讲一下范文澜的事迹

范文澜（1893年11月15日-1969年7月29日）字仲云，浙江绍兴人，历史学家。

曾在南开大学、北京大学、北京师范大学、中国大学、辅仁大学等校任教。主编《中国通史简编》，并长期从事该书的修订工作。

还著有：《中国近代史》（上册）、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《太平天国革命运动》、《范文澜史学论文集》等。一九一七年范文澜大学毕业后，任蔡元培私人秘书。

一九一八年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。从一九二二年到一九二五年先后在天津南开中学、南开大学任教。

一九二五年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。一九二六年，加入中国共产党，不久失掉联系。

一九二七年，在北京会见李大钊。范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年五月，离开天津，到北京。

下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课三十小时以上。这时，范文澜与个别党员以及党所领导的团体--教联、左联、互救会发生联系。

一九三O年九月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为共产党而逮捕，经入营救获释。暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。

十一月，周树人（鲁迅）至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。一九三三年暑假后，为女子文理学院院长。

一九三四年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。一九三五年，在中法大学任教。

一九三六年，在河南大学任教。"七七"事变后，在党的领导下，范文澜创办抗战讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。

一九三八年六月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。不久，与党取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随新四军在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做统战工作，长期奔波于桐柏山中。

一九三九年九月，在竹沟镇加入中国共产党。一九四0年一月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。

一九四一年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。一九四三年，在中央宣传部工作。

抗日战争胜利后，范文澜因工作调动，于一九四六年四月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。一九四七年，兼历史研究室主任。

一九四八年七月，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。一九四九年，随华北大学迁至北京。

参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。九月，由该会推选，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。

一九五O年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。一九五一年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。

一九五四年当选为第一届全国人民代表大会代表。一九五六年，当选为中国共产党第八届中央委员会候补委员。

一九五九年，当选为第二届全国人民代表大会代表，又当选为中国人民政治协商会议第三届全国委员会常务委员。一九六五年，当选为第三届全国人民代表大会常务委员会委员。

一九六九年，当选为中国共产党第九届中央委员会委员。同年七月二十九日逝世于北京。

范文澜在私塾读书时，就已经读了四书、五经和《泰西新史揽要》等书。他尤爱读《礼记》"大同之世"、陶潜《桃花源记》。

还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。

大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。常读《新青年》。

在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。一九二五年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。

一九二六年，出版了《群经概论》。一九三一年，出版了《正史考略》。

《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于一九三六年出版。从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。

此外，范文澜还于一九二九年编过一本"消遣苦闷的岁月"的资料书--《水经注写景文钞》。于一九三五年写过-本宣传爱国思想的通俗读物--《大丈夫》。

以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。抗日战争以后，范文澜加入中国共产党，在党的领导下，他在政治上不断前进，学术上也迈入了马克思主义的康庄大道。

《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。范文澜到延安后，开始撰写中国通史，以"为某些干部补习文化之用"。

当时拟定"略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条"。作为准绳。

上册（上古到五代）于一九四一年出版，中册（宋辽到清中叶）于一九四二年出版，下册只完成鸦片战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于一九四六年出版。而上、中册合称《中国通史简编》。

《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。该书一问世，就遭到国民党反动派的严禁，这正好说明它的战斗作用。

全国解放后，范文澜对该书的缺点，作了检查，主要。

范文澜其人

范文澜简介 （公元1893-1969年） 字仲潭，浙江绍兴人。

一八九三年十一月十五日生。他出身子世代读书的家庭。

一八九八年至一九O六年，范文澜在私塾读书。中学毕业后，于一九一三年，进北京大学文预科。

翌年，入文本科国学门。校长蔡元培，文科学长陈独秀。

一九一七年范文澜大学毕业后，任蔡元培私人秘书。一九一八年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。

从一九二二年到一九二五年先后在天津南开中学、南开大学任教。一九二五年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。

一九二六年，加入中国共产党，不久失掉联系。一九二七年，在北京会见李大钊。

范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年五月，离开天津，到北京。下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课三十小时以上。

这时，范文澜与个别党员以及党所领导的团体--教联、左联、互救会发生联系。一九三O年九月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为共产党而逮捕，经入营救获释。

暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。十一月，周树人（鲁迅）至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。

