1.坐床的西藏指喇嘛活佛“转世”继位的仪式

清·魏源《圣武记》卷五：“﹝云丹嘉穆错 ﹞十四岁入藏坐牀，二十八岁示寂。” 清·俞正燮《癸巳类稿·驻札大臣原始》：“ 达赖死十六年矣， 小达赖今年坐牀，尔等各安本土，无妄起兵也。”

坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之后，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以后，就不再称为「灵童」，而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。活佛成年以后，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。举行坐床仪式是标志著能以「前世活佛」的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛，西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重，分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。详见“坐床典礼”。

坐床是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛传承过程中，转世者由转世灵童正式继任活佛并改称活佛名号的必要仪式。

坐床的主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。

2.什么是活佛坐床

活佛坐床礼仪是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式。

坐床礼仪主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。

身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。 念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。

接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。 仪式过程 坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。

「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。

坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之后，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以后，就不再称为「灵童」，而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。

活佛成年以后，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。举行坐床仪式是标志著能以「前世活佛」的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛，西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重，分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。

3.张铁林坐床成活佛的时候说的经典台词,跪求

“皇阿玛”张铁林突然变身活佛，让人觉得有些意外。在不符合藏传佛教宗教仪轨的仪式下，其还是令人有些“刮目相看”。然而，就是这样的不合规，“皇阿玛”张铁林还是愿意被称为“活佛”，不禁让公众心生疑惑，这“皇阿玛”张铁林成“活佛”，到底是意在忽悠人还是被人忽悠了呢？

有些明星，确实是为了求解个人思想困惑而信仰某种宗教，这也都无可厚非。但是，为了抬高身价，为了炒作，显示自己有点宗教信仰的厚重感、哲人大师的名头，不惜把自己炒作为“活佛”，确实不应该。这显然是一种欺世盗名。与那些吸食毒品所谓要激发创作灵感没有什么大不同。

娱乐圈变身活佛的并非张铁林一人。唱着《开门红》、《大花轿》的火风，也曾被曝出是“活佛”身份。然而，后来有媒体专门辟谣称，火风“活佛”身份为假。有这样一个段子嘲讽娱乐圈信奉“活佛”成痴。这些明星，倘若真的信奉活佛，确实属于个人思想信仰，是对活佛的敬重，但是，就怕某些明星，打着对“活佛”的敬仰，以“活佛”身份到处捞取其俗世中的各种利益。那样的话，只能是既毁了其俗世之身与名，更毁了其“活佛”的清白，同时或许还给那些不法分子提供诈骗的可乘之机。

有政府部门指出，在当下的娱乐圈里，有吸毒的歪风。也许所指还不是全部。各种炒作防不胜防，借助宗教名义，变身“活佛”，已然成为娱乐圈的一种病态。敢问张铁林“活佛”，你变身“活佛”，是经国家宗教部门批准的吗？倘若没有，岂不是自欺其人？

变身“活佛”是假，借以炒作是真，或者是借此拓展人脉圈。从追求所谓的“大师”，到变身“活佛”，只能说是贵圈“很乱”。如此，“张铁林活佛”的称谓，充其量在他身上，只是一块招牌而已。奉之为真，不奉之为假，但还是可以为其招些风来，作几声“呼啦啦”响而已。但是，国家宗教部门，不能放之任之，对于那些“假招牌”，“假活佛”，就应该依法处理，不能因此而扰乱了宗教秩序，毁了信众的神明。

4.坐床喜的简介

所谓“坐床喜”，就是民间说的洞房花烛之夜就怀孕的意思。

在大婚当晚怀孕就是俗称的“坐床喜”，但是这给人们带来的往往不是喜，而是忧，是不宜提倡的。所以新人一定要做好避孕工作。

特别在一些边远的农村，认为有“坐床喜”的人家讨了吉利，怀孕的妇女身价倍增，引以为豪。其实，现代医学和优生学实践证明。

“坐床喜”并非都是喜，有的则酿成终生的遗憾，给幸福的家庭蒙上阴影。大凡举办婚事的人家，多少总要摆上几桌酒席，特别是大喜的那天，一对新人都要周旋于酒席之间，轮番给来宾敬酒。

新郎新娘出于礼节和兴奋之情，自然要举杯多喝几盅，甚至是一醉方休。 有些地方在酒席散后，年轻人还要“闹洞房”，这一闹还得罚新郎新娘喝酒、抽烟；有些地方还有入洞房后喝“交杯酒”、“上床酒”等等。

可以说，一天到晚都沉没于酒烟之中。有的新婚夫妇，就在酒后洞房之中受了孕。

扩展资料： 坐床喜危害： 1、“胎儿酒精中毒综合征” 酒后受孕对胎儿发育不利。酒精对生殖细胞不论是精子或卵子都有一定的伤害作用。

醉酒受孕，会使胎儿发育迟缓，个子矮小，畸形和智力低下的发生率比正常高出数10倍。即便不发生畸形，胎儿发育差，呆头呆脑，体弱多病，造成“胎儿酒精中毒综合征”。

2、“妊娠中毒症” 婚前双方东奔西跑采购，装饰新房，比较疲劳。从优生的角度来看，在极度疲劳下受孕，对胎儿的健康发育不利，有的妇产科专家认为，结婚即怀孕的妇女比婚后休息一段时间再受孕的妇女更易得“妊娠中毒症”。

