1.人性的光辉,演讲稿

人性的力量

今夜，我仰望着满天繁星，突然看见：在天堂门口，有一位饱经风霜的老爷爷正在向我微笑。啊！是他！冉阿让。我不禁想起了一本刚刚读完的名著——《悲惨世界》。

它讲述了苦役犯冉阿让因为偷了个面包而被判刑，又由于越狱，刑期被延长。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人、改过向善的信

心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收留了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他，并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。你把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”

冉阿让被爱征服，当晚他悔改了。我坚信：人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为，得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。在逃亡途中，他做的好事不计其数。

在一幕幕精彩的情节中，最令我难忘的要数他（冉阿让）亲手放了沙威。要知道，沙威可是千方百计想要捉他回监狱的啊！我百思不得其解：冉阿让为什么要放走他呢？哦！我明白了，是善良！是善良使冉阿让敞开心胸。他用自己的善良、宽容设身处地为沙威着想，他感到沙威是职责所在，是迫不得已，他放走了沙威。冉阿让的宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

书中提到了许多人，但最令我感动的只有一个。她就是芳汀，一个平凡而又伟大的女人。她为了让女儿珂赛特能过上好日子，将她托付给人面兽心的德纳第夫妇，而且将自己每个月辛辛苦苦赚来的血汗钱寄给他们，这一切为的就是使女儿能够过上幸福快乐的日子。但是，狠心的德纳第夫妇非但不体谅她的苦，反而变本加厉，隔三岔五地问芳汀要钱。对小珂赛特，他们是又打又骂，从不给她好日子过。但是，这一切，芳汀都还蒙在鼓里一无所知。出于对女儿的爱，她卖掉了满头金发和满口洁白的牙齿，一夜之间老了三十多岁。但是，她依旧工作着，日夜不眠。

我的思绪又回到了冉阿让身上，不禁百感交集，他从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意地伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。

我被人性的力量而震撼。希望我们身边多一些光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！

最后，我想对大家说一句话：当你伤心、难过的时候，望望天空吧，也许冉阿让正在向你微笑！

PS：这个是读后感，修改一下可以作为演讲稿。

2.关于《人性》的演讲稿

大家好！我今天演讲的题目是：人性的尊重。

曾听说这样一个故事：一家点心店来了个衣衫褴褛的乞丐，他拿出几张脏兮兮的钞票，说："我听说这里的点心很好吃，也想尝尝，好久才凑够这些钱。" 伙计直皱眉头，店老板连忙上前将点心递给乞丐，向他鞠了一躬，说："多谢关照，欢迎再次光临。

" 在这之前，不论多么尊贵的客人来买点心，店老板都不出面，但今天却亲自接待一个乞丐。伙计问店老板为什么要这样做，店老板解释说："普通顾客买几只点心是一件很平常的事，但这位乞丐为了品尝我们的点心，花了很长时间，一点点积攒到买点。

3.求一篇以人性（或者社会或者自然）为主题的演讲稿

人性化是 2003 年法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认 为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公平，因为罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些 学者认为，人性应该是法治应有的品质，何必还需人性化？还有人耽心，人性化可能“化” 掉法律的威力，因为法律的威力来自无情无私，而人性必须承认有 情有私。

显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。 首先，必须研究法治与人的关系。

法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义 务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人， 抛开人的法治是不可想象的。

法治的最终主体要素是自然人， 因此， 法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目 标是人的全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。 其次，必须研究法治属性与人性的关系。

人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生 活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。

从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。 基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。

人 的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑 造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。

弘扬人 性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。

最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利， 也有珍惜他人生命的义务。

尊严和名誉需要产生人格权， 人在任何情况下都有把自己看作人 的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。

亲情 需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参 与社会生活的权利，也有接受他人的义务。

自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨 碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要 发展。

基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。

法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治 的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉 底式的悲剧。

因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。 第一，培养人性化法律意识。

医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生 命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。

第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国 法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。

第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对 执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的判断力，不至于出现执法的异化。

