1.欢度端午怀念屈原演讲稿

浪漫的悲剧

老人灰色的眼角淌下苍桑的泪水，敢问苍天，苍天无情；敢问土地，土地无言，只有那向东的江水，急湍着波涛，做出了如歌如诉的回音，于是老人决定选择用江水的清冷来洗去尘土的污蚀。

这是屈原的故事、屈原的人生。幼时我们竟然不知道幼童的快乐节日竟会建立在一个爱国诗人的血肉灵魂所不能承受的痛苦上，我曾经以为屈原是脆弱的，把沉痛的伤口留给后人，自己用轻松的方式，拂袖而去，这是一种逃避。如今，已不像曾经那样主观坚持，而把事情看得更客观些。《离骚》让我读懂了不一样的屈原，我总相信冥冥之中，他已经预想到了自己的结局，正如那句“余既不难夫离别合，伤灵修之数化”屈原对国家爱已超乎生死，是一种信仰，死对于他而言，只是放逐自己对人世的失望无奈，屈原的死又何尝不是在为世人偿还，偿还那些谗言不正的，虚伪贪婪的人所欠下的罪行，以自己高尚的的灵魂去救赎。他的死唤醒了一批人，又震撼了了另一批人，即使是秦国也会为屈原的人格而屈服，那是超脱世俗、权贵的。那些排挤，嫉妒他的人们定会在内心觉得不安，楚怀王定会为失此良臣而懊悔。

屈原以悲壮的形式离开，世人以无尽真挚的心去缅怀。

屈原是由远见的，拥有商鞅般的创新意识，可惜，每朝有每朝的腐朽，每代有每代的阻碍，那些挡在楚国兴盛途上的奸险小人实实在摧毁自己，屈原觉得悲哀了，他把他的爱、恨全交献给了《楚辞》的创作，说到《楚辞》，如今无人不知屈原，王国维认为《楚辞》的创作为以后的戏剧作了基奠。比起被世人久闻的《离骚》，我犹记得我读《怀沙》时候，是以一种惆怅的心情，这是屈原一生最后的诗文，我想它并不能称为是冰冷的绝命诗，它是由温度的，是诗人灼热的心，是诗人灵魂的升华，它让看他的人心灵震撼，我开始想象他身旁的景物，初夏闲散的热气，低靡的鸟鸣，滔滔冗长的湘江水，一切是那样平静，而他却用一首《怀沙》来解释此刻他所看见的一切，《史记》在记录《怀沙》全文之后接着说明：“于是怀石遂自，投汨罗以死。”并且在东方朔解释了“怀沙”的用意说：“赴湘沅之流澌兮，恐逐波而复东，怀沙砾而沈兮，不忍见君之蔽壅。”由此可知，怀沙是怀石自沉的意思，这又为他的死凭添了难以形容的悲壮。

屈原如同开在山峰高洁的雪莲，即使是那样美好却又不为世人所取用，他活在阴暗的苍穹下，他和那个社会的分歧是无法拼凑得了的，人在自己一切希望破灭了的时候，只有以死来明志，他的自杀是可以被世人所理解的，这是一场必然，换句话说只有死才能留下自己对国家的忠诚，这是封建制度造成的悲剧。

总之，李白这样写道：“屈原词赋悬日月”。每年的端午节时，终会让我记起这样的屈原，每当品尝粽子的时候，也总会觉得里头一定裹着一个又一个故事，屈原告诉我们要连他的生命一起活着。

那个投河的老人，化成一缕纯净的风，吹往永远有太阳的国度。

没有易水送别的豪情，没有乌江自刎的悲壮，却是一声惊天地泣鬼神的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”造就了一代圣人，也留下了那风骚万种。

回想当年，辅佐怀王。议国事，出号令，应诸侯，忠肝义胆，义薄云天。有卧龙的智谋，魏征的直言。却不想，君王无道，官场浑浊，空感叹：世间险，人情恶，欲笺心事，独语斜阑！冥冥之中早也注定，君无用武之地，英雄终归末路。

