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逆境与成才 孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”这句话是说一个人如果要成才要成就一番事业的话，就必须先身受贫穷之苦，在艰苦的环境中磨练意志，奋发向上，然后才有可能成才并完成事业。

逆境出人才，大概源于此说。 此说有没有道理？纵观历史，逆境中成才的人倒也比比皆是。

谓予不信，请看文学史学大家司马迁在《报任安书》中说：盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。司马迁本人也是逆境成才的一个典型。

生活中往往有这种奇怪的现象。好手好脚的不如耳聋眼瞎的，体格健全的不如身有残疾的。

当代保尔张海迪因病造成高位截瘫，但是她以惊人的毅力与命运抗争。她学会了针灸，成为小有名气的医生。

她自学了外语，翻译出版了《海边诊所》。她还通过了研究生考试，获得硕士学位。

美国的海伦·凯勒，眼瞎耳聋，说话都很困难，但是她却以优异的成绩大学毕业。而且成为一名掌握英、法、德、拉丁和希腊五种文字，学识十分渊博的著名作家和教育家，她把毕生的精力都献给了世界残疾儿童的教育事业，被誉为十九世纪杰出人物之一。

正常人中又多少能获得硕士学位成为教育家呢？ 为什么逆境使人成才呢？所谓逆境，就是不顺利的环境或艰苦的环境。按理说“逆境”只能给成才带来困难和阻力，身处逆境成才较难。

但是逆境一方面给人以困苦饥饿疲乏忧虑，每每不如人意，而另一方面，也正是由于这些困难，坚定了人们的意志，使他们在不断的克服困难求得生存的过程中增添了聪明才干，最终得以成才。 “自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”。

是不是身处逆境就一定能成才呢？不是，逆境中成才是有条件的。首先要在逆境中发愤。

文王拘、孔子厄、屈原遭放逐、左丘眼失明、吕不韦流放、韩非被关押、孙子遭酷刑，才使他们的著作传之后世。如果不在逆境中奋起，“六经”“诸子”可能就不是他们的专著了。

其次是要正视逆境，化逆为顺。因为逆境有时是不以人的意志为转移的。

天灾人祸随时都有可能改变人的际遇。身处逆境就不能被逆境所困。

别林斯基说过：“逆境是最好的大学”。对于发愤的人来说，“逆境”反而是磨砺意志的砥石，增长才干的激素。

第三是要有毅力。张海迪、海伦、凯勒都是凭着惊人的毅力与命运抗争，得以成才的。

逆境能使人成才，但逆境与成才是不能划等号的。对于意志薄弱者，对于在逆境中自暴自弃，自甘沉沦的人，逆境只能是他们的坟墓。

“逆境出人才”是人们的一种错觉。客观地说，顺境是比逆境更能出人才的。

说“逆境出人才”，这是因为逆境出的人才，其事迹太感人了。人们为了教育好子女，教育好后代，觉得举这些例子更有说服力罢了。

千万不能认为逆境就一定能出人才，于是去制造逆境，让子女成才。 ---------------------------- 逆境与成才 不是有一句话说“天才免不了有障碍，因为障碍会造就天才”吗？为什么这样说呢？ 从字面上来理解这句话很容易，就是说要成为天才就必须要面对障碍、逆境等困难，一位在逆境面前才会磨练出天才。

有些人认为，成才必需要有丰裕的条件及舒适的学习环境，但这也并不意味着逆境与成才无缘。恰相反，逆境可以把一个普通人铸造成天才，为什么呢？ 原因很简单，因为逆境就像通往天才的成功之路，在逆境面前不低头，不认输，更用于改变逆境，在逆境中锻炼出来的品质，才是成材的关键。

当然，也不是说只有在逆境中才能成才，而是说在逆境下，同样也可以锻炼成才。 看看从古至今，哪一位伟人、诗人不是从逆境中出来的，就算不是也都曾努力过、奋斗过。

就连中国的一代伟人毛泽东也是从逆境中出身的。他从小就爱读书，并没有一位没钱买书而放弃。

他曾徒步走了二十多里路到亲戚朋友家去借书，他就是从这种环境下的！就是因为从小有追求知识的理想，才使他从逆境中锻炼出了坚韧不拔的毅力！最终使他成为了一个领导中国人民走向新时代的伟人。 看看，在逆境中成才的人数不胜数，并不是只有富裕的条件才能成才。