第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到损失，司法机 关以公力去救济，恢复被害人的人性权利，这是人性的救济；对加害人而言，由于人性的裂 变，所以作出了伤害他人人性权利的行为，司法机关强迫加害人承担法律责任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，从而恢复人性，这也是人性的救济。 人性化的法治更有威信。

作为执法者，从人性的角度，更容易与行政相对人取得共识， 事半功倍。作为司法者，以人性救济为己任，他不仅发现了犯罪，而且发现了人性的病变， 他作出的不仅是一纸判决，而且是修复人性的处方。

作为罪犯，人性的根茎上最容易萌发谢 罪的枝桠，真诚悔罪，这对受害人及其亲属的创伤也是一种抚慰。人性化法治在公民的自觉 遵守中，在执法的督促中，在司法的救济中，在罪犯的悔罪中获得威信，得到实现。

4.关于做人的演讲稿

人人都要自己学会感恩

感谢天地，感谢命运，感谢一切一切的所有，天地虽宽，道路坎坷，但是只要心中有爱，心存感恩，就会努力做好自己，花开花落也一样会珍惜。

感恩是积极向上的思考和谦卑的态度，它是自发性的行为。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点。从成长的角度来看，心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！

朋友相聚，酒甜歌美，情浓意深，我感恩上苍，给了我这么多的好朋友，我享受着朋友的温暖，生活的香醇，如歌的友情。走出家门，我走向自然。放眼花红草绿，莺飞燕舞，我感恩大自然的无尽美好，感恩上天的无私给予，感恩大地的宽容浩博。

生活的每一天，我都充满着感恩情怀，我学会了宽容，学会了承接，学会了付出，懂得了回报。所以，每天，我都有一个好心情，我幸福的生活着每一天。我懂得，学会了感恩，才会在生活中发现美好，用微笑去对待每一天，用微笑去对待世界，对待人生，对待朋友，对待困难。宽容和感动可以化腐朽为神奇，化冰峰为春暖，化干戈为玉帛。

学会感恩，我的一颗心永远被温暖笼罩，被甜美滋润，我的生活中没有冰雪，没有冲突，没有愤怒，没有战争，没有咒骂。

我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。

感恩，是人生的最大智慧；感恩，是人性的一大美德。常怀感恩之心，我们便能够无时无刻地感受到家庭的幸福和生活的快乐。在感恩的世界里，我们还会时时提醒自己：滴水之恩，当涌泉相报！

如果你是一个苦恼的人，你应该学会感恩，因为感恩是驱除你的苦恼的一剂良方妙药；如果你是一个对生活心灰意冷的人，你应学会感恩，因为感恩的时候就是你的身心得到温暖的时候；如果你是一个郁郁不得志的人，你应学会感恩，因为感恩会使你的心情渐渐舒畅，渐渐平和；如果你是一个被生活压得喘不过气来的人，你应学会感恩，因为感恩会使你逐步释放重负、放松身心；如果你是一个只顾索取的人，你更应学会感恩，因为感恩会使你变得会适当地给予；如果你是一个快乐的人，你也应学会感恩，这样，你的快乐就会取之不尽。。

对别人感恩，相应会得到他人对你的感恩，所以你是得到了两份好心情。学会感恩，就是学会了长存感激之情，永存爱心。爱的力量是非凡的，它会把一个人塑造得更为完美。外国有一个感恩节，可咱们中国却没有，那倒无妨，咱们何不把每一天都当作感恩节来过呢。朋友，如果你想有一个好的心境，那不妨试着学会感恩，把每一天都当作你的感恩节。

人们往往会牢记自己的付出，却容易忘记感恩。爱因斯坦说过“每天我都要无数次地提醒自己，我的内心和外在的生活，都是建立在其他人的劳动的基础上。我必须竭尽全力，像我曾经得到的和正在得到的那样，作出同样的贡献。”我们只是个普通的人，不可能像伟人那样对人类有卓越的贡献。但当我们赤裸裸地来到人世，从无知直到长大成人，每时每刻都在享受着大自然、亲朋和无数陌生人给予的一切，我们被爱紧紧围绕着，许许多多人在为我们的成长，我们的生活奉献着、付出过，我们难道不应该永远记住所有人和事，所有爱和恩，为此承担一份歉疚，珍惜、知足现有的一切吗？