“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌”，铁血男儿，铮铮傲骨。生亦何欢，死亦何惧，但为君故，可抛头颅。然而官场的尔虞我诈，世俗的道貌岸然，冷却了你一腔热血。人生最大的痛苦莫过于梦醒后的屈公无路可走！

三朝元老被放逐，满腹冤屈更与何人说！月光皎洁洒银鬓，眉宇深锁吟《九歌》。

屈公才调更无论，外修内美胜世人：绽放出浪漫主义的奇葩，文采风流；引出传世之《离骚》，光华万丈！感动于你“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着；倾倒于你“扈江离与辟芷兮，忍秋兰以为佩”的完美；折服于你“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”的坚毅！滔滔历史长河，留下了你不灭的精神，永恒的身影。

屈公虽无关羽之勇猛善战，却有他的忠肝义胆 ；虽无陶潜的恨世嫉俗，却有他的高洁傲岸。然而你痛苦终结了曾经辉煌的一生。曾知否？没有挫折的人生不一定是壮美的人生，而沉醉于梦的痛苦而不能自拔的人生，注定了屈公悲剧的一生！

从左使到囚徒，从郢城到汨罗，屈公之心，为君而发，为国而搏，为天下而奔！却终绝笔《怀沙》，魂归汨罗，不为人杰为鬼雄！

悲哉，风雨一生！

痛哉，多情一生！

壮哉，九死未悔的一生！

2.紧急

《我心中的屈原》端午节朗诵稿“樱桃桑葚与菖薄，更买雄黄酒一壶，门外高挂黄纸贴，却疑帐主怕灵符”！

提起端午，人们不由想起令人垂涎欲滴的粽子；想起趣味横生的龙舟。而我则不同，一首流传千古的《离骚》；一句“路漫漫，其修远兮，吾将上下而求索。”的豪言壮志，已使我无暇可想。

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里

先生怀着一颗赤胆忠心，踏上了一条为国为民的不归路，他以自己渊博的学问，博得了楚怀王的赞赏，受封之时仅二十多岁。初出茅庐的屈原，已对当时政治局势有了深入的了解，他倡导举贤受能，富国强兵，指点江山，力主联齐抗秦。他以机制雄辩的说服力，联合各国，建立六国联盟，消除秦国威胁，挽救祖国危亡，革除弊政，消除人民疾苦。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水

那些担心屈原的改革计划会使他们失去权势的高官奸臣们，倚仗楚王宠妃的势力，加害屈原，致使意志薄弱的楚王罢免了屈原的官职。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原先生只好通过写诗来表述他的希望，记述他的悲痛与不满。几部脍炙人口、忧国忧民的不朽诗篇相继而出，独具风貌、影响深远。

堪笑楚江空渺渺，不能洗你直臣冤

他虽然已无法挽回楚国的命运，却百般牵挂着自己的祖国，公元前278年，楚国都城郢被秦攻破，屈原绝望无比、痛不欲生。于次年五月五日写下了绝笔《怀沙》，他迈着无力的步伐来到汨罗江边，秋风萧瑟，撩起被泪水湿透的衣襟，他憔悴地站在汨罗江边，用饱含泪水的眼望了望远方西下的夕阳，伴随着一首悲歌，投入江中……

古往今来，秋风依旧，汨罗江水泠泠，屈原先生走了，留给我们的只有诗歌和怀念吗？当然不是，留给我们的是一颗坚定的爱国之心，一种忠于祖国、忠于人民的精神。愿这种精神，可以永驻人间。 端午节遐想——致屈原又是五月五汨罗江的水突然地浑了波涛高一阵，低一阵峨服冠带，衣裙漫飞屈原啊静默的碧水长空是你凝视的眼神吗？浑浊不息的波澜是你愤激慷慨的悲歌吗？抑或 这就是沉睡千年，郁结千年的 哀怨

碧波怒拍着江边古老的岩石诉不尽不息的往事禁不起长睡千年的幻景岩涯高耸，江水澄澈白云悠然，歌声清越我读着你的诗句发出一声哀叹：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”随着一声哀怨、一声绝叹，一位巨星、一颗流星陨落了敢问苍天，敢问苍天这就是世人守望的虔诚，这就是诗人咏唱的赤诚吗？

