游南岳记赏析作文500字

岳麓山在长沙市区之西，东临湘江，面积约8平方公里，古人赞誉其“碧嶂屏开，秀如琢珠”。

唐宋以来，岳麓山即以林壑幽美，山幽涧深闻名。六朝罗汉松、唐宋银杏、明清松樟相当著名；爱晚亭、清风峡、蟒蛇洞、禹王碑、岳麓书院等景观闻名遐迩。

这里还葬有黄兴、蔡锷等著名人物。岳麓山春天满山葱绿、杜鹃（市花）怒放；夏日幽静凉爽；秋天枫叶流丹，层林尽染；隆冬玉树琼枝，银装素裹，四季风景宜人。

岳麓书院在山之东麓，始建于宋开宝九年（976年），朱熹、张 主讲期间是全盛时期，有学生千人，成为宋代四大书院之一。清光绪二十九年（1903年）改为高等学府，后又变成高等师范学校。

1925年改为湖南大学。书院现存古建筑尚有御书楼、文昌楼、半学斋、十彝器堂、濂溪祠、湘水校经堂、自卑亭等，让人缅怀书院辉煌历史。

岳麓山，峰峦叠翠，古木参天，林壑清幽，景色秀美。是钟灵毓秀，人文荟萃的名山胜地。

位于清风峡口的千年学府岳麓书院，“千百年楚材导源于此”，孕育了博大精深，广袤无垠的湖湘文化，培养了一代又一代的先烈、伟人。 岳麓山也是爱国主义和革命传统教育的好课堂，这里长眠了辛亥革命时期为推翻帝制，实现共和而献身的先烈；为舍生取义而慷慨赴的志士仁人；还长眠了抗日战争时期为抵御外侮而浴血疆场，以身殉国的中国军民。

那一座座为他们树立的丰碑墓志，永远昭示和激励着中华民族的子子孙孙，构成了岳麓山的一幅幅悲壮肃穆的人文景观。 岳麓山风景名胜区系国家级重点风景名胜区。

位于古城长沙湘江两岸，由丘陵低山、江、河、湖泊、自然动植物以及文化古迹、近代名人墓葬、革命纪念遗址等组成，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲头景区。

其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民主学会景点等。规划开放的景区有：天马山、桃花岭、石佳岭及土城头景点等，总面积达36平方公里。

岳麓山风景名胜区南接衡岳，北望洞庭，西临茫茫原野，东瞰滔滔湘流，玉屏、天马、凤凰、橘洲横秀于前，桃花、绿蛾竟翠与后，金盆、金牛、云母、圭峰拱持左右，静如龙蛇逶迤，动如骏马奋蹄，凌空俯视如一微缩盆景，测视远观如一天然屏壁。可谓天工造物，人间奇景，长沙之大观。

岳麓山风景名胜区自古以来就以山清水秀著称于世，它主要有清风峡景区、云麓峰景区、万景园风景带、赫石坡景区、儒家胜地、佛寺探幽、云麓道宫、橘子州头等景区。 清风峡景区：岳麓书院至麓山寺的谷地，名叫清风峡。

《岳麓书院志》记载：“当溽暑时，清风徐至，人多休息，故名以次得。”历朝历代的人们都将这里看成是避暑的天然胜地。

清风峡自然景色秀美，峡内林木茂密，古树参天，溪涧盘绕，流泉星罗棋步。风物景色随着气候和季节的转换，呈现出千变万化的姿态。

峡内还有众多的文物古迹为世人所瞩目，内有历史悠久的佛寺名塔—舍利塔，有我国四大名亭之一的爱晚亭，有著名的二南诗刻，以及刘道一等近代名人的墓葬。 历史 岳麓山位于长沙西郊，湘江西岸，是南岳衡山72峰之一，南北朝时的《南岳记》就提到：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足”，岳麓山由此得名。

岳麓山周围有天马、凤凰、绿蛾、金牛等峰岭拱护，连峦叠峰数十公里，山中石骨巷秀，树木葱郁，如一翡翠玉屏，横丛在湘江两岸，人们称它“碧嶂屏开，秀如琢玉”，有“岳麓之胜，甲于楚湘”的美誉。所以，自古有无数的文人墨客、达官显要到这里游赏，从而留下了众多的历史古迹与文化故事。

