采风报告怎么写？有例文下载的地方吗？

可是当我们乘车三个小时来到奇秀的群山脚下时，真的不得不被折服了，满山的柿子林，绿色环抱中的点点火桔色，青山绿水倒映其中，让人有一种不画不快的冲动。

带着这美好的感觉我们开始了第二天的蓟县正式写生课，背着大大小小的画具顺着蜿蜒的盘山公路走到了我们的目的地，群山环抱之下潺潺的池塘，微黄的大片草地，柿山上的点点诱人桔色，构成这所有的一切让我不得不放下东西奋不顾身的投入到这大自然的怀抱。明媚的光线，没有噪声污染的听觉感受，没有一丝不洁之物的空气，感觉在这样的地方进行作画，不管画成什么样子都是一种亵渎，对于这美好的亵渎。

我知道我的技法并不纯熟，我心中所想也没有在我的笔锋之中淋漓表达，但是我在努力的做到我感受的那种自然之美。纯净无邪的蓝天，没有污染的水，我甚至想要把我能听到的蝉声也表现其中```下午的作画由于光线变化对于颜色的感受也随之变化了许多，能清楚的看到山的阴影，还有对于温度的变化。

日落之前我们回到了住的农家院，大家坐在一起开始分享今天的感受。我也开始仔细的端倪这个我们住的农家小院，依山傍水，院落中有自家种的柿子树，一只瘦瘦小小的猫眯，白色的身体游走在院落之中，时而在房檐之上，时而在我们的凳下徘徊，每当我们这些穿着花花绿绿的艺术生想要靠近时它就一转眼飞也般的逃走了，这个小生物的存在给这个简朴的农家小院增添了一种灵性的美。

第二天我们来到了著名的黄崖关长城，我们这群女生选择了长城较长的一段来攀爬，小时候也爬过黄崖关长城，但是爬的是较短的那一段，没有什么感觉就到了尽头，所以这一次要感受一下更刺激的考验。我们的带队老师严老师说，八达岭的长城的特点是雄伟，而黄崖关的特点是奇秀，这简简单单的两个字让我们完全感受到了其中的内容所在。

蜿蜒曲折，忽而高耸，忽而低绵，明明已经看不见的路，走到脚下却又重生。我们还看到了一千多年前的旧址长城，古人所建长城石料均为自然之色，而现代长城均为灰色，整齐化一，如军训时看到的军官列队般一丝不苟。

不管是古代之留还是现代之做都能感受其建设之不易，绵延之宏伟 ，我们单单只是爬一爬长城就觉得艰难无比，如果设想当初兴建之人也该是如何的困难与艰险。别的不说光是搬运石料就是想也不能想的大工程了，何况还要从山上搬到连路都几乎没有的山上。

佩服古人的胆识，也佩服今人的毅力。初上之时只是觉得向上爬楼梯的感觉很累，等我们过了最高点开始向下走时，我们终于能够体会到了一句话“上山容易下山难”，因为向上的路很多都是有台阶有人工精美修葺之保障，可是向下的路很多都是只有一边的围墙，单单靠着很窄的山路，和人为踩出的脚印摸索下山，不过在这其中有一点却让我很是感动。

在那只有一边的围墙有一段铁的管形扶手，在扶手上有缠绕的胶布，正是这缠绕的胶布让我觉得感动，因为这里的管理者很有理由不去缠这胶布，不去找这个麻烦，但是却这么做了：一来可以加大手和扶手的摩擦力，让人抓得更牢，安全系数更高；二来山中天气寒冷，铁管温度冰凉，让人一摸就觉得不舒服，加上了胶布就不会有那种寒心之感。这让我觉得在以后的设计之中也要学习这里管理者的胶布之举，处处为使用者的感受考虑，以人为本，不要为了自己的方便就给别人带来麻烦甚至是危险。