感恩是爱和善的基础，我们虽然不可能变成完人，但常怀着感恩的情怀，至少可以让自己活的更加美丽，更加充实。而感恩是需要学习，需要培育的。西方的父母从孩子很小的时候就要求他们写感恩日记，感恩阳光、感恩自然、感恩一切给予微笑和爱的人。所以培育感恩情结，并非是一朝一夕的功夫，如果人人都有一颗感恩的心，那天天都是感恩节，这世界就会变得更加美丽。

但即使有感恩的心，人们也常常是只记得感谢给我们关心、帮助、掌声的人，在他们需要帮助的时候也会助一臂之力。而少有人去感激伤害、欺骗、打击过我们的人，我们常常对他们是报以怨恨。其实，对那些伤害过我们、带给我们疼痛的人，我们也应该记得：正是他们让我们对这个世界有了一个更深刻的认识，我们不仅要学会用一颗感恩的心去体会真情，更要学会用一颗感恩的心去驱逐伤害.

愿人人都拥有一颗感恩的心.

5.关于人性的思考的作文2000

也许人都是一个卑微的感情动物，我们没有能力去改变这个世界，无奈只能不停地改变着自己，可是老天总是不随人愿。

古有：天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志，空乏其身，行服乱其所为，然后动心忍性，增起义所不能。 我欲有大志，奈何不曾饿其体肤，更不曾苦其心志，所以只能庸庸碌碌的无所作为，呆在一个小小的末流大学中，学一个末流的专业，并且并非我所感兴趣的，不想说这是命运，命运往往掌握在自己的手里，也许我们听多了真理掌握在少数人的手里，只是我们不是这少数人罢了，我们何尝不想成为少数人里的一个，但我们只能以吃葡萄的心理来面对这一社会现象。

不曾有什么大志，只想有一份足够自己开销的工作，不曾想过可以改变其他人的命运，自己的命运尚且不在自己的把握之中，又何来掌握他人的命运，我还远没有那么的无私与伟大，我还远远做不到，我也只能做到：达则兼济天下，穷则独善其身。不停的追寻，不停的寻找，只是我们都是一个懵懂的孩子，我们不曾有大智若愚，更不曾有大智近妖，所以真正掌握真理的只是少数人罢了，谈不上一鸣惊人，说不得忍辱负重，只是一个普通的少年，没有那么多不能说的秘密，更没有让人悲催的故事，有的只是我还未放手。

也许是限于年龄的问题，看不透世间的悲欢离合，看不透种种面具，更是看不透人性的卑微，何为人性，何为卑微，没有答案，没有人能看透，毕竟我们都是这凡尘中的一个，滚滚红尘又岂是我们一凡夫俗子可以看透的，没有大师们的能耐，更没有高人的看开，只能独自的思考，伤怀。也许这就是人*，一切都是欲念，终是做不到无欲无求，也只能如此的度过。

也许人性只是简单的吃喝拉撒，呵呵，这个谁又说的清呢，毕竟我非佛，更奈何佛不渡我，只能在这尘世的一角，静静的去思考这一个非常令人头痛的问题了。 我非无欲，是以沉静于尘世的一角。

6.求心理学有关人性的课题演讲稿

演讲稿：人性的自由--反对我们的历史“变化” 我并不了解您们，但是我也许能说出您们的人类的人性或力量。

我们的历史是斗争的。过去，几乎所有的演说都基于眼下的问题或困境--它是我们的不满与恐惧，但总是把我们的过去的心灵中的荣耀“感”进行联系与挑衅，却又同时允许了“一种”未来的命运与梦境的无意识激情。

如果认为一篇演讲稿必须抓住民众的心情才能影响力，那我只是在利用您们的激情：一种充满自我安慰的激情；这无异于一位统治者利用我们当中“小部分”的怨恨与贪婪来统治着民众，统治着社会。对于自由，民主的诉求与宣言也是基于这种方式，这是大家所熟悉的历史“事件”。