一九三三年暑假后，为女子文理学院院长。一九三四年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。

一九三五年，在中法大学任教。一九三六年，在河南大学任教。

"七七"事变后，在党的领导下，范文澜创办抗战讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。一九三八年六月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。

不久，与党取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随新四军在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做统战工作，长期奔波于桐柏山中。一九三九年九月，在竹沟镇加入中国共产党。

一九四0年一月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。一九四一年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。

一九四三年，在中央宣传部工作。 抗日战争胜利后，范文澜因工作调动，于一九四六年四月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。

一九四七年，兼历史研究室主任。一九四八年七月，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。

一九四九年，随华北大学迁至北京。参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。

九月，由该会推选，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。 一九五O年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。

一九五一年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。一九五四年当选为第一届全国人民代表大会代表。

一九五六年，当选为中国共产党第八届中央委员会候补委员。一九五九年，当选为第二届全国人民代表大会代表，又当选为中国人民政治协商会议第三届全国委员会常务委员。

一九六五年，当选为第三届全国人民代表大会常务委员会委员。一九六九年，当选为中国共产党第九届中央委员会委员。

同年七月二十九日逝世于北京。 范文澜在私塾读书时，就已经读了四书、五经和《泰西新史揽要》等书。

他尤爱读《礼记》"大同之世"、陶潜《桃花源记》。还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。

中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。

常读《新青年》。在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。

一九二五年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。一九二六年，出版了《群经概论》。

一九三一年，出版了《正史考略》。《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于一九三六年出版。

从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。 此外，范文澜还于一九二九年编过一本"消遣苦闷的岁月"的资料书--《水经注写景文钞》。

于一九三五年写过-本宣传爱国思想的通俗读物--《大丈夫》。以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。

抗日战争以后，范文澜加入中国共产党，在党的领导下，他在政治上不断前进，学术上也迈入了马克思主义的康庄大道。《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。

范文澜到延安后，开始撰写中国通史，以"为某些干部补习文化之用"。当时拟定"略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条"。

作为准绳。上册（上古到五代）于一九四一年出版，中册（宋辽到清中叶）于一九四二年出版，下册只完成鸦片战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于一九四六年出版。

而上、中册合称《中国通史简编》。 《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。

该书一问世，就遭到国民党反动派的严禁，这正好说明它的战斗作用。全国解放后，范文澜对该书的缺点，作了检查，主要是：非历史主义的观点；在叙述方法上，缺乏分析，头绪紊乱。

接着，他提出了劳动人。

为什么必须批评而且还要揭露伪科学

和伪科学作斗争有两个侧面：一是批评，二是揭露。

必须批评伪科学在科学上的错误，不指出错误，就无从认定这是伪科学；而与此同时，还需要揭露搞伪科学的人所持有的价值观，否则，就无从让社会公众真正识别真与假，善与恶，美与丑。说服伪科学的鼓吹者并不是我们的目的，防止伪科学的鼓吹者以其荒诞言论、错误理念，影响科学信誉，欺骗民众，坑害国家，危害社会，才是我们的真正的目的。

伪科学的鼓吹者所宣扬的一些“成就”和那些荒诞的“理念”，是很少影响到科学共同体内部同仁的。在科学共同体内的一些学者，对于伪科学往往采取“不予置理”的态度。

一些学者认为，我们要做的事情太多了，何必为说服一个不可能说服的伪科学花费精力！而且，在通常情况下，伪科学的鼓吹者往往以“鸣、放”的姿态出现，它们的“成就”或“理念”，不会影响到科学界对客观真理的追求，也不能在严肃的负责任的科学杂志刊出，这就行了。但问题是，那些搞伪科学的人往往不肯“自甘寂寞”。

他们往往以各种手段强迫科学共同体承认他们的“科学”工作，或者指责科学共同体“打压”他们的工作，或者攻击、谩骂那些指出他们的工作有错误的人士！有时甚而通过各种渠道制造舆论，假借权威机构的名义，动员公安、法院等力量来打压、迫害反对和揭露伪科学的那些正直学者和科学人士！如果这些伪科学一旦影响了社会公众，影响了国家决策机构，就会祸国殃民！贯彻实施科学发展观，除了要发扬民主，博采众议，广泛听取不同意见以外，还需要批评、揭露那些以科学的名义迷惑社会公众的伪科学，也需要批评、揭露那些打着另类“科学”理念的“反科学”。