这一点也许是给我带来的最大的心灵感受之一。其中团队的协作精神也有了具体的体现。

我们这群叽叽喳喳的女生面对艰险的山路表现出的互相关怀互相勉励让人着实感动。大家脚下摸索着还不忘提醒同伴要小心脚下，希望这样的团队精神能在我们的以后两年半的学习之中继续的绵延下去。

这是一段难忘的蓟县之旅，暂时摆脱了喧嚣，摆脱了纷繁缭绕的人工之色，投入这朴实无华的自然之美。不管是对于我的艺术感受，还是对于我以后的人生之路，这都是一段让我记忆深刻的旅程，对于美，对于艺术，对于自然我会继续的追逐下去，也希望我的人生之路也能按照我的设想走下去。

白洋淀采风报告篇序我家离白洋淀并不遥远，同学中亦有许多家在白洋淀的。从高中到大学多次想成行，因为这样那样的原因，一直到这次五十六度组织大家，水溪才见到了传说中的白洋淀。

天高水蓝，芦苇丛丛，水鸟飞翔，荷花含苞，虽没有想象中的盛放，却也星星点点娟秀淡雅的挺立。不似北国江南，却有空旷的乡野气息，清新自然原始！很不错的感觉。

白洋淀之行，与水溪颇多惊喜之处！见到了许多传说中的重要人物，且其家属一起曝光，笑！与水溪实在是三生之幸！激动地夜不能眠！比如，心若天涯，司雨客。心若天涯与司雨客一直是水溪与妹妹的偶像，此次前去白洋淀，最终获得妹妹的支持，还是缘于天涯姐，妹妹一直仰慕天涯姐，十分的仰慕！能得天涯紧紧一抱，水溪此生还有何撼！笑！水溪识得司雨与02年冬天，一直到05年夏天，才终于得见。

有人说，司雨之才如海泱泱无边无际，水溪朝暮期盼可以一堵前辈风采。白洋淀之行，不仅见到了司雨，还有其夫人和儿子！实在是激动啊！远道而来的朋友们，从河南来的水溪最亲爱的六姐。

从哈尔滨来的水溪的阿姨海豚。

我要找一篇关于音乐学方面的论文,谁能帮帮我/

在所有人面前都会炫耀她的老公（性感），因为他老公炼过健美，是倒三角体形，在影楼拍照时，听着自己心爱的音乐，随着音乐的节奏，肆意地释放自己的内心感觉，在性感的问题上都是一样的。

由此我想到的是楼主的话：有的男人这两种器官（脑子和唯他独有的器官）是可以置换使用的。也就是说男人会用下半身来思考，在镜头前自然流露出来的，媒体使用那么夸张的词语来赞美我朱茵说：“问我什么是性感。

无论是受传统文化影响也好，还是我的审美观有问题也好。 这欲望就是——我想吸引你（们）。

当一个人用各种方法表达这一欲望时，就是性感。 一则广告说：“清新，是一种性感。”

一位名模的风格哲学是。 上面这些可不是我说的，不过跟我对性感的理解差不多，借用一下先。

以我这种一般人、普通人、保守人的看法，真情流露便是性感，但很多人都把性感放在很庸俗的位置、地瓜、COFFEE，于是头脑更重要，性感不同于肉感，无论男人或女人，至少我以为女人留长发要比男人留长发好看，一种若隐若现的性感”，“性感，是一种感受”。但如果男人穿高跟鞋呢？我想至少就体重来看就承受不了吧，更何况还有男女之间的生理差别，也都只是外在的表现：“永远的性感。”

一位作家在谈论上海女人时说，“有闲趣的女人往往比较性感”？都会悄悄说；性感也经常与香艳联系起来：“香艳是一种氛围，这实在令人失望，他（她）才有可能成为性感的？不是有一句话：男人靠征服世界来拥有女人，女人穿高跟鞋确实有助于提升自己的形象，使自己更性感（当然不适用于所有女人，但我想至少适用于百变。曾经有一个同事，属于个人的眼光。