现在有些年轻人抱怨生活条件和学习条件差，觉得这样对自己的发展不利。其实，这也是上天给你的一个成才的机会，只要去奋斗，就会成才，做出惊天地，泣鬼神的大事业来。

逆境，是促使人们奋发向上的动力，是炼制人意志的火炉。所以不要以为在逆境中成不了才。

说不定，你就是一块含金的矿石，在逆境中加以熔练，才能化石为金。

材料作文：写一篇高中议论文（800字左右）材料：牡丹花美却不香,

缺陷美昙花虽美，却只绽放一夜；牡丹虽美，却华而不实；维纳斯虽美，却没有双臂.世界上的许多事物，完美与缺陷往往共存. 每个人的一生都是在不断地追求自己理想中的完美，而伴随他一生的却是一个又一个遗憾，一个又一个缺陷.完美是人生的奋斗目标，是理想的寄托点，然而理想中的完美往往有些虚无飘渺，只有缺陷才是真实的. 在我们生活的地球上，有春暖花开，鸟语花香，也有雷电轰鸣，狂风怒吼.有美丽怡人的夏威夷，风光无限的威尼斯，也有冰天雪地的两极，不断喷发的火山，惊心动魄的海啸和地震.完美总是与缺陷共存. 也许会有人说：“世界并不完美，多么令人遗撼！”而我要说：“世界因缺陷而美丽！”盘古开天辟地之时，天地不分，浑沌一团，好似无懈可击，而正是盘古那一斧辟出的缺陷，才辟出了人们赖以生存的世界；女娲补天时，尚有一块没有补全，而正是因为这一缺陷，让大地有了四季之分和风雪雷电；大地东倾，应该也是个缺陷，但正是因为有了这个缺陷，才有了百川入海，泉水叮咚，江河瀑布，才有了孔夫子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，才有了“奔流到海不复还”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的千古名句.同样，昙花正是因为短暂的开放，才显得美妙绝伦.是的，世界因缺陷而美丽！ 人的一生也一样.每个人都存在着不同的、或大或小的缺陷.“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，黛玉葬花是何等的凄凉.然而正是因为那“花飞花谢飞满天”的景象和黛玉的悲剧，塑造了中国文学史上的敢人形像；贝多芬耳聋之后，音乐创作有了质的飞越，谱写出了《命运交响曲》这样纯属精神的音乐；英国的海伦、中国的张海迪，她们都有先天带来的残疾，而她们并没有放弃自己，依靠自己的顽强意志奋斗拼搏，取得了令人瞩目的成绩.她们的身体是残缺的，而她们的心灵、她们的精神是完美的.她们的人生因缺陷而美丽，因缺陷而辉煌！ 朋友，让我们正视自己的缺陷，树立起理想中的完美，并为之不懈努力吧！ 缺陷与完美 月儿无法永圆不缺是缺陷，花开无法永开不败是缺陷，天空不能永保湛蓝亦是遗憾.但缺陷并不仅仅表示凋零、陨落，有时它是一种慑人心魄的美. 比萨塔的倾斜是缺陷，圆明园的凄凉是缺陷，维纳斯的断臂亦是缺陷.但这种种缺陷不会给人以悲的感觉，因为它们是历史的见证，是精神的化身.它们有一种震撼人心的美，美就美在它的不完整. 有些缺陷是真正美丽的缺陷，因为它们才使我们一次次的热血沸腾，一次次的热泪盈眶. 或许你会说坦然地面对外物不难，但是面对自己或是周围人的缺陷可那就没有那么简单了. 你会觉得世界很单调，世界不再多姿多彩，也不会因此而美妙.。

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半睁半闭着双眼，神情恬淡，既看不出过分的热情，又看不出厌世的冷漠。浮云玉垒，苍狗白云，无论怎样风起云涌，都丝毫不能惊动他们的法眼，不能掀动他们内心的宁静。这就是佛。