到宋代，随着潭州讲学之风的盛行，岳麓山更是胜友如云，张、朱熹等人经常留连山间，感慨“年华供转徙，眼界得清新”，使岳麓山文化色彩更加浓厚。 岳麓山云麓峰左侧峰峦上著名的“禹王碑”是岳麓山古老文化的象征，是宋代摹刻至此的。

这块碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相传4000多年前的洪荒时代，天下被淹没洪水之中，大禹为民治水，到处奔波，疏导洪流，竟“七年闻乐不听，三过家门不入”，最终制服了洪水，受到百姓的尊重。

传说大禹曾到过南岳，并在岣嵝峰立下了这块石碑。东汉赵哗《吴越春秋》就记载了这一传说：“禹登衡山，梦苍水使者，投金简玉玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”

唐代韩愈为此登临岣嵝峰寻访禹碑，虽未亲见，却留下了“蝌蚪拳身薤叶拨，鸾飘风伯怒蛟螭”的诗句。1212年（宋嘉定五年），何致游南岳，在岣嵝峰摹得碑文，过长沙时请人翻刻于岳麓山颠。

宋以后，碑被士所掩。明代长沙太守潘镒找到此碑，传拓各地，自此禹碑名闻于世。

明杨慎曾撰禹王碑释文： “承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。

参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。

智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。

宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。

南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。”

据学者研究，这篇碑文既不同于甲骨钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪文，很难辨认，杨慎释文也只是一说，难作定论。加上我国历代碑石中尚无夏禹时代的实物例证，因而此碑很可能是后人假托而成。

但韩愈所闻，何致翻刻却是事实，所以即。

初二作文 游衡山记

天亮了，我们坐上颠簸的汽车，伴着秀月与清风，上路了。坐在车上，我又接上了在酒店的那些关于衡山的梦……

车子愈来愈颠簸，我被惊醒了。突然，一座大山直指苍穹。母亲笑着说：“离衡山还远着呢。”

终于到了，我梦中的天堂！

我站在山脚，向上仰望。突然，我迷茫了，面对这巨人一般的大山，我像宇宙中的一颗小的不能再小的尘粒。在衡山的脚下，我才感觉我是那么渺小。

开始爬山了。我们从山边的一条布满荆棘的小路上山了。小路边得树一棵棵直指苍天，鸟叫声、虫鸣声、还有不知道从那传来的笛声，交融在一起，成为了一首美妙的交响曲。那么动听，那么悠远。

走到半山腰，一棵迎客松映入眼帘，他像一位年迈的的老人，拄着拐杖，向人们诉说关于衡山那美丽的传说……

终于到山顶了。我顾不上额头上豆大的汗珠，向崖边跑去。我眼前出现了一场精彩的魔术表演：天边的云彩向一匹奔腾的骏马，在天上奔跑着。一跃，又变成一棵细柳。一阵风吹过，“魔术表演”结束了。但我像走进了一副巨大的画卷，找不到方向。山下的溪水潺潺的流向远方，山腰的树林被风吹得飒飒作响，从云层中穿出的阳关抚摸着古色古香的小镇。这副画，我想，任由天底下任何画家也会望洋兴叹吧！