为什么必须批评而且还要揭露伪科学

和伪科学作斗争有两个侧面：一是批评，二是揭露。必须批评伪科学在科学上的错误，不指出错误，就无从认定这是伪科学；而与此同时，还需要揭露搞伪科学的人所持有的价值观，否则，就无从让社会公众真正识别真与假，善与恶，美与丑。

说服伪科学的鼓吹者并不是我们的目的，防止伪科学的鼓吹者以其荒诞言论、错误理念，影响科学信誉，欺骗民众，坑害国家，危害社会，才是我们的真正的目的。

伪科学的鼓吹者所宣扬的一些“成就”和那些荒诞的“理念”，是很少影响到科学共同体内部同仁的。在科学共同体内的一些学者，对于伪科学往往采取“不予置理”的态度。一些学者认为，我们要做的事情太多了，何必为说服一个不可能说服的伪科学花费精力！而且，在通常情况下，伪科学的鼓吹者往往以“鸣、放”的姿态出现，它们的“成就”或“理念”，不会影响到科学界对客观真理的追求，也不能在严肃的负责任的科学杂志刊出，这就行了。但问题是，那些搞伪科学的人往往不肯“自甘寂寞”。他们往往以各种手段强迫科学共同体承认他们的“科学”工作，或者指责科学共同体“打压”他们的工作，或者攻击、谩骂那些指出他们的工作有错误的人士！有时甚而通过各种渠道制造舆论，假借权威机构的名义，动员公安、法院等力量来打压、迫害反对和揭露伪科学的那些正直学者和科学人士！如果这些伪科学一旦影响了社会公众，影响了国家决策机构，就会祸国殃民！

贯彻实施科学发展观，除了要发扬民主，博采众议，广泛听取不同意见以外，还需要批评、揭露那些以科学的名义迷惑社会公众的伪科学，也需要批评、揭露那些打着另类“科学”理念的“反科学”。

求像朱鹤亭,南怀瑾,文怀沙这种讲国学或者医学的大师？

这几位大师的作品仔细研究和实践，已足使人终身受益了。 （文怀沙……这个有争议。不评。）

如果你还要问，在佛学上还有：陈怀民、叶曼。（这两位也是精通国学的，但是佛学修证得非常好，义理不用说，更是非常精通。他们都是有德有道之人。）。

把国学运用到管理学上的，有：翟鸿燊（他在国学上的体会，算是个中翘楚。他的一些视频你可以网上找来看一下）。（事实上，余世维在管理学上的应用也是非常独到的，实践经验很足。但是他的西学思想更重些。翟鸿燊的国学思想为上。东方与西方的思想其实可以融会贯通，对比着看，很有意思。）

我觉得此外你也可以看一些并不算是国学，但是看了之后却能够从侧面证明国学智慧的书，比如：《求医不如求己》、《人体使用手册》，这两本是推崇中医的，比较通俗易懂，在风评上，仁者见仁。

还有一本，作者李卫东，他写了一本被称作“伪科学”的书：《人类曾经被毁灭》（书中借鉴了不少国外某考古学家的证明，光看题目会有误解，进去看了确实能够给人很多启发），此外李卫东还写了一本《生命终极之门——黄帝内经大揭底》，相信你一定很有兴趣。

另外个人推荐一位有道之士，他是武当山的祝华英道长，自费写的一本书（很难得的。其人胸怀若赤子，令人敬佩），在网上也可以看到，他是通过个人修行经验来写的，名字叫做：《黄帝内经十二经脉揭密与应用》。

P：不知你是对国学哪方面有兴趣？个人以为，如果是传统文化都有一定的兴趣，那么可以通读一下诸子百家的作品，一定获益匪浅，从现当代的名家已有的作品来看，实际上他们起着引路的作用，但是最终还是要由你自己来看，去获得第一手资料。别人说的再好，那都是别人的体会，只有自己看了，才能够体会得到个中境界。如果在阅读的过程中感到费解，可以参看注解。个人以为最好的引路参考书是南怀瑾先生的。而如果你对佛学有兴趣，仔细参详佛经是正道。