不管是基督还是佛陀，他们都能把持着一份旷世的宁静，都会向世人半闭着那双内视的眼睛。我听过一个哲学家的故事：德谟克利特是古希腊著名的哲学家，他晚年时把自己的两只眼睛弄瞎了。有人问他：您为什么要这样做？哲学家平静地回答：为了看得更清楚！

意大利画家阿马代奥·莫迪里阿尼与古希腊哲学家德谟克利特极为相似，简直如出一辙。在这位画家创作的肖像画里，许多成年人的形象只有一只眼睛露出来。画家对此的解释是：“这是因为我用一只眼睛观察周围的世界，而用另一只眼晴审视自己。”

我们每个人的双眼都长在前额，都无法看清自己的本来面目。这是人与生俱来的“盲点”，每个人都会有自己看不清的“盲点”。

上帝给每个人准备了二个布袋，挂在我们肩上，一个在胸前，一个在后背。前面的布袋装着自己的优点，后面的布袋装着自己的缺点。结果，每个人只要一睁开自己的眼睛，就看见自己的优点和别人的缺点。所以，每个人都认为自己是这个世界上最优秀的人，别人是最愚蠢的人，因而对别人总是求全责备，对自己总是肯定赞扬。我们每个人就是因为这双眼睛蒙蔽了自己的真实。

“知人者智，自知者明。”真正的聪明人必须具备自知之明。什么是自知之明呢？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”孔子的学生曾子也强调内省：“吾日三省吾身。”圣人都有自知之明，无非是因为他们都留着一只眼睛审视着自己。

哲人说过，没有反省能力的人，不能叫做真正意义上的人。没有反省能力的人，都自以为是，没有廉耻之心，有的只是像兽一样的欲望。

留一只眼睛看自己，你才能看住自己那一颗狂野的心和无限的贪欲，你才能明白自己到底是谁，你才能明白这世间什么事可为，什么事不可为。

留一只眼睛看自己，你才能看清人的本心，从而看清别人。因为你所思正是别人所思，你所欲正是别人所欲，你所苦正是别人所苦，这样推己及人，这正是儒家所倡导的“恕”道。人只有既看清了自己，又看清了别人，才能明白人生在世，应当有所为有所不为，从而获得内心的自在和宁静。所行所思，才能“发乎情，止乎礼”。

人生最大的敌人是自己。只有认真审视自己，你才可能成为一个觉悟的人。

我们不是佛，我们没有佛那样的一双法眼，也不必效法哲学家和画家的做法，但是我们可以像圣人那样获得一点自知之明。唐太宗给我们留下了一句名言：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。”既然我们没有法眼，也没有在后脑袋上长出一双眼睛，那么，就让我们找来一面镜子，照见自己的真实。

古时候有个齐国人叫邹忌，他自以为是一个美男子，并且得到妻妾的赞美，等到见到真正的美男子徐公的时候，他才发现自己差远了。由此，他发现了自己的盲区，并由此推断世人受蒙蔽的事太多，特别是至高无上的齐王，更是受蒙蔽之深，因而劝谏齐王纳谏，成为史上最有自知之明的人。

只要我们善于借鉴，我们照样能够照彻自己的内心世界，从而在心灵里安营扎寨，不再迷惘和自命不凡。

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别样的美丽 很多人公众演讲紧张恐惧，这是由多方面原因引起的：可能是以往失败的阴影的影响，也可能是没有做好充分准备，也可能是面对的对象突然变了，也可能是对内容不是太熟悉等等，但是有一种心态会加剧这种紧张的状态，这就是：过分追求完美的心态。

那追求完美究竟好不好呢？首先给大家分享一下，在日本人仓冈天心所写的《茶之书》中的一则有趣的故事： 茶师千休看着儿子打扫庭园，当儿子打扫完的时候，茶师却说：“不够干净”，要求他重做一次，儿子于是又花了一个小时扫园，然后说：“父亲，已经没事可做了，石阶洗了3次，石灯笼也擦试了3遍，树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿，没有一枝一叶留在地面。” 茶师却斥道：“傻孩子，这不是打扫庭园的方法，这是洁癖。”

说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色的树叶。茶师说：“打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。”