天色暗了下来，古镇上灯光点点，格外醒目。

上了车，向回家的远方驶去……衡山却像一位巨人，矗立在大地上。

衡山的良辰美景真让我流连忘返。

初二作文 游衡山记

天亮了，我们坐上颠簸的汽车，伴着秀月与清风，上路了。

坐在车上，我又接上了在酒店的那些关于衡山的梦…… 车子愈来愈颠簸，我被惊醒了。突然，一座大山直指苍穹。

母亲笑着说：“离衡山还远着呢。” 终于到了，我梦中的天堂！ 我站在山脚，向上仰望。

突然，我迷茫了，面对这巨人一般的大山，我像宇宙中的一颗小的不能再小的尘粒。在衡山的脚下，我才感觉我是那么渺小。

开始爬山了。我们从山边的一条布满荆棘的小路上山了。

小路边得树一棵棵直指苍天，鸟叫声、虫鸣声、还有不知道从那传来的笛声，交融在一起，成为了一首美妙的交响曲。那么动听，那么悠远。

走到半山腰，一棵迎客松映入眼帘，他像一位年迈的的老人，拄着拐杖，向人们诉说关于衡山那美丽的传说…… 终于到山顶了。我顾不上额头上豆大的汗珠，向崖边跑去。

我眼前出现了一场精彩的魔术表演：天边的云彩向一匹奔腾的骏马，在天上奔跑着。一跃，又变成一棵细柳。

一阵风吹过，“魔术表演”结束了。但我像走进了一副巨大的画卷，找不到方向。

山下的溪水潺潺的流向远方，山腰的树林被风吹得飒飒作响，从云层中穿出的阳关抚摸着古色古香的小镇。这副画，我想，任由天底下任何画家也会望洋兴叹吧！ 天色暗了下来，古镇上灯光点点，格外醒目。

上了车，向回家的远方驶去……衡山却像一位巨人，矗立在大地上。 衡山的良辰美景真让我流连忘返。

南岳衡山游记作文250字

同学们，你去过我的家乡湖南吗？你可知道那儿有一座衡山吗？衡山，又名南岳，是我国五岳之一，位于湖南省衡阳市南岳区。

有“南岳独秀”的美称。清朝人魏源曾说过：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞。”

当你看着风景的时候，风会温柔地抚摸着你的脸颊，，它也吹开一朵朵美丽的花，当你沿着小道走，小道两旁的树木亦青葱，亦笔直，宛如边防战士一般坚守在自己的岗位上呢！再往上走，古树苍苍，流水潺潺，优雅深邃，路边还有野花点缀着。再走一会儿，你会看到，树木成了林海，然后越来越冷，冷得直打战呢。

同学们，听了我的介绍，你是不是也很想去衡山游玩一番呢？。

帮忙,陶征士诔,全文翻译,及评述

像璿玉一样的尽善尽美，却没有被认为是护城河上的宝贝；像桂椒那样确实芳香，却没有成为园林里的至宝；难道是他深广而好远吗，大概是说他的性格不一般罢了。

所以没有脚的人却达到了，是借助了外物；脚后跟挨着脚后跟站立的，是因为受到人鄙视。至于说有像巢、高那样高尚的行为，有像夷、皓那样高尚的节操，还不以舜、禹为王，而视为父老百姓；拿一些极其轻微事与周、汉来计较，可是时代已经久远，人们不认为这些人在闪光显灵，致使精华被隐没，美好的传统被断绝，不是很可惜吗！即使是虽今现在的隐者，各人自以为自己不错，但初行时同道可是中涂易辙者很多。

这难道可以发扬前贤的余光流影吗？晋代的征士、浔阳的陶渊明，是在南岳幽居的人。幼年的时候不喜欢嬉戏，长成之后有一颗不加掩饰的诚实之心。

做学生时不称老师的心意，但写出的文章主旨通达。在众人眼里他郁郁寡欢，与他交谈总是保持沉默。

年少时家贫有病，家中没有仆人和小妾。汲水舂米他不能胜任，野菜和豆类也不能有保障。

母亲年老孩子幼小，侍奉父母的东西非常匮乏。信奉田生致亲的议论，追想领悟毛子捧檄的情怀。

开始辞去了州府的三命，后来做了彭泽令。为官之道与世相合，就弃官干自己爱好的事。

于是就与世间的纠纷告别，有志于官场之外，定迹在深居简出，离尘世更加远了。浇灌菜畦卖蔬菜，为的是得到一些菲薄简陋的祭祀之物；结网编席，来补充粮食的消费。

心中爱好奇异的书籍，性格喜欢饮酒，抛弃了烦琐的催促，养成了简约安闲的习惯，这不是所谓屏除名利之心乃以至于感染家人都忘却了贫寒吧？皇帝下诏任命为著作郎，他称有病不到官任。过了好多年，到元嘉四年某月某日，死于浔阳县的某地。

附近认识的人悲悼，远方的朋友伤情，行善得福的报应因其死亡而沉寂不可知了，呜呼！这种淑贞的性格。一个人的实绩往往凭着诔这种文体更华美，名气也由于谥号而高升，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。

为了确保使他的宽厚和乐保持善名而死的美好，爱好廉洁克制自己的操守，合乎谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各个友好同仁的意见，应该给他的谥号叫靖节征士。