只要是为了扩张领土，不论是战略性或文化消费，都是因为民主，自由的“体制”在某种人（包括媒体或所谓的大众文化中的大众色彩）的煽动下达到的历史教训。在这种体制中，我们要的是权威，但由于每个人不能得到，于是为统治者或政客创造了“时间的机会”：只要是人民甚至是人类的心理需要。

于是我们并不是因为珍惜生命而发挥自由民主，却是为了某种制度的建构而消耗毕生的精力。我们的自由民主是付出了许多宝贵的灵魂而“选择”了群体或个体之间的徘徊，这是国家的政策，也是社会集团的阴谋；因为他们仍然认为“一般人”只有激情而没有思想的，认为他们的自由民主只是一种“要求”，并非真心实意。

于是从大学讲坛到社会媒体都一致塑造一种备忘录：只要国家不动乱，就有自由民主--这是口头承诺。我们仍然活在统治制度中，我们的生命失去了真正的保障，而成为了忙碌与恐惧的傀儡。

以上已证明了我们的历史只是在应付而非面对--应付原始的统治制度的不平衡“规则”或约定成俗。我们赶走了贵族统治，却赶不走统治者，也“不能”取消他们所传承给我们的统治制度，我们总是受社会暴力所诱惑与恐吓。

这是我们的悲剧，也是人性的诡辩；我们只看见社会发展的癌症，却看不见人性的地雷区；即使看见了只是方便利用或进行挑战，而非避免发生。为自由的斗争被人性异化为“自由斗争”的历史，以至于斗争自由的历史。

如果没有贵族暴力的压迫历史，您们还会为生命的崇高而争取自由吗？如果没有暴力体制的不对等现象，您们还会急于从古典中寻找人性的尊严吗？可是您们从历史中获得了什么代价呢？--只是无穷的战争，报复与恐惧，还有野性的贪婪。这跟统治者的手段又有何差别呢？您们只是满足了自由民主的“气息”罢了，却同时为统治者的策略提供更多的合理化形式，以至使您们不得不为“沦落”到为统治意志而战，为社会制度而奋斗。

这不是你们的思想，而是统治集团的威胁力量；即使有契约或备忘录，那只是桌面上的一张纸。就连社会主义运动也免不了政党组织“控制”工农阶层的历史统治。

在国家与生命之间，我们乖乖地“选择了”听从统治者的命令制度，即使选举与舆论也只不过是社会生活过程的“附加价值”。--我们要的是经济发展，并且是在牺牲灵魂的方式下“注视着”现实的“最低水平”。

只要有娱乐，我们就笑嘻嘻了，真像个不能长大的孩子。 历史的发展之所以继续，是因为它没有将来的形式。

不是历史推动了人类的发展，而是人类的发展“暴力”决定了历史的心声。历史只是人类设计的时间程序，概括了设计，战略与实验的生存手段。

例如：我们没有说话的“机会”，却接受着舆论的空间！我们的疲惫心灵无法自由“发表”，却接受了发泄心情或压抑的论坛！我们努力不是来自奋斗，也不是为了奋斗，却是因着生活压力的各种理由来作为社会实践上的辩护“方式”！我们乐于实用的观点或理智，是为了证明自己的生存意志，正如尼采的激情！我们追求民主只是为了更多的权力斗争！我们阅读古人的智慧，并不是出于意识到他们是人类的一部分，而是因为他们是我们的“看不见的将来”，为我们自闭的心境做一点安慰的工作。总之，我们的思想不来自于无限的心境，却是为策略的动机而设计的生存手段。

把人类的做人手段当成是我们自己的生存法则，这就是我们的思想原理，就是我们的基本的心理动机；正如常言道“人不为己，天诛地灭”。即使有人反对，他的生活依旧活在社会统治的人性框架中。

历史已经证明，是文艺复兴起死回生的学者--如苏格拉底或莎士比亚--也是民族主义的反殖民主义运动以及全球化力量，推动了自由体制的发展；但还是体制本身的强制力量。后现代主义已经向我们展示了合理化的霸权运作过程及其方式。