苍天无眼你的殉难没能唤醒当权的楚王你走了最后我唱着你写的那首《招魂》召唤着你可是，龙舟上的挽歌能招回你远逝的灵魂吗？

又是五月五，在这个特殊的日子里招魂的曲子哀婉、凄清而你，屈原，却已然成为一个民族的神话深藏于亿万中华儿女的心间你，屈原，你的灵魂绽放在每一片中国的土地上扎根在每一位中国人的心灵里

3.求一篇“端午节话屈原”的演讲稿

端午前后，华人世界各地华人往往要举行龙舟赛。

关于龙舟赛的起源，有个深入人心的说法——为了纪念屈原。但闻一多有考证，认为此说并不正确。

一般认为，中国人的祖先曾以“龙”为图腾（也有反对意见，认为“饕餮”才是最古老的图腾），但既然“龙”是远古图腾，而龙舟的出现也早于屈原。所以，闻一多的指迷是有道理的。

舟以“龙”为饰，理应与图腾观念有更紧密的联系及用途和（心理）价值，而不大可能出于某次实际的“救生”活动。 闻一多的《端午考》说，距屈子投江千余年前，划龙舟之习俗就已存在于吴越水乡一带。

目的是通过祭祀图腾——龙，以祈求避免常见的水旱之灾。祭祀之日便是端午，在水域中竞划刻着龙饰的舟船是“龙祭”的重要内容。

历史上，许多古老民族的图腾一般都是具体的植物或动物，中国的图腾崇拜却不然，这些图腾都是幻想出来的产物，其中最著名的就是人们熟知的龙--“翻手为云，覆手为雨”的超自然神灵。这与水旱之灾一直是困扰华夏生民大患可能有密切关系。

诸如上古传说大禹治水表现的。因此，“龙旗”“龙舟”的出现及其最原始的“功能”确实可能要从图腾、宗教观念中去寻找。

闻一多认为，屈原汨罗江投河自杀与端午“祭龙”在时间上是个巧合。但仅仅是巧合，却又不足以解释，为什么后来纪念屈原的说法可以取代龙舟竞渡的原始功能——“龙祭”。

这里就引出了两个问题：一是个人魅力取代神的地位--宗教信仰谈何容易？还有，“龙”的外在形象凶险，它成为图腾固然不难解，但中国人却喜欢以形象张牙舞爪凶恶的龙为自己的祖先，喜欢自称是“龙的子孙”？ 文史专家对前一问题看法比较一致。中国古代文化史研究领域有个术语：“神话的历史化”。

所谓“神话的历史化”，是指中国古人习惯于把上古神话传说当成真人真事来纪录。比如后羿，夸父……这些神话传说中的远古的神，在后来的记载中大都失去了神的色彩，更像真正存在过的人物。

神话的历史化表明，中国古人对“神”的态度很早就不太认真、不太虔诚了。《论语》就说“孔子不语怪力乱神”。

读过中国上古神话传说不难发现，中国古代的“神”谱系不清，与人的形象差异非常大。这与古希腊神话完全不一样，古希腊的众神最后发展成熟到有完备的神族谱系，古希腊众神都有人形的血肉之躯。

中国远古神话中的神，从形象到性质都有很强烈的不可捉摸的特点。但这样的“神”是如何跌落在地一变为“凡人”的（如“夸父不自量力，与日逐走”的说法）？实在是很有意思的现象。

图腾的“龙”作为早期宗教观念的产物，虽然曾具有决定人之福祸的“无边法力”，但中国古人对神的态度的极端实用主义态度是很明显的。我们可以看到，进入阶级社会后，“龙”的功能很快萎缩了，它后来成了皇族标志——只有皇室成员才有资格自称“龙子龙孙”，他们当然不会承认老百姓也是“龙”的后裔。

另一个有趣现象是，皇族对这个徽章的“商标注册”、“侵权”问题似乎也不那么看重。所以我们同时可以观察到，在中国民间“龙”一向也是可以随便议论、描写、勾画的对象也可以作为饰物，所以《叶公好龙》那样的寓言可以一直流传下来。