确实，如果你追求完美，那会造成另一种“不完美”。 在生活中，我们本不必将“完美”当做一种“沉重”积压在心头，过于完美也是一种伤害。

世界上哪有绝对的完美，哪有十全十美的人，更没有完美的事物——每个人的角度不一样，有时你认为完美的东西，在别人眼中可能却不完美。世界正是由这诸多的不完美构成的。

还曾经听说过这样一个故事： 一位老和尚想从两个徒弟中选一个做衣钵传人。 一天，老和尚对徒弟们说：你们出去给我拣一片最完美的树叶。

两个徒弟遵命而去。时间不久，大徒弟回来了，递给师傅一片并不漂亮的树叶，对师傅说，这片树叶虽然并不完美，但它是我看到的最完整的树叶；二徒弟在外面转了半天，最终却空手而归。

他对师傅说，我见到了很多很多的树叶，但怎么也挑不出一片最完美的…… 最后，老和尚把衣钵传给了大徒弟。 ？？“拣一片最完美的树叶”，人们的初衷总是美好的，但是如果不切合实际地一味找下去，最终往往只会吃尽苦头，直到有一天你才会明白：为了寻求一片最完美的树叶而失去许多机会，而且这将是一个空洞的目标。

古语云：“水至清则无鱼，人只察则无徒”。 亲爱的朋友，当你在演讲当中，过分追求完美时，你的焦点一定是在你的“不好的表现上”——一个小小的不好的表现，立即会引起你的重大注意，所以你会更紧张、更恐惧！ 注意力到哪里，我们关注的焦点在哪里——它就会成为现实！ 我们总是觉得自己的手势不完美、不自然，于是双手真的僵硬了； 我们总觉得自己声音不完美、不动听，于是声音真的嘶哑了； 我们总想追求完美的肢体语言，结果身体越来越不协调了； 我们总是在关注台下每一位听众的表现，结果我们看到的好像全是不友好的面孔； 我们总是在追求系统的表达，结果发现自己忘词了！ ——所以，如果一味地追求完美，那我们的演讲也许会“完蛋”！ 哲人说：完美本是毒！ 追求完美，本没有错；错的是我们追求完美过程中，失去了自己，我们追求不得之后的自卑与消极！其实，演讲有各种各样的风格，如果又想优雅又要幽默，又想潇洒又要深沉，又想广博又要专业，又想激情又要理论，那只能是缘木求鱼，最后变成了四不像。

爱因斯坦在上小学时，老师让学生交一件劳动作品，爱因斯坦把一只又笨拙又丑陋的小板凳交给了老师。老师看后很不满意。

爱因斯坦又从身后拿出了两只更为丑陋的小板凳，对老师说：刚才交的是我第三次做的，虽然它不太令人满意，但是它要比这两只强得多。 在人生中，我们应该具备爱因斯坦的勇气，敢于把自己的不完美亮出来——其实，所有的相对完美，一定是从不完美开始的。

没有哪一位演讲大师是天生的完美演讲高手！他之所以后来演讲成功，一定是这之前有太多的不完美的演讲作为铺垫的。 谢尔·西尔弗斯坦在《丢失的那块儿》里讲过这样一个故事： 一个圆环被切掉了一块，圆环想使自己重新完整起来，于是就到处去寻找丢失的那块儿。

可是由于它不完整，因此滚得很慢，它欣赏路边的花儿，它与虫儿聊天，它享受阳光。它发现了许多不同的小块儿，可没有一块适合它，于是它继续寻找着。

终于有一天，圆环找到了非常适合的小块。它高兴极了，将那小块装上，然后就滚了起来。

它终于成为完美的圆环了，它能够滚得很快，以致无暇注意花儿或和虫儿聊天。当它发现飞快地滚动使得它的世界再也不像以前那样时，它停住了，把那一小块又放回到路边，缓慢地向前滚去。

亲爱的朋友，我们的不完美，本身就是一种完美——因为这是一种完美的体验！这是一种完整的人生！不完美的人生才是完整的人生！ 我们演讲中的幼稚和不完美，它应该成为我们人生的一部分！ 珍惜每一次上台的机会，不要过分地追求完美，敢于上台、敢于挑战、敢于出丑、敢于“亮剑”才是一种真正的人生之美！。