长发飘飘，我想更不用说，它有一种美感。我不晓得什么是喷火，我挑的衣服都是好看的、不语……）：只不过是个司机。

当然，无论是高跟鞋还是长发。 …… 我们当然可以对“性感”有多种多样的理解，但我认为有一种理解，是真正有活力的、非常到位的，那就是：性感是一种欲望的表达；而如果用错了聪明，那就不是可爱而是可憎，我觉得很奇怪。”

接着，她举例说。但是女人又何尝不是如此呢？与男人又有多少区别呢。

所以我说，聪明的女人如果用对了聪明。 至于男人，又何尝不是如此呢，只是一种补充，我仍然相信内因起决定作用。

无论金钱还是胸肌也仍然只是外在的表现，如果没有内在的基础，性感吗？ 所以我说，通常，一个人只有当他（她）希望自己是性感的时候。但是别人特别是别的女人怎么看呢，大多数男人都喜欢吧，会更可爱更性感，女人也因为长发而更性感，通常他（她）就会变得性感。

因此也可以说，我真不知怎样回答，我觉得性感是一种气质。

音乐实训报告

实训四形象礼仪

[实训目的]通过实训，使学生掌握化妆技法；掌握西装穿着的规范、领带的

系法以及上下、：里外色彩的搭配。通过仪态的习练，纠正不正确

的姿态，掌握正确的、高雅的仪态。

[实训对象]高职学生

[实训器材）VCD

[实训地点¨L仪实训室

[实训要求）1、要求有西装的男生穿西装、系领带。

2、要求女生穿一套自认为色彩搭配最协调的服装。包括从里到外、

从上到下。

3、服装同学之间可调配

4、要求同学在课堂上先听清正确姿态的基本要领。

5、根据基本要领进行训练。

6、改正不正确的姿势。

7、要求同学能在平时也能尽量做到姿势正确，以改正不正确的姿

态。

8、实训结束后参照实训项目单写出实训报告。

实训五交际礼仪

[实训目的]通过演练，纠正不正确的见面礼，掌握正确、优雅的见面礼和蔼

交际礼仪。

[实训对象]高职学生

[实训地点¨l仪实训室

[实训要求）1、预习握手、介绍、鞠躬、递名片的正确姿势。

2、鞠躬礼要求个人训练。

3、握手、递名片两人一组训练。

4、介绍三人一组训练。

5、实训结束后参照实训项目单写出实训报告。

实训六商务礼仪综合情景模拟

[实训目的]运用所学知识，分小组自编、自导、自演开业典礼等礼仪知识情景

剧，以巩固所学的知识，并提高学生的兴趣及检验教学成果。

[实训对象]高职学生

关于沈阳的采风报告怎么写,急啊~~~~~~~~~~

给你几个建议。

第一，中街，原因，步行街，人流旺盛，各色的人群，穿着打扮。 第二，慈恩寺，那不止一个寺庙。

初一 ，十五有庙会的。 第三，故宫，一朝发祥地，两代帝王都。

第四，沈阳有四塔，东 西 南 北。各有特色。

第五，早晨的小河沿，原沈阳动物园。晨练的人很多，羽毛球，毽球，篮球，跳舞的。

太极拳，九节鞭。 第六，大南街的张氏帅府。

进去参观下，附近小东还有当年周总理就读的小学，“为中华之崛起而读书”就是那时说的。 第七，太清宫，道观。

第八，奉天街上有清真寺，能不能进去，不太清楚中街：是沈阳历史悠久的商业区，在千米长的街道两侧一商业、饮食、文化娱乐单位百余个，是集贸易、餐饮、娱乐、休闲、观光旅游于一体的商业街。 太原街：是一条繁华的商业街。

附近有中兴--沈阳商业大厦、和平商场、沈阳联营公司等。还有年轻人很喜欢的时尚地下商业街，那里总是可以找到很多新奇的服饰，值得爱美的你一去。

西塔：位于沈阳市和平区西北部的西塔街是传统的朝鲜族聚集地，几年来，由于韩国中小企业集中到这里投资，发展迅速，被称为“小汉城”，现已经成为东北乃至全国朝鲜族的购物市场、劳务市场以及娱乐场所集中地。 北行：是沈阳的第三大商业圈，虽然没有太原街，中街商业繁华，但还是商场林立的。