中国古代没有形成像样的宗教，如何看待这一现象学者说法不一，这个复杂问题略过不表。但如果把它作为实用主义心态的古老根源解释，却是很有说服力的。

因为对信仰这玩艺不认真，纪念屈原的活动，才有可能顺利取代“龙祭”的本意。古人对龙的态度如果真的很虔诚，那么屈原是不可能取代“龙祭”的，今天提起龙舟竞渡，很少有人知道它的起源与祭“神”有关，反过来也印证了中国古人对神的不虔诚。

不过，随着时间的推移，祭屈的划龙舟性质也发生了变化。 《隋书·地理志》说：屈原投江后，“士人追至洞庭，不见。

湖大舟小，莫得渡者，乃歌曰：‘何由得渡湖？’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然。

而南郡、襄阳尤甚。” 很明显，划龙舟的纪念性质发生了变化，纪念变成了民间的竞赛。

宋代陆游的《归州重五》诗说：“斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黎盘。”

陆诗的意思是，由于加入了龙舟竞渡之戏（斗舸）的要素，纪念屈原的活动就显得更气象非凡，大异于过去仅仅往江里投粽子了。 斗舸--即划船竞赛，热闹非凡、喜气洋洋，完全改变了过去祭祀活动所有肃穆凝重的气氛。

其实，早在唐代，龙舟竞渡的性质就发生了深刻变化，它不仅热闹，甚至官方也介入了，这种介入的后果在中唐节度使张封建的《竞渡歌》展现得一清二楚。 该诗云：“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺，使郡未出郡斋外，江上早闻齐和声。

……鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影瀚波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。

坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。

须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。吾今细观竞渡儿，何殊当权路相持。

不思得岸各休去，会到摧车折楫时。” 唐代。

4.求一篇“端午节话屈原”的演讲稿

***端午佳节话屈原***

农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重阳、端午节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。

战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇。

公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。

楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，（此风俗日后演变成赛龙舟）人们纷纷拿出家中的粽子、鸡蛋投入江中，让鱼吃了就不会去咬屈大夫尸身。还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。

过不了多久，水面上浮起了一条昏晕的蛟龙，龙须上还沾著一片屈大夫的衣襟，人们就把这恶龙拉上岸，抽了筋，然后把龙筋缠在孩子们的手、脖子上，又用雄黄酒抹七窍，有的还在小孩子额头上写上一个“王”字，使那些毒蛇害虫都不敢来伤害他们。从此，每年五月初——屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，喝雄黄酒，以此来纪念诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

5.演讲稿屈原资料

屈原[1]（公元前340年~前278年），姓芈，氏屈，名平，字原；又自名正则，字灵均。

汉族，战国时期楚国丹阳人，今湖北宜昌市秭归[1]县人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。自称颛顼的后裔.主张联齐抗秦，提倡“美政”。

屈原是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人、思想家和伟大的政治家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），也开创了“香草美人”的传统。

《离骚》《九章》 《九歌》 《天问》是屈原最主要的代表作。《离骚》是我国最长的抒情诗。

后世所见屈原作品，皆出自西汉刘向辑集的《楚辞》。这部书主要是屈原的作品，其中有《离骚》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《天问》一篇等等。

屈原早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦。同时主持外交事务。

主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。在屈原努力下，楚国国力有所增强。

但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，屈原逐渐被楚怀王疏远。前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱。

使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。屈原被逐出郢都，流放期间，屈原感到心中郁闷，开始文学创作，在作品中洋溢着对楚地楚风的眷恋和为民报国的热情。

其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。

1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。注1： 最近对湖南汉寿县屈原学会提交的有关“屈原故乡汉寿说”的研究成果进行鉴定，在仔细阅读所报材料和出土文物介绍后，又到汉寿县沧港古镇进行了实地考察，大量的屈原遗迹和出土文物以及与屈原作品相关描述的印证，使人不得不感到屈原故乡很有可能在汉寿，起码“屈原故乡在汉寿”可称为有根据的新的一说。

屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”。 这4句是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。