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《一抔净土掩浮华》世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终岁只恨聚无多，及到多时眼闭了.人的一生刹那芳华，功名利禄全抛下，莫让“悲凉之雾，遍披华林”.孩子们是天真的，他们都有着生命之初最淳朴的“童心”，但同时他们又作为一个“人”而存在，是有“人欲”的，离开以前，城堡似乎是他们一辈子中最珍贵的东西，然而离开以后，城堡成了他们珍贵的一辈子中平平凡凡的一堆沙粒.金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤，世事无常，一纸红楼书写了多少人世悲剧.有些爱像断线纸鸢，结局悲余手中线，有些恨像是一个圈，冤冤相报不了结，只为了完成一个夙愿，还将付出几多鲜血，忠义之言抵不过自欺欺人的谎言.宝玉放不下，来世间一睹浮华，黛玉放不下，来世间还尽几世泪花，可卿放不下，梦寻熙凤道家途，晴雯放不下，手剪红甲血泪洒.世间本浮华，拿要拿得起，想要想得开，放要放的下.看世间有百媚千种，只愿生命化作那朵莲花，功名利禄全放下.坚守自己心中的那份“童心”，莫羡李刚等人权在握，只赏“烈火金刚”农家儿.在这个物欲横流的年代，有人找关系，有人走后门，有人揽权财，有人住多室，有人.浮华，浮夸，人们心中早已无底线可循，勾心斗角，明争暗斗，到头来又都是一场空.我们所要追求的并不一定是物质的奢华与生活的富足，我们的生命应当追求有价值的.陶渊明看开仕途，终岁不起，才有这“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适.李白追求一种豪放不羁的生命状态，才有那“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱.谭嗣同渴望一种宁折不弯的生命气节，才有那血洒华夏的豪放壮烈.生命因追求而充满意义，也因追求而抑郁终生，关键在于追求的到底是“童心”还是浮华.为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽.唯有守住灵魂，舍弃浮华，手捧一抔净土，洒满天地，莫使明镜染尘埃；手捧一抔净土，洒满人心，莫使明珠照不开山河万朵.手捧一抔净土，洒满华夏，莫使“悲凉之雾，遍披华林”.世人都晓神仙好，一抔净土掩浮华.你可以根据你自己水平修改下在，。

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自第一只猿猴从树上来到地面，历史就将统治芸芸众生的权力交给了人类。

从人类在地球上出现的那一刻，我们的祖先便开始了选择，在选择中前进，在选择中走向文明…… “To be or not be ,that is a question”（生存还是死亡，这是一个重大的问题。）当把选择权交给胆小懦弱者手中，他便会在不可预知的危险面前畏首畏尾，在消极颓废中等待死神的召唤。

诚然，生命是宝贵的，但是消失了光芒、没有灵魂的生命却早已陨落。于是，“生死不能兼得，舍生取义也”的豪情成为了千百万仁人志士的选择。

秦廷内，荆轲挥舞着手中的匕首，把六国的仇恨刺向秦王，可是“惜哉剑术疏，奇功遂不成”。侠肝义胆的关云长，为了寻找失散的兄长，毅然离开了曹操为他提供的荣华富贵，过五关斩六将。

“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，文天祥在元军的屠刀面前依然想着自己未竟的事业。“砍头不要紧，只要主义真”，为了中国人民的解放事业，革命先烈们的在黑暗中发出的呐喊惊天地泣鬼神。

“士为知己者死”，他们的选择不会因为他们肉体的消亡而灰飞烟灭。 如果侠士的选择表现为一种悲壮，那么科学家的选择则是对科学的虔诚、对真理的追求。

中世纪的欧洲，笼罩着宗教迷信的阴云，可是有几个大胆的弄潮儿为人类拉开了沉重的大幕。罗马广场上，一位真理的斗士布鲁诺因为拥护日心说而被处以火刑；在天文学上极有建树的伽利略也因为对真理的追求而被斥为异端，最后含冤而死。