赞美他的辞章说：问题分析谭献评曰：“情、事、理交至”。试分析此文是如何融合三者的。

首先，此文叙事简明而体要。譬如有关渊明经历的三项大事，即一、为亲为贫而出仕（“远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”），二、为性格不合而弃官（“道不偶物，弃官从好”），三、为耻仕二姓而不赴诏（“有诏征为著作郎，称疾不就”），都交待得十分简要清楚得体。

而最珍贵的材料即个人交往亲历之事，如记叙渊明临终时不吃药、不祷神，平和而终的神态，以及记叙他与渊明结邻欢聚的情景，也十分亲切有情。这样，一篇诔文就写得事实真切、内容充实。

其次，此文处处体现出作者对于陶渊明人格的理解与认同。如描述陶的性格：“廉深简洁，贞夷粹温。

和而能峻，博而不繁”，实能表出陶又刚直峻洁又温厚和平，又丰富深刻又简单质朴的性格特点。“人之秉彛，不隘不恭”，也能表出陶作为隐士与伯夷叔齐柳下惠的不同。

“人否其忧，子然其命。隐约就闲，迁延辞聘。

非直也明，是惟道性。”明确肯定陶之所以不赴征诏的理由，是“践身心之则”，并非纯粹的是“道理”“逻辑”，而是植根于心性的“道性”。

这就是能达到“理至”。第三，上述叙事说理，又是在真切的个人情感和心灵的交往体验中，笔端融注了深厚情意。

譬如谈及结邻欢聚的情景，以及陶生前对作者殷殷的告诫，相当私心的话，以及作者的慨叹；“徽音远矣，谁箴予阙？”都真情淋漓。可当“情至”之评语。

同情的了解与心灵的照面，是情事理融合的关键。集评何法《盛晋中兴书》云：延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏。

及渊明卒，延之为诔，极其思致。（唐 李善《文选注》）颜延之《诔》云：“视化如归，临凶若吉；药剂弗尝，祷词非恤。”

其临终髙态，见《诔》甚详。（宋 王质《绍陶录》巻上《栗里谱》）延之诗虽不及灵运，其胸次则过之。

灵运尝入庐山，不为远法师所与，亦不闻其见交于渊明。延之独与渊明交好甚深。

以年计之，永初三年，渊明年五十八矣，长延之二十岁，亦可谓忘年之交也。延之后作《靖节征士诔》书曰“有晋征士”，虽出于众志，而延之实秉易名之笔，其知渊明盖深也。

“违众速尤，迕风先蹶，身才非实，荣声有歇”，延之《诔》书渊明所诲如此。又书渊明“独正者危，至方则碍”，语其有得渊明也多矣。

故曰：诗虽不及灵运，其胸次则过之。（元 方回《文选颜鲍谢诗评》巻三）我怀陶元亮，早弃彭泽令。

宁甘柴桑饿，不受宋人聘。晚诗题甲子，统着义熙正。

得书“晋征士”，千载论始定。（元 陆文圭《墙东类稿》卷十五《和陆振之见赠韵》）颜延年作《靖节征士诔》云：“徽音远矣，谁箴予阙？”王荆公用此意作《别孙少述诗》“子今去此来何时，后有不可谁予规？”青出于蓝者也。

（宋 陆游《老学庵笔记》卷八）若夫子朱子之作纲目也，…陶潜本没于宋，而曰“晋征士”，表贞节也。（明 何乔新《椒邱文集》巻二《诸史》。

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人之初 性本善 性相近 习相远 〖启示〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。 【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 〖启示〗百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。

要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。 【译文】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。

为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的。

做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。 【译文】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。

一次孟子逃学，孟母就割断织机的布来教子。 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 〖启示〗仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。

好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的。

【译文】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。 养不教 父之过 教不严 师之惰 〖启示〗严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径。

对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。 【译文】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。

只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。 子不学 非所宜 幼不学 老何为 〖启示〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。

每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲”，要趁视自己生命的黄金时刻。 【译文】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。

一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？ 玉不琢 不成器 人不学 不知义 〖启示〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样，玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别，人也是一样，只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。 【译文】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物；人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

为人子 方少时 亲师友 习礼仪 〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友，并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短，才能不断地丰富自己的头脑。

