家谱序言范文

家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。

那么今天我们通过构建这个家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。 家谱的序言主要包括以下几个部分，分别是：①序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。

②说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。③叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。

⑤结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。

当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。

但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里我们推荐大家使用白话文来写家谱序言。

范文如下：王氏家谱重修家谱序言盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣，孔氏兴家谱，以追颂祖先，此先贤之功，世世代代而得显，祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。

一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即是：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章，此虽不可遗我湮没追亲之责，亦可弥我遗弃先祖之罪。当修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人，虽知祖明者，寥而无几，各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬，八部家谱尚存无几，形成无本之木，无源之水，可不叹哉。

噫：昔轩辕制衣冠以载史册，神农教稼穑而载书籍，三皇之德，千古而尤显，舜尧之恩，至今而昭彰，况生我父母，养我祖先，宁可忍予湮没不彰，祖先遗弃家谱至此而頺废哉。现以我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴，遵老爱幼之道又兴追宗念祖之风也，萌我族老人重续家谱宿愿，油然同声，再三商讨由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注，半年余整理就诸，这次又交我来汇编，奈我忙于医务雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改敢当重任，即着手整理阅而再三，反复举棋，凡男娶女适功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史，见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹，因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目，凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本，水源血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景，又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族，散居概况。

一年余大功告竣，其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录，又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部分送各地俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也，是为序。 公元一九八二年内容来源 http://www.jiapu.best198.com/g/vip_200.html。

求郑氏族谱序言范文求范文

陈氏家谱旧序（朱熹撰写） 家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗，则惟其所始焉。

或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也，有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通，周道然也。上溯夏殷，何莫不然，故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。

所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔，此谱帙所从出也。谱存而宗可考，是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处，遂以国为氏，敦读书，说礼乐，绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。

其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿，历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。

厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤！与义河目海口，所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。

建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。

但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。

陈氏族谱源流序--王阳明 自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。

七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。 自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。

高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。 长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。 有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。 有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。

（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、 嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉。

圣经如何解释它的族谱

首先我不同意楼上的说法，拿圣经去迎合人的想法做出这样的解释，去改变“年”的概念，是不合适的。

其实，当我们讨论圣经中的每一个问题时，面对的都只是同样的一个选择---你选择相信哪一个，圣经或是科学假设？我之所以称其为假设，后面会谈到。 你问圣经如何去解释他的族谱时，你实际上选择相信科学。

我相信圣经，所以我问：明明圣经已经说了，人类历史只有几千年，为什么科学却测出了几百万年？ 我的知识有限，仅从我所知道的科学方法讨论这个问题，科学如何来判定出土物的年代。 首先说一下“碳-14法”，在高空大气中，来自宇宙线的中子轰击氮-14原子，不断地以一定的速率产生着碳-14。

接着碳-14就发生放射性衰变，其半衰期为5692年。碳-14发射一个电子，并又变为氮。

据人们推测，在第一颗原子弹爆炸前至少50000年中，碳-14在大气中曾以一定的速率产生着。换句话说，碳-14的循环像一个向顶室补充砂子的速度正好等于由腰部的漏孔流出砂子的速度的砂漏一样。

产生的速度等于衰变的速率，这一类过程叫永久平衡。 新产生的碳-14很快与空气中的二氧化碳均匀混合在一起，被所有活着的植物所吸收，进而通过各种途径进入所有活着的动物体内。

实际上在活着的生物体的所有碳中，碳-14的比例都是相同的。如果任何这种碳离开循环，例如树枝被折下来，或者海贝在海洋中死掉，则就没有新的碳-14加到这一特定体系中来了，但原有的碳-14却不断衰变。

这时它就开始记录时间了。 例如我们在洞穴里发现了一块木炭，或者在某古建筑物中找到了一段木头，我们可以测量它的含碳量，测定碳中有多少碳-14，然后推算何时这些碳-14的放射性与现在我们测定的生长着的树木中碳-14的放射性相等。

这一时间也就是这段木头被砍下来以后所经历的时间。 换句话说，根据永久平衡原理，假设我们知道当初存在于生物中的碳-14有多少，则我们可以计算出任何类似的古代生物死亡的时间。

这就是碳-14法测定年龄的基本原理。 好吧，我们来分析，首先我们要假定这种碳-14产生和衰减速度是固定不变的，也就是在所谓的几百万年中，不管发生了什么，冰川也好，火山也好，陨石撞击也好，射线变化也好，没有什么因素使这个速度发生变化；其次我们要知道当初存在于生物中的碳-14有多少，这个最初基准比例未改变过，在古生物与现代生物中是相同的。

这种可能有多大？ 熟悉圣经的人都知道，挪亚时代的大洪水，圣经上这样描述： 《创世记》 7:11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。 7:12四十昼夜降大雨在地上。

…… 7:19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。 7:20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。

…… 7:24水势浩大，在地上共一百五十天。 到底发生了什么，大渊的泉源怎样裂开？天上的窗户怎样敞开？地上一百五十天的大水会产生什么影响？天地的大变动对同位素衰减速度有多大改变？当初可以说是天崩地裂，好像不是一个原子弹的影响那么简单。

当初的环境、生态与现在截然不同，那时生物中原有的碳-14比例到底有多少？ 其他的同位素测算方法也类似， 必须是所有的假定都成立才可以。 所以对于这种科学假设，我选择相信推算年代在洪水以后的测定，有文字历史后的时期甚至可以拿有记载的实物年代与测算出的年代进行对比验证；推算年代远于洪水以前的，我选择不相信。

我相信圣经。 至于地质年代，地球是不是已经45亿岁了，我不知道。

所以我认为，我们面临的永远是选择，而不是证明。 补充： 首先回答楼上的问题，圣经《创世记》5章、11章中记载了从亚当到亚伯拉罕的族谱，记录了每个人在什么年龄生了下代人，从亚当算到亚伯拉罕是1946年，我想这个年龄应该不会与现在的“年”的概念相差太大，而亚伯拉罕在历史记载中是可以找到的，这样算起来人的历史确实是只有数千年，如果你认为这个“岁”的概念也不是现在的时间概念，那上帝所说的“人的日子还可到120年”，又怎么解释呢？所以，即使有差别，我觉得这个差别也不会太大。

对于楼主的评论，我想问一句：所谓事实，是由什么来判定呢？您可以查阅一些关于圣经考古学方面的资料，对于这方面，应该已经有很多说法。我想说，您认为的事实可能不是事实，只是您接受它为事实，而我接受圣经为事实。

所有的理论，全都基于在一定条件下的假设，如果假设的条件不对，那推理出的所谓事实就不成立。 我们接受科学，因为我们无条件地接受科学的假设，改变一下思路，我们就可能得出不同的结论。

圣经与科学并不敌对，但现代的科学却敌对圣经。人们相信人造器官，却不相信上帝的创造和耶稣的复活；人们相信克隆技术，却不相信童女怀孕；人们宁可相信科学技术发达时人可以非常长寿，却不相信上帝赐予的永生。

人总是把自己的位置放得比上帝要高，借各样的事情来否定上帝的存在，实际上每个人心中都有一位神，就看我们能不能找到他、愿不愿意承认他，神也象寻找迷失的羊一样寻找我们，找到我们时，我们是躲避他还是跟他回家？我们总在谈唯物主义、唯心主义，什么叫唯物？我们只承认自己看到的。