1.青原山的阳明书院

阳明书院亦称九邑会馆、青原会 馆，是吉州最早的书院之一，坐落在青原山净居寺内，迄今已有近500年的历史。遵循修旧如旧、建新如旧原则，2012年10月开工后，工程建设采用砖木建筑结构，按庐陵风格从各地收集建筑材料，按照当年景象进行全面修复。书院坐东北朝西南，分南北两院。南院为教工楼、号房、庖湢；中轴线上依次是传心堂、五贤祠、魁星阁，前后三进；北院为核室。该工程项目总投资1000万元。主体工程已经完工，附属工程和绿化将在6月底完工，10月底完成陈列展，11月将正式对外开放。

据介绍，阳明理学，被誉为良知之学，倡导知行合一。青原区以阳明书院为载体，发掘文化底蕴，接力历史荣光，成就时代梦想，增进民众对庐陵文化尤其是阳明心学的认知，将其打造成青原山景区心学文化体验区，使之成为市中心城区后花园中修心养性的殿堂。

明正德五年，王守仁在阳明书院开坛讲学，此后，王守仁每年春、秋两季在青原山讲会，倡良知之学，八方学者云集于此，这里成为当时全国讲会的中心之一，阳明书院也因此被誉为“东南邹鲁、西江杏坛”。明万历年间，吉安九县学者首先在净居寺北侧设置会馆，后因讲学规模庞大，影响了净居寺正常佛事活动，王门弟子邹元标等人倡议，建青原会馆在翠屏山之阳。道光十九年，会馆年久失修，吉安知府鹿春如倡建阳明书院在这个地方，光绪年间废除科举，书院停课。1938年秋至1944年冬，阳明书院曾为国立第十三中高中部和第36后方医院，建国后为青原山康复医院。

2.写一篇家乡的名人作文我贵阳的

王阳明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生”.王阳明生于浙江，成道于贵州.明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并发落到龙场，一住便是三个年头.这是他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端.在龙冈，他写成了《五经臆说》，以其极富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击.谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们与王无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他度过了难关.这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别.他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感.王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书扎》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人.王阳明的教育思想在龙冈形成，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场诸生》.王阳明思想的传播，主要是通过书院，贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要路线.王阳明一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作.一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪.另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想.王阳明在贵州的时间虽然不长，但贵州人对他的感情却十分深厚.在修文阳明洞，有彝族土司安国亨的题字，大书“阳明先生遗爱处”.这“遗爱”，是无限的爱，是永恒的爱，永远存活在人们心中.《与安亘慰》的两封书信表达了他与少数民族之间情真意深，永志难忘.他所写的《居夷诗》百余首，还有《玩易窝记》、《何陋轩记》、《君子亭记》、《宾阳堂记》，记述了他在贵州期间的心迹，是王阳明思想转变的历史见证.他开启了贵州自由讲学之风，以后的文明书院、正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院都继承了这一传统，对贵州的教育与思想有着深远影响.为了纪念这位文化巨人，在修文阳明洞，在贵阳扶风山，都建起了王文成公祠，如今还修建了规模宏大的阳明园.王阳明是一个了不起的历史文化名人，“立德、立言、立功，皆居绝顶”，此即所谓“真三不朽”、“兼三不朽”.。

3.贵州名人作文500字以下

王阳明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生”。

王阳明生于浙江，成道于贵州。明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并发落到龙场，一住便是三个年头。

这是他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。在龙冈，他写成了《五经臆说》，以其极富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们与王无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他度过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。

王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书扎》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。王阳明的教育思想在龙冈形成，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场诸生》。王阳明思想的传播，主要是通过书院，贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要路线。

王阳明一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

王阳明在贵州的时间虽然不长，但贵州人对他的感情却十分深厚。在修文阳明洞，有彝族土司安国亨的题字，大书“阳明先生遗爱处”。这“遗爱”，是无限的爱，是永恒的爱，永远存活在人们心中。《与安亘慰》的两封书信表达了他与少数民族之间情真意深，永志难忘。他所写的《居夷诗》百余首，还有《玩易窝记》、《何陋轩记》、《君子亭记》、《宾阳堂记》，记述了他在贵州期间的心迹，是王阳明思想转变的历史见证。他开启了贵州自由讲学之风，以后的文明书院、正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院都继承了这一传统，对贵州的教育与思想有着深远影响。为了纪念这位文化巨人，在修文阳明洞，在贵阳扶风山，都建起了王文成公祠，如今还修建了规模宏大的阳明园。

王阳明是一个了不起的历史文化名人，“立德、立言、立功，皆居绝顶”，此即所谓“真三不朽”、“兼三不朽”。

4.写贵州名人的作文

王阳明（1427-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，世称“阳明先生”。

王阳明生于浙江，成道于贵州。明朝正德三年（1508年），兵部主事王守仁因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并发落到龙场，一住便是三个年头。