最好在婚后1-2年后再考虑怀孕。当然，如果双方结婚时年龄较大，特别是女方年龄较大，则生育时间就不宜再拖，可在婚前充分准备的基础上，于结婚3个月后，精神、体力基本得到恢复后怀孕为好。

3、畸胎概率高 新婚的劳累或有些夫妇愿意旅行结婚，由于生活缺乏规律或对新地点的气候不适应，容易出现抵抗力下降，发生泌尿系感染、感冒，甚至容易遭到风疹、流感等可以致畸病毒的袭击，不仅对新娘本身有影响，而且也会增加引起胎儿畸形或其它先天性疾病发生的危险。 西藏指喇嘛活佛“转世”继位的仪式： 清·魏源《圣武记》卷五：“﹝云丹嘉穆错 ﹞十四岁入藏坐牀，二十八岁示寂。”

清·俞正燮《癸巳类稿·驻札大臣原始》：“ 达赖死十六年矣， 小达赖今年坐牀，尔等各安本土，无妄起兵也。”坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。

「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。

坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之后，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以后，就不再称为「灵童」。

而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。活佛成年以后，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。

举行坐床仪式是标志着能以「前世活佛」的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛，西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重。 分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。

详见“坐床典礼”。坐床是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛传承过程中，转世者由转世灵童正式继任活佛并改称活佛名号的必要仪式。

坐床的主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。 礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。

身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。 念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。

接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。 参考资料来源：百度百科-坐床喜。

5.坐床典礼的所谓的“床”

所谓“床”，让人是专门用来睡觉的。这里所说的“坐床”是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往通用或并用。如说“身为床座遍大千”。这是说明愿心之大，载德之厚，能以一己而广度大千众生的意思，坐床仪式很隆重、灵童的坐床典礼，是蒙藏佛教中所特有的一种隆重的仪式。

按清廷规定，举行坐床仪式是标志着能以“前世活佛”的地位公开与外界往来。自此才正式成为有权的活佛。在西藏地区，达赖、班禅两大喇嘛，分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。直至解放后，政、教分开了，起了巨大的变化。

6.什么是灌顶传法和佛坐床

一、灌顶传法

1.灌顶传法仪轨是藏传佛教密宗传授密法的隆重仪式。灌顶传法时，有传法灌顶资格的活佛或上师手持灌顶壶，将圣水洒于受法者头顶。

2.作用

灌顶传法仪轨含有授予力量的意义，被认为是把一种神力注入对方的心里，并永远停留，发挥效力。

3.种类

(1)瓶灌顶∶略称瓶灌，又称初灌。这是为破除弟子的凡夫庸凡下劣心，令他生起‘我即是佛’的佛慢而行的灌顶。其行法是持瓶、冠、杵、铃等物为弟子灌顶，并授予法名。分别称为宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、铃灌顶、名灌顶。这五种灌顶皆初灌所摄，分别代表五方五佛。灌顶后，认可弟子为五方五佛所护念，并能在修道上现起我即五方五佛的佛慢。初灌以后，主要修习的是定力与观想。

(2)秘密灌顶∶略称密灌顶，又称二灌。这是修练气脉、明点之始。其行法是透过上师之双身法等方式，以帮助开发弟子的气脉、明点。在二灌以后，即认可弟子有资格修习滚打菩提心道（即修习自身的气脉、明点、拙火、金刚拳等）。

(3)智慧灌顶∶略称慧灌顶，又称三灌。这是密宗无上瑜伽部灌顶的重心，其内容就是双身法。其行法为上师在弟子修练气脉已能调整自在而防护明点亦有把握的前提下，教弟子行双身法。俾弟子证得心气不二之境。

(4)胜义灌顶∶是上师对弟子最高、最后、最精微的认可。它举行的时机就在第三灌修持到最后阶段，弟子亲见俱生喜智光明时。此时上师向弟子明白的指示，他此刻所证的胜义光明就是中脉开显的法身光明。因此胜义灌顶只是境界的认可而别无修法，它的目的在使弟子于证实法身的同时离于修垢，直显如来藏本具之本尊。经此胜义灌顶，弟子已达到无学的地步，圆满了修学的过程，达到即身成佛之境。

4.灌顶传法仪式后，接受灌顶者便进人密宗修持阶段了。

二、佛坐床

1.活佛坐床礼仪是藏传佛教寺院中最为重大的宗教仪式。坐床礼仪主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。

2.仪式过程

坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。「坐床」是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定「转世灵童」之后，要将「转世灵童」迎接到寺院，这时称为「灵童」，在举行了坐床典礼以后，就不再称为「灵童」，而称为「呼毕勒罕」，「呼毕勒罕」是蒙古语，意为「化身」，也就是藏语中的「朱古」。活佛成年以后，要撤销「呼毕勒罕」，称为「呼图克图」。举行坐床仪式是标志著能以「前世活佛」的地位公开与外界往来，正式成为有权的活佛，西藏的达赖、班禅的坐禅典礼更是隆重，分别管治前藏、后藏，拥有最高的权力。