的，作者潘旭澜先生在书中直率地说出了自己的论点： “洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。

他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的‘地上天国’。

这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。

尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。” 虽然在过去我们长期拔高、美化太平天国的时候，海内外也有一些学者曾经提出过疑问和异议；但是像如此彻底的否定意见，以前还没有见过。

此论一出，有如一石击起千重浪，南北各地报刊纷纷发表争鸣文章，有赞成的，有补充的，有反对的，还有指为“攻击农民起义”的，形形色色，各类都有。看来这场争论针锋相对，没有调和的余地。

如果太平天国是革命，能够推动历史前进，那就应该肯定；如果太平天国是邪教，只会造成动乱破坏，那就应该否定。要想解决问题，唯一的办法就是探明历史真相，让太平天国本身作出回答。

可惜100多年来，我们对太平天国总是雾里看花，难明真相。由于种种原因，我们从辛亥革命前后开始，就不断地拔高，美化太平天国。

发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远，在这种情况下，假作真来真亦假，虽然拿得出真凭实据，想要一朝说出历史真相，使人信服，使人接受，让太平天国恢复本来面目，绝非易事，可以说是一大难题。 太平天国历史何以扑朔迷离 一段时间的历史，传闻失实者有之，因日久而湮没无闻者亦有之。

但是像太平天国这样短短十几年的历史一再被人为地修改，古为今用的，却很少见。 首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。

他当时公开号召同盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，推翻清廷。据宫崎寅藏《孙逸仙传》，他首先以“洪秀全第二”自居，因此大家就以“洪秀全”呼之。

他又褒称太平天国诸领袖为“民族英雄”、“老革命党”。1902年，他鼓励留日学生刘成禺搜集资料，写出一本太平天国史来。

1904年成书，定名为《太平天国战史》，孙中山先生为之作序，交由日本东京祖国杂志社出版，作者署名为汉公。此书史实误漏之处甚多，史学价值是谈不上的，可贵之处在于公开反清，号召革命。

值得注意的是孙中山先生的序言中有这样一句话：“洪朝亡国距今四十年，典章伟绩，概付焚如。”也就是说，孙先生以为太平天国自己的史书与典章制度全被烧掉了，一点也没有留下来。

由此可以证明，他对太平天国本身的史料丝毫未见，对洪秀全是个什么样的人，对太平天国推行的是什么样的制度，不甚了了。他推崇洪秀全，只不过是因其“起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡”而已。

在孙先生的倡导之下，革命党人借太平天国史事宣传反清，一时蔚然成风。1906年，黄小配所撰《洪秀全演义》成书，章太炎为之作序，序中说希望“复有洪王作也”，这就是公然号召武装反清。

从此书的内容、封面画、插图来看，作者对于太平天国制度、服饰等等，也是所知甚少。1907年，《民报》增刊《天讨》出版，刊出了富有民族意识的绘画《太平天国翼王夜啸图》，作者苏曼殊，题词者章太炎。

苏曼殊作此画时只有24岁，鼓吹革命，热血沸腾，但对翼王石达开其人，大概是一无所知。据其女弟子何震在《曼殊画谱后序》中说：“（曼殊）所作之画，则大抵以心造境，于神韵为尤长。”

对于这种但求神似不求形似的艺术作品，我们要求它符合历史的真实，实在是不必要的，也是不可能的。 以后，南社诗人高天梅更假托石达开之名写诗多首，自己出钱出版《石达开遗诗》一册，流布四方。

这对宣传反清虽然起了很大的作用，但是以讹传讹，石达开能诗之名遂喧传海内。其实，据我们的考证，石达开得以流传后世的真诗，不过广西宜山白龙洞题壁诗一首而已。

革命党人为了宣传革命，推翻清廷。

假如太平天国胜利了？ 一篇两千字的文章,题材不限

1850年，当身在德意志的马克思博士得知大清帝国南方省份广西发生了革命时，他抑制不住内心的兴奋，认定“（中国这个）世界上最古老最巩固的帝国，八年来在英国资产者大批印花布的影响下，已经处于社会变革的前夕，而这次变革，必将给这个国家的文明带来极其重要的结果。

如果我们欧洲的反动分子不久的将来逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达（这个）最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：中华共和国——自由、平等、博爱（这几个字原文为法语）。” 太平天国定都“天京”后，马克思博士从他所擅长的政治经济学角度先行锲入，剖析清朝因鸦片战争后内外交困而导致逐步解体的深层因素，并信心十足地预言道：“中国革命，将把火星抛到现代工业体系即将爆炸的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发。

这个危机一旦扩展到国外，直接随之而来的，将是欧洲大陆的政治革命。” 不久，受老战友影响，恩格斯也兴奋写道：“古老中国的末日正在迅速到来。

……过不了多少年，我们就会看到世界上最古老的帝国作垂死的挣扎。同时，我们也会看到整个亚洲新纪元的曙光。”