这是他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。在龙冈，他写成了《五经臆说》，以其极富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们与王无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他度过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。

王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书扎》中提到陈宗鲁、汤伯元等16人。王阳明的教育思想在龙冈形成，开山之作就是《龙场生问答》与《教条示龙场诸生》。王阳明思想的传播，主要是通过书院，贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要路线。

王阳明一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

王阳明在贵州的时间虽然不长，但贵州人对他的感情却十分深厚。在修文阳明洞，有彝族土司安国亨的题字，大书“阳明先生遗爱处”。这“遗爱”，是无限的爱，是永恒的爱，永远存活在人们心中。《与安亘慰》的两封书信表达了他与少数民族之间情真意深，永志难忘。他所写的《居夷诗》百余首，还有《玩易窝记》、《何陋轩记》、《君子亭记》、《宾阳堂记》，记述了他在贵州期间的心迹，是王阳明思想转变的历史见证。他开启了贵州自由讲学之风，以后的文明书院、正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院都继承了这一传统，对贵州的教育与思想有着深远影响。为了纪念这位文化巨人，在修文阳明洞，在贵阳扶风山，都建起了王文成公祠，如今还修建了规模宏大的阳明园。

王阳明是一个了不起的历史文化名人，“立德、立言、立功，皆居绝顶”，此即所谓“真三不朽”、“兼三不朽”。

5.阳明祠 作文

到得近来，但见山中古木参天，浓荫蔽日。相传为姚江得道之处的“阳明洞”，就坐落于半山腰。洞穴天然生成，不大不小，外面阳光灿烂，里头滴水有声，既适于天马行空的思想驰骋，也可沉潜于万倾碧波之下，犹如置身于大千世界之外，自在乎？深邃乎？端在一念之间。故而，此洞更像是高道修炼的洞天福地，也不逊于古天竺瑜伽行者长坐的石窟。洞旁边，有阳明手植柏树一株，虽经几百年风雨，依然高耸挺立，郁郁葱葱。

这般所在，在吾等肉眼凡胎看来，仿佛是上苍在冥冥之中为阳明准备的，有如《西游记》所说，唐僧西行求法所经之“九九八十一难”乃释迦佛预设一般，天衣无缝，以考验其心志，而成就万世之名。但事实终究没有想象来得美妙，玄奘策杖孤征，九死一生，始达印度。复经苦学十数载，方得载誉以还；阳明因上疏救戴铣等人，得罪宦官刘瑾，被贬为龙场驿丞，环境险恶，乡关万里，幸得苗彝护佑，才免于劫难，且有“龙场大悟”的一刻。“潜龙勿用”，韬光养晦，形象地概括了在黔三年阳明的艰难时世。其

寂寞孤苦，凄凉萧瑟之情，由于为不知名的旅人之死撰写《瘗旅文》而喷涌出来——

连峰际天兮飞鸟不通，游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同，异域殊方兮环海之中。达观随寓兮莫必予宫，魂兮魂兮无悲以恫。

悲愤感慨，长歌当哭，哪有后来地方官所大书“培养元气”、“天地常新”和“大启文明”之类的匾额，以及游人信手涂鸦一般轻松洒脱！

治中国哲学者，目光所及，往往落在“内圣外王”之道上，所谓荦荦大者也。此固然不错，无论是修证境界的自身受用，还是有功于江山社稷，或通而论之，文治武功均臻于佳境者，阳明自是当之无愧。此等人物，在华夏民族的儒林榜中，并不多见。因而名垂青史，良有以也。

若以佛家境界推之，阳明所悟之果位，尚不足论。因阳明学实以借禅宗之瓶而装儒学之酒，然由于瓶内残存之禅学味过于浓厚，阳明本人尚能“调剂勾兑”，应付自如。如其“四毋”说，不过出于南宋以来禅门流行“默照禅”之启发；而“天下无不可化之人” 或“满街都是圣人”之语，亦恐与“一切众生悉有佛性，皆能成佛” 之说，脱不了干系；所著《朱子晚年定论》，颇存禅宗“简静”之迹。……但其始终把握“经世致用”之舵不动摇，故能守住儒学门庭并光大之。如此判断，亦可从王门后学的变故中得到证明：

一如左派后学，自王艮、王畿始，已渐显把持不住之态，黄宗羲所谓“阳明之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”可谓一语道破天机。至颜山农、何心隐，直至李贽，终变为“狂禅”，且因难容于世俗人伦，而将自己送上不归之路。

一为右派，从钱德洪以下，中经罗洪先，到刘宗周，则致力于清理门户，销除杂味，包括装酒之“瓶”，发展出“醇儒”来，重回孔门圣学的正轨。

由此，不难窥见姚江学派的本质所在。

当然，阳明学的遗产尚不止于此，后世坚定奉行其“知行合一”论者，大有人在。最典型的，莫过于清代之曾国藩，惟因理论造诣所限，难以企及阳明之境。还有蒋中正，尝三度拜谒“阳明祠”，并亲笔题写“知行合一”四字，刻于石。