而东汉王逸在《章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”

所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象微；“原”是又宽又平的地形[7]，就是地的象微，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”[8]的天地人三统。

这在今天看来，只是个巧合，原无所谓，可在当时却认为是一个好兆头。 自尽 屈原所做《渔父》有屈原自沉前的情景： 汨罗江前。

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？” 屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

评价 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。

作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。

后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。

同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。1953年，在莫斯科举行世界和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为世界文化名人，号召全世界人民隆重纪念他，屈原的名字，将永远保留在世界人民的心中。

当时新中国刚成立不久，为了呼应世界保卫和平大会，争取国际地位，中华人民共和国文化部决定由郭沫若、游国恩、郑振铎、文怀沙等人组成“屈原研究小组”，并将屈原的作品整理成集，以白话文的形式出版发行。在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。

6.以屈原为话题写一篇700字的作文

屈原屈原虽然死了，但他的爱国精神却永远活在了人们的心中。

看吧，五月五的粽子和龙舟就是最好的证明。每每看到古装电视剧，一个峨冠博带、腰配长剑的历史人物形象就浮现在我脑海中，那就是屈原。

他爱国爱民的一生让我感动不己。是爱国者的代表。

在他的一生中，无时无刻不怀念着自己的祖国。为了祖国，他四处奔波，联络抗秦，使怀王成了联盟的领袖，制止了强秦的扩张。

面对小人们的嫉妒和忌恨，他把对楚国的忧愁写成了《离骚》。面对怀王的疏远，他忍辱负重，恢复联盟，尽自己的最大努力挽救楚国。

面对流放，他发出了“我吃苦受屈都不要紧，只恨他们把国家断送了！”的感慨。屈原的一生是爱国的一生。

在听到楚国灭亡的那一刻，他决心用自己的生命去警告那些卖国的小人，激发全国百姓的爱国赤忱，他带着楚国的干净石块，在楚国没被秦兵践踏过的地方，跳入了清清的河水，把他那爱国的身影烙在了我们的心中。屈原在被排斥和疏远中一次次极力劝说怀王，在没有官职的情况下还为楚国着想，为楚国的未来筹划，或许大家会说，国家大事自有掌权的人操心，屈原这样做是狗捉耗子——多管闲事，太不值得了吧。

可是，我认为屈原这样做——值！屈原是为了自己的国家而死，为了楚国的安康而死，为了楚国的安宁而死，为了楚国的和平而死，更是为了楚国的百姓而死呀。屈原虽然死了，但他的爱国精神却永远活在了人们的心中。

看吧，五月五的粽子和龙舟就是最好的证明。

7.端午节遐想 朗诵稿

端午遐想，朗诵稿：

端午遐想

捧着翠绿的粽子，它体态丰盈、姿势优美，飘溢着糯米与绿叶的馨香。

很想低头轻吻，苦涩的雨伴着凄厉的风传来了汨罗江的叹息。

耳边骤然响起宏亮的涛声：“宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ ”

我思绪万千，抬眼望向远方，一位渔父正在拍打船板，口中吟唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。

屈原——三闾大夫、怀抱石头纵身跃入江中的情景，映入了我的眼帘。那凛凛傲骨的诗魂，伴着他的青衫与发须在波光粼粼的江水中漂流······

顿时，《离骚》中的名句，在江中排成了行，随着滔滔江水不停涌动，豪情万状，气势磅礴！

我心潮起伏，真想高呼，屈原他怀抱的哪是石头啊！他怀抱的是对国家衰败的失望，他怀抱的是对当时黑暗势力的嘲讽，他怀抱的是一种无言的反抗与斗争，他怀抱的是对后世的一种警告！他把忧国忧民的满腔热血带进了波涛汹涌的汨罗江，把汨罗江与他的历史定在了农历五月。

千年过去了，万年过去后，屈原仍然在江中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。但是，他除了披肝沥胆的《离骚》外，他什么都不会要，他对《离骚》的信念很坚定。