仅仅过了12年，在1862年夏（当时太平天国还没有灭亡），马克思博士在他的《中国纪事》一文中，笔锋一变，毫不容情地指出：“（太平天国）除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务，他们没有任何口号，他们给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立，这种破坏没有一点建设工作的苗头……太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。

但是，只有在中国才有这类魔鬼。这类魔鬼是停滞的社会生活的产物！” 从兴高采烈改为恶毒诅咒，展现出马克思博士对东方古老的国家那个正在长大的邪恶怪胎具有超常的、透过现象看本质的洞察力。

中国民族革命的先行者孙逸仙博士对太平天国也是经历了一个从推崇到批判的过程。1907年，他在同盟会所办《民报》上发表《哀太平天国》一文，呼吁“有仁者起，仗太平（天国）之所志”。

但是，思想渐趋成熟后的中山先生，认真研究了太平天国之后，就指出：“洪秀全之所以失败……最大的原因，是他们那一班人到了南京之后，就互争做皇帝，闭起城来自相残杀。”最终，他得出结论说：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。”

（《太平天国战史•序》）果然一针见血。 由“保皇”而“改良”的儒学大智者梁启超所言，最能戳破画皮：“所谓太平天国，所谓四海兄弟，所谓平和博爱，所谓平等自由，皆不过外面之假名。

至其真相，实与中国古来历代之流寇毫无所异。”与梁启超同为康有为弟子的欧榘甲，一直力主反满，但他坚信：“洪、杨与其徒党，起于草泽无赖……稍得土地，即以为安，封王数百，彼此争功。”

他还明确指出：“（洪、杨）一旦得意（成功），其骄横无礼，贻害众民，恐有甚于满清者。”即使写《革命军》的激进派邹容，从来是“反满复汉”，他也认定：“太平天国之立也，以汉杀汉，山尸血海，所保者满人……”只有“难酬蹈海亦英雄”的陈天华对太平天国的消亡稍有遗憾：“太平天国有天下三分之二，将要成功，又有湘军三十万人，替满洲死死把太平天国打灭……恨的是曾国藩，只晓得替满人杀同胞，不晓得替中国争权利……”民智初发之后，大儒钱穆先生讲：“……他们（太平天国）只知援用西方耶教（基督教）粗迹来牢笼愚民，却没有根据西方民主精神来创建新基。”

此语，最为鞭辟入里。坚信科学理念的共产主义者们对太平天国更有清醒的认识。

中国共产党创始人之一的李大钊表示：“他们（太平天国）禁止了鸦片，却采用了宗教；（他们）不建设民国，而建设‘天国’，这是他们失败的重要原因。”共产主义理论家恽代英从两个方面论证了太平天国一定失败的原因：第一，“太平天国”是“领袖的结合，不是主义的结合，只是‘感情’的结合，而‘感情’是靠不住的……后来北王杀了东王，内部闹个不休”；第二，他指出太平天国最大的弱点，就是反对文化，造成“知识分子不为所用”。

上世纪四五十年代，以邓力群、华岗、范文澜为主的马克思主义知识分子也非常客观地对太平天国加以评析，指出了导致他们败亡的狭隘性、保守性、自私性以及贯穿始终的宗派思想、享乐思想和低级趣味。

为何我小时看到的书上对太平天国和李鸿曾国藩的评价几乎完全相反呢

我还真找到了。。。我也觉得是啊（原来以为曾国藩是坏人呢）

对曾国藩的研究开始于20世纪30年代。当时研究所涉及的范围大体包括曾国藩的生平、治事精神、政治生活以及与近代海军的关系等问题，如蒋星德写的《曾国藩之生平及事业》（商务印书馆1935年版），在该书中作者阐发曾国藩的“勤俭克己，知人善用的美德，以及其克服困难的方法，应付事变的手段，事业成败的过程”。何贻琨《曾国藩评传》（正中书局1937年版），该书从纵横两个大的方面对曾国藩一生思想言行作了系统的评述，最后的结论是“曾公于义理、词章、考据三者既有相当之造诣，于道德、文章、事功三者亦有良好之表现，求之于古今中外，均难其选，故曾公不仅为清代中兴之人物，抑且为世界史上有声有色之人物”。40年代，对曾国藩的研究有两种情况：一是资产阶级学者把曾国藩看成“圣贤”，大都持肯定态度；二是范文澜等少数马克思主义史学家对曾国藩持否定态度。范文澜认为，曾国藩是“中国数千年尤其是两宋以降封建统治阶级一切黑暗精神的最大体现者，又是鸦片战争后百年来一切对外投降对内屠杀的反革命汉奸刽子手们‘安内攘外’路线的第一个大师”（《汉奸刽子手曾国藩的一生》，华东新华书店1948年版）。这为解放后曾国藩的研究或评价定下了基调。在此后相当长的时间里，只要一提到曾国藩，无不冠以“卖国贼”或“刽子手”的称号。

可以看看这个还有李鸿章的 http://jpkc.ccnu.edu.cn/gjj/2007/zgjxdsgy/show.aspx?id=78

我觉得还是现在了解历史人物的渠道多了，对他的事迹评价就更加客观了，不只是官方的了。