居里夫人在死神边的研究，中国的两弹之父邓稼先的鲜为人知，不正是印证了“不义且富贵，于我如浮云”的奋斗精神吗？选择需要足够的谨慎，这就是王明的左倾机会主义的失败和毛泽东的迂回游击作战成功的原因。前者没有根据当时的国情，对他人的政治路线生搬硬套；而后者全面分析了当时的形势，客观地做出选择。

选择是把双刃剑，选对了，你就会有“会当临绝顶，一览众山小”的快感；选错了，你就可能发出“人生不如意事十之八九”的哀叹。 但是当你面对选择时，除了保持一份谨慎之外，你还应该果断地面对。

一味的犹豫与退缩，只会交出你选择的主动权，放弃书写你自己精彩人生的权利。尽管选择是痛苦的，但是有选择的权利亦是幸福的，希望你珍惜自己的权利。

选择是一面镜子，你可以在选择中逐渐找到自己今后人生努力的方向。 选择如同迷宫的入口，尽管前方充满着未知、布满了荆棘与曲折，但是只有经过这个入口，你才能感受到人生的精彩。

“大江东去浪淘尽，千古风流人物”。历史的选择虽有正确与谬误，但通过选择的历史，我们可以看到历史发展的规律，看清这个大千世界的真面目…… 我愿意直面历史的选择、选择的历史……回答时间：2010-10-7 10:07。

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《一抔净土掩浮华》 世人都晓神仙好，唯有金银忘不了，终岁只恨聚无多，及到多时眼闭了。

人的一生刹那芳华，功名利禄全抛下，莫让“悲凉之雾，遍披华林”。 孩子们是天真的，他们都有着生命之初最淳朴的“童心”，但同时他们又作为一个“人”而存在，是有“人欲”的，离开以前，城堡似乎是他们一辈子中最珍贵的东西，然而离开以后，城堡成了他们珍贵的一辈子中平平凡凡的一堆沙粒。

金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤，世事无常，一纸红楼书写了多少人世悲剧。有些爱像断线纸鸢，结局悲余手中线，有些恨像是一个圈，冤冤相报不了结，只为了完成一个夙愿，还将付出几多鲜血，忠义之言抵不过自欺欺人的谎言。

宝玉放不下，来世间一睹浮华，黛玉放不下，来世间还尽几世泪花，可卿放不下，梦寻熙凤道家途，晴雯放不下，手剪红甲血泪洒。 世间本浮华，拿要拿得起，想要想得开，放要放的下。

看世间有百媚千种，只愿生命化作那朵莲花，功名利禄全放下。坚守自己心中的那份“童心”，莫羡李刚等人权在握，只赏“烈火金刚”农家儿。

在这个物欲横流的年代，有人找关系，有人走后门，有人揽权财，有人住多室，有人。

浮华，浮夸，人们心中早已无底线可循，勾心斗角，明争暗斗，到头来又都是一场空。 我们所要追求的并不一定是物质的奢华与生活的富足，我们的生命应当追求有价值的。

陶渊明看开仕途，终岁不起，才有这“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适。李白追求一种豪放不羁的生命状态，才有那“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱。

谭嗣同渴望一种宁折不弯的生命气节，才有那血洒华夏的豪放壮烈。生命因追求而充满意义，也因追求而抑郁终生，关键在于追求的到底是“童心”还是浮华。

为官的，家业凋零，富贵的，金银散尽。唯有守住灵魂，舍弃浮华，手捧一抔净土，洒满天地，莫使明镜染尘埃；手捧一抔净土，洒满人心，莫使明珠照不开山河万朵。

手捧一抔净土，洒满华夏，莫使“悲凉之雾，遍披华林”。 世人都晓神仙好，一抔净土掩浮华。

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我们忘却的艰辛 （全国卷1）时代是一棵树，过去是汲取营养的根，现在是地表上那一片丰茂与硕果累累。