一颗闪亮的星星虽已陨落，岁月的风风雨雨却没吹走人们对他的敬仰，朵朵浪花荡漾着无数悲壮的讴歌。

迎着被雨沐浴过的晚霞，呼吸着伴有柳叶味的清新空气，我漫步于遵义湘江河畔。想把醇美的粽子，赠给伟大的诗人，却怕蛟龙鱼鳖龟虾来争来抢。

于是我用渔火点亮星空，搭建一叶轻舟，再斟一杯甜蜜的美酒、扎一束清热解毒的艾叶，摆上一桌丰盛的宴席。

拜托美丽的乌江水、神秘的赤水河，请把这桌香喷喷的美食，载去远方的汨罗江，就算穿越风暴千万里！

我双手合十，默默地告诉浪漫、清高的屈原：“这是我为您精心准备的礼品，尽管吃饱喝足吧，美酒里没有雄黄，只有真诚的悼念！”

8.简短的端午节的发言稿一百字

各位同学：端午节就要到了，关于端午节起源的传说可多了，其中，纪念屈原的说法流传得最广。

屈原是我国古代伟大的爱国诗人，出生在2000多年前战国时期的楚国。他为人正直，学识渊博，很有才干，在楚国担任了重要职务。

因为他主张坚决对抗秦国侵略，而受到打击、排斥，还被楚王赶出了朝廷。屈原悲愤极了，在流放途中写下了许多充满爱国精神的诗篇，最有名的是《离骚》。

后来，秦国军队攻占了楚国都城。楚国失地千里，尸横遍野。

屈原心如刀割，他不愿意看到国破家亡的惨景，就在农历五月五日这一天，怀抱石块，跳进了泪罗江。当时他62岁。

百姓们爱戴屈原，当听到他自杀的消息后，纷纷划着船奔向江中，去打捞屈原的遗体，但没能找到。他们怕江中的鱼虾会咬食屈原的遗体，又纷纷把江米装迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食鱼虾来保护屈原的遗体。

从此，每年的五月初五，人们都会自发地来到江边，悼念屈原，还要划着船冲进汹涌的波涛，象征人们争相打捞屈原遗体，以此来寄托对屈原的哀思。久而久之，我国南方就形成了端午节赛龙舟的习俗。

因此，端午节又成了纪念屈原的节日。同学们，屈原因为热爱祖国、关心百姓疾苦而受到人们的爱戴。

当我们津津有味地吃棕子、观看赛龙舟时，不要忘记2000多年前那位爱国大诗人——屈原。谢谢大家。

9.我急需一篇500字以上的关于端午的演讲稿

亲爱的各位老师、同学们： 大家好！今天我演讲的题目是《五月五过端午》。

农历五月初五，俗称“端午节”，端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。

一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。 端午节是我国汉族人民的传统节日。

始于春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，主要有：纪念屈原说、纪念伍子胥说和纪念曹娥说；据闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。

但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心。在民俗文化领域，中国民众把端午节的赛龙舟和吃粽子，都与纪念屈原联系在一起。

今天我就给同学们介绍一下屈原说：屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族的强烈反对，屈原遭馋去职，被流放。

在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。

屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身亡，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。

渔夫们划起船只，在江上来回打捞他。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。

人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是蛟龙水兽喝醉晕倒，就不会伤害屈大夫。

后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成今天的棕子。而这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。

据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。 至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。

端午节除了人们所共知的吃粽子外，各地还有丰富的食俗。吃黄鳝吃面扇子吃茶蛋江西南昌地区，端午节要煮茶蛋和盐水蛋吃。

蛋有鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋。蛋壳涂上红色，用五颜六色的网袋装着，挂在小孩子的脖子上，意谓祝福孩子逢凶化吉，平安无事。

吃打糕吃煎堆等等。我最喜欢吃粽子了，南北各地风俗习惯不同，粽子大小不一，有甜有咸，大的有达二、三斤的巨型兜粽，而小的也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。

我吃过咱们四川乐山产的肉粽子最好吃，黄澄澄的糯米里夹着腊肉，肥而不腻，吃起来一股花椒和竹叶的清香，口齿留香，味道悠长。

最可贵的是价格低廉，每个重有八两，才二元五角钱。 时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。