【译文】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母，这是做人的准则。

要知道父母的甘苦，才能孝顺父母，并激励自己刻苦学习。 【译文】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。

这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 〖启示〗从尊敬友爱兄长开始，培养自己的爱心。

要以友善的态度对待他人，就不应该计较个人得失，才会受到别人的尊敬和欢迎，也才会感受到他的温暖。 【译文】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。

首孝弟 次见闻 知某数 识某文 〖启示〗孝敬父母，友爱兄弟是做人的基础；能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人，就必须这从两点做起。

【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理，接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学，以及认识文字，阅读文学。

一而十 十而百 百而千 千而万 〖启示〗一到十看来很简单，但变化起来却无穷尽，算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学，所以必须认真地从简单的数目学起，为将来学习其他知识打好基础。

【译文】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。 三才者 天地人 三光者 日月星 〖启示〗人类只有认识世界，才能改造世界。

世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨，大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽，而人又是万物之灵。

只有不断学习，才能运用掌握的知识去改造世界。 【译文】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三个方面。

什么叫“三光"呢？三光就是太阳、月亮、星星。 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系，每个人都要认清自己的地位，人人从我做起，才能天下安宁，人类永远和平。

【译文】什么是“三纲”呢？三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 〖启示〗春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时，有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳，因此有了温度不一样的四季变化。

【译文】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫。

求有关于盘古开天辟地的语句,文章有没有什么历史出处的,古人写的

中国古代传说时期中开天辟地的神。

盘古最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。

《五运历年纪》（不详撰成年代或云亦徐整著）及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。

万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。

《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。 首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

《绎史》卷----引《五运历年纪》 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。 死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。

先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。

吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。

桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古 《述异记》卷上 元者，本也。

始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。

选自《历神仙通鉴》卷一 盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。

自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。

明人周游《开辟衍绎》 天地合闭……就象个大西瓜，合得团团圆圆的，包罗万物在内，计一万零八百年，凡一切诸物，皆溶化其中矣。 止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子，软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色，亦溶化其中。

合闭已久，若不得开，却得一个盘古氏，左手执凿，右手执斧，犹如剖瓜相似，辟为两半。上半渐高为天，含青黄赤白黑，为五色祥云；下半渐低为地。

亦含青黄赤白黑，为五色石泥。 硬者带去上天，人观之为星，地下为石，星石总是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而观之，皆同地下之石。

然天下亦有泉水，泉水无积处，流来人间，而注大海。 周游《开辟衍绎》附录《乩仙天地判说》 天人诞降大圣。

曰浑敦氏，即盘古氏，初天皇氏也。龙首人身，神灵，一日九变，一万八千岁为一甲子，荆湖南以十月十六日为生辰。

有初地皇氏，初人皇氏。 《古今图书集成·岁功典》卷八十三引《补衍开辟》） 代（世）所谓盘古氏者，神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。

《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥盘古之宗不可动也，动者必凶。

’”今赣之会昌有盘古山，本盘固名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。

按《地理坤鉴》云：“龙首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有庙祀。

事具徐整《三五历纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》，谓元始应世，万八千年为一甲子。

荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴暗，云其显化之所宜，有以也。《元丰九域志》：“广陵有盘古冢、庙”，殆亦神假者。

《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄。 《路史·前纪一》罗苹注 昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。

复经四劫，天形如巨盖，上无所系，下无所依，天地之外，辽瞩无端，玄玄太空，无响无声，元气浩浩，如水之形，下无山岳，上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中，展转无方。 若无此气，天地不生。

天者，如龙旋回云中，复经四劫，二仪始分，相去三万六千里，崖石出血成水，水生元虫，元虫生滨牵，生刚须，刚须生龙。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之，常仰吸天气，俯饮地泉，复经二劫，忽生太元玉女，在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，当游厚地之问，仰吸天气，号曰太元圣母，元始君下游见之，乃与通气结精，招还上宫。

当此之时，二气絪缊，覆载气息，阴阳调和，无热无寒，天得一以清，地得一以宁，并不复呼吸，宣气合会相成自然饱满。大道之兴，莫过于此，结积坚固，是以不朽。

金玉珠者，天地之精也。服之能与天地相毕。