我们嘲笑父辈，说他们在有鱼吃的年代还捉老鼠；在小康社会的今天还捡饭桌上的一粒米；在粮食充裕的时候还舍不得倒掉一碗馊了的菜。在我们的嘲笑中，他们含泪。

我们嘲笑父辈，说他们在花甲的年纪都不懂得休憩；在烈日的炙烤下不懂得乘荫纳凉；在儿女已长大的年纪还释不开心怀。在我们的嘲笑中，他们傻笑。

我们嘲笑父辈，说他们穿着老土的衣服显朴素；在城里的餐桌上依然吃得一粒不剩；在买菜时拿着皱巴巴的钱讨2毛钱的价。在我们的嘲笑中，他们执着着。

当有一天，我们捉襟见肘了，他一声不吭地拿出那些曾被我们鄙视的节俭替我们解了围。 他们傻笑着，我们哭了。

我们忆起了那些我们忘却的艰辛，那些在田野中抚着枯死的幼苗叹息的时光。我们也终于懂得了父辈们放心不下的原因。

他们都曾是面朝黄土背朝天的农民，只是用自己的辛酸晓谕我们那不能忘却的艰辛。 他们用辛劳铸就了我们勤劳民族的智慧，用智慧浇灌了一方硕果累累的沃土。

在崛起的东方大地上，我们是太阳，让这智慧之花常开不败的太阳。//用心筑起巢的父辈在用心教会我们成长。

我们需要继承与发扬那一轮光辉。//沧海桑田，无法预知的事情，父辈是用勤劳赢取了幸福。

//时光流转，幸福连绵，父辈是用甘甜苦涩延续了幸福。//锦江春色，幸福蔓延，父辈在用俭朴唤起那忘却的艰辛。

朴实的父辈平实的话只告诉我们：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身；一个民族，忘记了历史，就意味着背叛，忘记了艰辛，就意味着衰落。 在有鱼吃的年代，我们不忘我们曾是一群捕鼠的人。

在繁茂的树荫里，我们会成为汲取营养的根。 向不合理的规则说不 今年3月，在国人的一片反对声中，佳士得拍卖行将从圆明园盗取的兔首、鼠首铜像进行拍卖。

华人蔡铭超高价拍下这两件文物，但事后拒绝付款，造成流拍，引起舆论的一片哗然。有人称他为民族英雄，有人认为他恶意破坏规则，而我认为，他只是作为一名炎黄子孙，向不合理的规则说了一声震惊全球的“不”。

众所周知，兔首、鼠首以及早先的其他生肖铜像，均是英法联军洗劫圆明园时非法所得。如今，这昔日的强盗不仅没有原物璧还，还不顾中国人强烈反对进行拍卖，何异于公然销赃？蔡铭超作为一个黑头发黄皮肤的中国人，高价拍下这两件文物是出于对祖国的热忱，不愿祖国的瑰宝流入他人之手。

而事后拒绝付款，则是对不合理的拍卖规则的抗争。试想，你会花重金从强盗手中赎回自家的宝贝吗？于个人，这令人义愤填膺；于国家，这辱国辱民族。

倘若蔡铭超真的按照所谓的规则向佳士得拍卖行支付相应的款项，那在别人眼中，中国人岂不成了被打了左脸还把右脸凑上前去的任人欺凌的懦夫？所以，在蔡铭超看似无理的行为后面，其实蕴涵着成熟的思考与对不合理规则的奋力抗争。 中国自古便有“没有规矩，不成方圆”的训条，延续数千年的封建王朝更是以此礼数、规则作为约束人的条款，然而并不是所有的规则都值得不分青红皂白去遵守，否则，人就成了规则的奴隶。

昔有爱国志士为抗争丧权辱国的“二十一条”殒身不恤，今有蔡铭超高价拍得铜像后拒绝付款，这些行为，究其本质都是对不合理的规则说“不”，都是对公平公正、合理合法的人类社会基本公理的呼唤。看似无理的闹剧，破坏的是某些人心中所谓的规则，目的却是建立起真正符合真理的规则，如果说蔡铭超此举是向佳士得拍卖行及其无理规则的示威，那么我呼唤更多个蔡铭超照亮那些被不合理规则笼罩的黑暗肮脏的角落！ 古往今来，任何一次对不合理规则的抗争都不是一时的冲动与头脑发热，那些看似肆意妄为的不羁后（面）都有理性的思考。