可是我们当代的许多国君仍然“意图”借着各种合理化的范式或框架--例如语言游戏或话语建构--来维着辛苦经营或创造的统治力量（非统治制度）；他们仍然是我们思想过程的幕后工作人员，藏在像媒体视窗背后做我们人类的“真实的影子”。那么请问您们，人类的存在，人类的思想难道只能在统治制度的形式之下或之中吗？难道世俗化，精神化，宗教化才是我们自由思想的“媒介”形式？您们的思想，您们的自由，难道只能是人类的，制度的，现实的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的吗？难道您们不晓得，当我们越来越在现实里为各种“小部分的利益”而。

7.感悟人生演讲稿 500字

一、唤醒学生的生命意识

生命意识是人在感知生命、体验生命基础上形成的对生命的认识。语文教师在课堂教学中，应主动担当起唤醒学生生命意识的重任，引导学生树立正确、科学的生命观。

1.通过语文教学，让学生感知生命的客观存在

在现实世界中，无论是人类社会的人，还是自然界的动物、植物，都是充满生机和活力的个体，都是客观存在的。通过学习《生命 生命》一文，使学生感知到在险境中不断挣脱的飞蛾，感知到在墙缝中顽强生长的瓜苗，感知到从听诊器里传出的心脏博动声；让学生感悟到“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的生命本色。

2.通过语文教学，培养学生热爱生命的意识

生命意识的培养，是一个渐进的过程，不可操之过急。通过学习、讨论与探究，使学生懂得人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次，“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”通过具体的事例，让学生意识到：“生命虽然宝贵，但也很脆弱”。正如法国哲学家帕斯卡所说，人只不过是一根苇草，其本质十分脆弱，时常会遇到疾病的侵袭与意外的侵害。因此，要通过语文教育让学生珍爱生命，关爱自己，督促自己努力在有限的生命里度过有意义的人生。

二、引导学生欣赏生命的美好

由于小学生受年龄、阅历、经验等方面的局限，他们对一切都充满着好奇，迫切需要教师引导学生去思考，认识生命，认识自己，认识世界，去欣赏人生的美好与生命的珍贵。因此，教师要努力挖掘教材中涉及生命教育的内容，及时渗透并帮助学生积累审美经验，使之拥有一双发现生命之美的眼睛，从而引领学生去探求生命之真，体味人性之善，欣赏人生之美。例如，通过学习李白的《望庐山瀑布》，让学生欣赏“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瑰丽奇异；通过学习孟郊的《游子吟》，让学生感悟母爱的伟大与无私；通过学习李绅的《悯农》，

让学生领悟到粮食的来之不易，从小养成勤俭节约的美德。

三、引领学生认识生命的意义

语文教学中渗透生命教育的关键，是帮助学生认识生命的意义和价值，培养学生珍惜生命、关爱他人、保护自然、不怕挫折、树立信心、造福人类的美好心灵与高尚品德。例如，在《石缝间的生命》一文中，通过对在石缝中生长的野草、蒲公英、松树三种生命的描写，揭示出其在植物学、生物学、哲学及美学的意义，并把这种自然界的生命意义拓展到人类生活，石缝间的顽强生命成为人类坚强不屈、奋发向上精神的象征。

在语文教学中，教师对教材要有特殊的敏感，引导学生努力挖掘教材中蕴含生命意义和价值的内容，不断激发学生的生命潜能，提升学生的生命品质，让学生去实现生命的价值。同时，教师要引导学生领悟生命之艰辛，正确认识与面对生命进程中的困境与挫折。

四、启迪学生追求生命的博大和谐

语文教学中渗透生命教育，不仅要让学生懂得“为什么活”，更要让学生懂得“如何活”，要启迪学生以博大的胸怀去面对现实、面对人生，去追求自我与他人、自然、社会的和谐。

人不仅存在着个体差异，还存在着不同的信仰与追求；人除了物欲的满足外，还有着精神上的追求与对生命的终极关怀。美学家宗白华将人生分为六种境界：功利、伦理、政治、学术、艺术和宗教。这是一种对人生境界的提升与超越，是对人生价值的深层理解。