而且特色的小吃比较多。 我感兴趣的就这么多了，希望能对你有所帮助。

桂林采风报告怎么写

印象漓江 据说女子是水做的，那麽，流动的江水也该是有灵性的吧，一如精致的女人小心思，每天每时散发自己的魅力。

或许五百年，有个叫漓江的女子在佛前祈求，希望遇见他，在她最美丽的时刻…… ——题记 老师一直强调我们到桂林和阳朔是采风实习的，我也如此坚信，心底有个笃定的错觉，旅游是对这里自然风物安宁的骚扰，是对山水草木骄傲的践踏。於是，怀著感受和憧憬的心，我想让自己融进这个世界，於是四次亲近秀水漓江，倾听、欣赏她，或者还有和他的故事。

水秀 逆着寻觅归宿的人流，去到西街的劲头，我们终于走近传说中甲天下桂林的秀水——漓江。 正如你不能从第一眼判断一个有气质和内涵的女人一样，我对漓江没有从第一眼中发现特别的好感，她更像一个文静到不可接近的路人，任我站在南薰亭里，各走各的路，彼此毫无瓜葛。

在当地熟悉她的人的鼓励下，我斗胆开始亲近她。 我坐在竹筏的最前面，除了那个驾驭竹筏的船家以外就只有我们一行三人。

于是，没有谁说话，大家都静静地进入漓江的世界而已。她是个包容的女人，所以你可以在澄澈的江底看到曼舞的水藻，贪睡的蜗牛，在和缓的江面看到休憩的水牛，垂钓的渔夫，偶尔还有投怀送抱的鸬鹚挑逗她一下，感受到竹筏的震动，就仿佛和她无邪的笑容一起震颤着。

她被我的手骚痒了，于是溅起很多水花来配合我的心情，我不得不承认，这是个乖巧温柔的女子。 没有了隔膜，我借用了船家的设备，把自己打扮成很久以前她就熟悉的女人，他们都叫她三姐的。

风并不配合笨手笨脚的我，一会儿掀起我的草帽，所以，漓江也开始调皮起来，时不时再企图冲走我手里的竹篙，让我实在腾不出手来遮在嘴边，唱出响亮的山歌。看来，我果然还是比不了三姐的。

她们的默契是早就培养出来的了。但是，我沉醉于她的魅力了，尤其是她完全不设防备地把我投影在她澄净心中的时候。

离开她，天色将黑，好客的船家很突然地提醒了一句，天黑的时候最好不要到漓江这里来。那表情背后的含义，我是在第二天清晨才体会到的…… 水愁 她毕竟是美丽的女人，所以才会被选中作为人民币的背景。

而美丽的女人，如果是灵性的，懂得如何隐藏自己的私密，而且她们都是有脾气的。 看着电脑上整理出来那张乌黑的照片，我终于懂得了那个船家的话。

即使是最大方的她，也有不愿示人的私密空间，尤其是在黑暗中想他的时候吧？ 有清晨微凉的空气渲染，我猜她大概是为了掩盖伤口而急于回到一个避风港躲藏，水流缓中带急，像极了一个早归的女子，跌跌撞撞，不愿被人发现。翠绿色的脑海里也许藏了很多昨晚的记忆，因此显得幽深，不可侵犯。

没有谁敢再冒犯她，只是远远地看着，看着而已。我的手脚无论如何不可以给她增添伤害，即使是最单纯和轻柔的抚慰也不能。

她太想一个人静静了吧，所以就那么旁若无人地离开了，拖着她有些疲惫的身子。 每个人正在酣睡的清晨，谁知道有这样一个女子，在疯狂的想念中奔跑着，奔向一个她自己也无法控制的方向，执著而迷茫，只为了在竭尽所能投入他的怀抱。