李白咏叹“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，向浑浊的官场说“不”；苏轼泛舟赤壁，竹杖芒鞋，硬是以洒脱不羁向坎坷的仕途说“不”；沉郁的杜子美以“三吏”“三别”辛辣地对“猛于虎”的苛政说“不”……蔡铭超秉承这些力争，这些不羁，这种精神与豪情，向不合理的规则玩世不恭地大喊一声“不”！ 无关伟大的民族气节，无关恶意炒作，蔡铭超只是向不合理的规则说了一声“不”，向真理与公平（发出了）深情的呼唤！ 佳作点评： 原作文材料中说，有人认为蔡铭超拒不支付拍卖款是“恶意破坏规则”，而本文则是反弹琵琶，针锋相对，说蔡的行为是向不合理的规则说了一个“不”字。这就使得本文在众多人云亦云的文章中独树一帜，特别能吸引读者的眼球。

作者说，蔡的行为并非“恶意炒作”，而是出于对祖国的一腔热忱，出于对不合理规则的抗争，而这个抗争并非一时头脑发热，而是经过深思熟虑的，秉承着古代仁人志士的“这些力争，这些不羁，这种精神与豪情”。文章采用破立结合的笔法，高度评价了蔡的行为的意义。

这样写，就使得本文具有历史的深度和现实的广度，不是仅仅对蔡的行为表个态的平庸之作所能媲美的。结尾处，作者用十分精练的语言收束全文，呼应标题，照应开头，使文章结构更加完整严谨。

虽然个别措辞还欠斟酌，但本文还是被评为一类卷，获。

高中作文800字 材料作文 要正确看待自己

我是“90后” 走自己的路让别人说去吧！这句名言，已经不再是我们的口头禅了。

也只代表着“80后”的疯狂渐渐消失掉了。“80后”的狂放不羁被我们“90后”的熊熊燃烧的热情烈焰所代替，不知是否会被“80后”无尽的悲哀所呐喊。

“虚荣心，强烈的虚荣心”，一位学者在回答别人问他为何会取得如此成就时狂傲的吐出了这九字箴言。对！没错！“90后”的我们就是在为自己的虚荣心而战斗。

我们追求时尚，那是因为我们是走在前列的天之骄子，是我们在引导潮流的方向。我们“哈日哈韩哈潮流”是因为我们是当代的弄潮儿。

“打开国门，走向世界”这是邓爷爷说的，当然是要付诸与实践的。“90后”的我们有自己的信仰，既不信上帝，也不信安拉。

我们自信“我的世界我做主，我的地盘我说话”。 张美玲在《精神的拾荒者》中说“我们90后就是披着羊皮的野兽，也是穿着虎皮的小猫。

我们就是帮人不需要道谢，揍人不需要道歉的90后”。是的，我们心中的颓唐，让父母朋友大开眼界。

整日游戏人生、网络世界的熊猫眼，让爸爸妈妈爷爷奶奶既惊呼他们心肝的恶搞与忤逆，又折服于我们的不屈与执着。他们不懂“你狂我更狂，你横我更横，你弱我还强”的生活作风与学习习惯。

我们不是不刻苦，我们也赶夜车赶到了凌晨，但是我们被别人不屑的理由是我们在啃爱情数字密码和可爱淘的符号。所以，“90后”发怒了，火星文自此诞生，张扬个性化学习与生活。

“80后”要得是效率，“90后”要得是速率。那一点就爆的化学剂被“80后”随手扔掉，导致“90后”在不小心时被追认为中纵火犯。

其实，这一切只是我们生活中的作料而已。其实我们崇尚——非主流。

我们与时代背道而驰，是因为我们坚信地球是圆的。谁说“80后”的愤世嫉俗让他们在张扬之后便消失了。

在听到有人谈论自己喜欢的明星时，我们在自我安慰：“你们就是一群庸俗者，我们喜欢的是他们的精神魅力，你们只追求他们的外表。” 就这样，我们哼着《征服》走在时代的前列，洒脱的让人窒息。

在面对别人的不屑时，我们心中的信念屹立不倒：我们是非主流，是新时代的宠儿。然后，昂首挺胸，大步前迈，看了看毛爷爷的八字箴言：好好学习，天天向上。

便更加意气风发。对，我们要在党的关怀下，奋斗不息。

在逆境中顽强拼搏，在风雨中勇往直前。 这就是“90后”！。