语文教师应帮助学生确立自己的信仰与追求。例如，在陶渊明的《归去来兮辞》之中，可以让学生认识到顺应自然、忘却得失、远离功名的洒脱与淡泊名利、超然生死的人生观；而通过范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可以使学生明白到，只有把自己的命运同他人、社会、人类的命运有机联系，才能超越自然，找到生命的价值之本。

8.我要的人生 演讲稿800

人生是生命在人间的一次旅行，只有一次性出入境签证， 且往返的期限也已确定。

人生的位置 当我们了解了宇宙、上帝、人类的起源，知晓了时间和空间的价值及作用后，我们知道，人不是宇宙中最高级的生命，人也不是宇宙中最低级的动物，人生是通向低层生命空间和高层生命空间的中转站，人从出生到肉体死亡的过程是不断积累功德的过程，积累的多，生命就向高层发展，积累的少，生命就会在原地踏步（来世仍返回人间），一点无积累，生命就会向低层发展。 人生的价值 人短暂的一生，决定着自己未来生命的含义。

我们的一言一行、一举一动、一念一想，事关我们未来的大局，我们的一分一秒、一昼一夜在公正地记录着我们的功德和罪孽，何去何从，完全由我们自己选择决定。 能否将我们的生命延伸到千年界、万年界、极乐界，取决于我们的一生如何度过；能否避免生命下到家畜界、阴间、火炼层，也完全依据我们一生中的所作所为。

我们短暂的一生，价值极大，既是把地球上的所有财宝给我们，若肉体死后我们的生命不能去高层生命空间，而是下到家畜界，那么，我们所拥有的全部地球财富又有什么意义？假如我们在地球上一无所有，肉体死亡后生命若能去千年界享受一千年的幸福，甚至能去极乐界享受永恒的生命，又有什么不值得呢？ 人生的意义 人生的意义在于如何把生命延伸到高层生命空间，也就是求道成仙。 不明此理，将是糊涂人生、无常人生、悲剧人生、短暂人生、苦恼人生。

若明此理，将是清楚人生、有常人生、喜剧人生、恒久人生、幸福人生。 由于神的对立，人性中也就同时存在了两种对立面：正义和邪恶。

每一个人，只要审视自己，就会发现自己是神与魔的统一体，就看我们向那一方面发展。向着正义，可以成仙、成佛；无标准，则继续成人、向着邪恶，则成动物。

为了维护宇宙的相对稳定，上帝对宇宙中的一切都进行了规范，并将灵性置于万物之中，灵性是生命之源，上帝是掌握生命之源的唯一源泉。 人生的目的 人生的目的是消业转化。

消业：我们为什么要承受做人的痛苦，因为我们前世造了孽（业），我们受苦受累就是为了偿还前世的债务，我们承受的苦难越多，还掉的债务越多，那些与我们为敌的人，那些辱骂、欺负、盘剥、压榨、凌辱、欺骗、制造冤假错案的人，是帮助我们消业的人，他们是我们的大恩人。 转化：转化就是不要再造孽。

如果我们继续造孽，来世仍然要做人，造的孽越多，来生越悲苦，甚至会步入动物层、植物层；如果我们不造孽，获得了完美的人性，来世我们可以去千年界；如果我们不仅不再造孽，还为社会和他人做了功德，来世可以进入万年界；假如我们一不造孽，二做了功德，三宣扬了上帝，我们就可以进入永恒的生命空间——极乐界。

9.人之初,性本善 演讲稿

适当选取正方观点，这是转的。

《三字经》的第1句乃是：“人之初，性本善；性相近，习相远。” 正方一辩吴淑燕：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。

孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。

正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。

我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。

虽然英国哲学家霍布斯极力主张可以形在人性本恶的前提下人类成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。

当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。

但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。

如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。

如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。

而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？ 反方一辩姜丰：大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。

康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。

另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**。

如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢？我方立场是：人性本恶。 第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的；而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。

我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。 第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。

但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。

那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗？那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。

这些对方还能说人性本善吗？ 第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性。人性可以通过后天教化加以改造。

当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗！对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢？ 今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。

但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的！这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。谢谢各位！正方二辩蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。

如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。

所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，。