王文成公祠，在阳明洞上方。青瓦白墙的院落，尚在修缮中，除若干断碑残简外，空空如也，倒也符合昔日主人行禅大悟的宗旨。祠中新立阳明为龙岗书院手书《教条示龙场诸生》木匾一方，尤为醒目。文章训示，重在四事：曰立志，曰勤学，曰改过，曰责善。流风所及，成为转变异俗、提升文明之助力，亦阳明有功于黔民之一者。

是时，丽日中天，万木争荣，三五游人，出没于洞穴、石径和草木之间，斑驳陆离。

州地处我国西南边陲，为古代所谓蛮夷之乡也。文明落后，民风质朴。其境内有书院之设，始于修文；修文之有书院，始于龙岗；龙岗之有书院，始于阳明。阳明对黔之贡献，由此卓然而见。

龙岗，乃一小丘，笼罩在晨曦之中，好像是一尊盘卧于平地之上的“潜龙”，悄无声息，“明入地中”，作“以待天时”之状。在“天下之山，萃于云贵”之区，有此小丘，确属罕见。

6.写一篇我喜欢你贵阳的作文

人体会到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。”雾像仙子一般将一张柔曼的白纱照在贵阳，一切变得朦胧而含蓄。小草、树叶上面都有一棵棵珍珠般的霜水，好似有人故意精心点缀下去似地，平凡却又带着神秘的气息，让人神往。

扫掉的“金叶”一路来到黔灵湖。湖中五彩缤纷的鱼儿游来游去，不时用嘴顶一顶湖面飘着的叶子。被薄雾笼罩着的黔灵山像迷雾之中下凡的仙子，一身碧装不似夏天那样热情，不似冬天那样安静，有的只是空灵，一点一滴地描绘出了贵阳秋天的特点。 平日里顽皮的小猴们也纷纷开始存积冬日的粮食，褪去了山中霸王的外衣。也跟着他们的母亲黔灵山穿上了清丽脱俗的秋装，更加惹人喜爱了。 热烈紧张的夏，果香四溢的秋就到了。丰收的气息漫在贵阳的空气中，将汽车尾汽给吹跑了。路边的水果店店主用和蔼的微笑忙碌地为客人介绍各种水果的特点。几乎都是刚摘下就从乡下运了过来。性味甘寒的梨、既酸又甜的葡萄芒果、木瓜……各种各样，看得人眼花缭乱，让人觉得嘴馋。凋零的枯叶散在小路上，一片一片的为大地披上金装。而对于贵阳人们来说，这并不是一个凄凉的景象，反倒意味着一切有了新的开始，一年的劳动也有了新的收获。

7.明代理学家娄谅的思想

娄谅与理学 307

有意义，是意构成了事物的意义“理”，事物的秩序来自构成它的

意，因而物不能脱离意识结构来定义。对于娄谅来说，“物”主要

不是指现实的东西，而是指意向之物，即是现在意识中的东西。

然而，尽管娄谅曾肯定心外无“物”是指“事”而言，但他始终

没有明确地把现实的客观物体（如山川草木）排除在心外无物这

一命题的适用范围之外。

再次，类谅提出了格物和格心的主张。心外无理说与心外

无物说虽然直接意义上讨论的是意识与法则、事物的关系，但其

目的本来在于欲由此引出一种新的格物穷理论，“格物”、“致知”

语出《大学》，《大学》本为小戴《礼记》之第42篇，娄谅发展出了

心外无理心外无物说，此打通把格物穷理解释为心上做功夫的

道路，既然格物不应向外求理，心即是理，意念所在即是所格之

地，于是格物变成格心，求心。在娄谅看来，格物的直接意义是

“去其心之不正”，心之本体无所不正，但常人之心巳不是心之本

体，已成为不正，格物就是纠正人心的不正，以恢复本体的正，根

据这个解释，格物就是格心，所以娄谅强调，意之所在便是物，

“但意念所在，就要去其不正以归于正”这就是格物。在娄谅对

格物的解释下，朱子学中格物的认识功能与意义被完全取消，代

之以简易直接的方式，把格物变成纠正克服非道德意识，否定了

经典研究和对自然事物的考察，完全转向了一种内向性的立场。

最后，娄谅还有“致良知”的说法。《大学》提出“致知”，娄谅

认为致知的知就是孟子所讲的良知，因而把致知发挥为“致良

知”。孟子指出，良知的指人的不依赖环境、教育而自然具有的

道德意识与道德情感。良知是人的内在的道德判断与道德评价

体系，作为意识结构中的一个独立部分，具有对意念活动的指

导、监督、评价、判断的作用，致良知，一方面是指人应扩充自己