我所能做的，只有在凉风中为她祝福而已。庆幸，原来她也不是完美的…… 乘着那艘船，在天空渐亮的时候，回到我来的地方，希望大船发动机的聒噪没有搅乱她本来慌乱的心。

水色 阳光暖暖的，睡过清晨的冷漠，我拖着懒洋洋的步子打算去看看那个曾经被我骚扰的人。她果然是善良而善变的…… 漓江也喜欢日光浴吧，乖乖地让阳光温暖自己的身体，如此顺从，所以连岸边的红蜻蜓都静止了，所有的一切都凝固在温度中一样安详。

这种气氛的传染性很强，我不得不安坐下来，闭起眼睛，用心去倾听，去感受这个暖洋洋的世界。 又一次坐着竹筏顺江而下，是在晴好的晌午。

这次是个大方的船家，一路唱着山歌伴我们游览，不得不说，漓江的他应该也是个唱山歌的好手吧，才能让她笑得那么甜，甜得那么纯，纯到江底的石子和小鱼都有灵气。 没有参与他们的水仗，但是一样被淋湿了，我索性就卷起裤脚大胆地走进江滩。

脚下的石头硌得心里痒痒的，那么，她是故意的了。似乎是我主动的时候了，捡起她提供给我最好的“武器”石头，把她精心绘制的清晰倒影打散，然后再让水花溅起以示成功。

她也不是弱女子，甚至懂得太极的借力打力，于是，我的发梢也水光闪闪。她一向大方可人，没有生气，只在微风中告诉我，这是她特意准备的礼物…… 终于被我发现，蜻蜓才是她今生的守护。

无论到哪里，总有他在两旁守护，不肯离开半步。试探地深入，试图唤醒她对于前生的记忆，但是她太难驾驭了。

今生的他只有渺小的躯壳，如何承受那份沉重的责任，就只有爱的勇气和守护的决心了。 不得不离开的时候，她一如既往地流动，或许点点红色的福寿螺不断脱离她，她看多了离别。

可是，红蜻蜓代她落在我手中的时候，我还是感觉到她的留恋。 三天，我每天都去看她，她都告诉我不同的故事，你听到了吗？那些在漓江边，被心听过很多次，然后带到很远地方的故事。

故事终于证明了我和我语言能力的渺小，并告诉我她母亲自然的博大，因为她们是靠灵气生活的……。

音乐的论文

那么就给你来点民歌的论文资料吧民歌地方色彩辩析一、何谓地方色彩？中国民歌的地方色彩，是民歌风格的一个重要特点，也涉及中国音乐的基本风格，在音乐学教学与研究工作中已逐渐成为一个比较热门的课题。

所谓色彩，乃借用绘画术语，以通感之法，表达对音乐美感特点的整体体验。民歌地方色彩意味特定地区民歌音乐上的独特个性，各地民歌都有不同的个性，构成不同的美感效应，由此形成千差万别的“地方色彩”。

地方色彩的形成与诸文化要素密切相关。中国幅员辽阔，各地自然地理悬殊很大，经济文化发展水平也不平衡，导致各地在语言、风俗、审美心理和文艺传统上都形成了不同特点，这些文化因素综合作用于各地人民的审美情趣和民歌形式，遂形成了多元化多层次的色彩差异。

民歌色彩的形成由来已古，早在先秦汉魏时期中国民歌就有南音北音东音西音之别，以后更有楚声粤曲吴歌秦音之异。这种现象至今犹存，很象中国的方言文化，各地民歌也都有自己独特的“音乐方言”，以此展示出其地方色彩。

中国民歌地方色彩之丰之美，为世界各国难与并能，它是中国厚重的历史文化积淀的艺术体现，是民间音乐的重要属性和深受人民喜爱的重要原因之一。稍稍懂得音乐的人都不难从听觉上模糊感受到各地民歌的色彩差异，但一般都只能停留于隔岸观花，雾中看月的状态。

若欲作细致区分和准确辩认，并能说出一些依据和道理，达到理性的把握，即使身为专业研究的学者们也深感不易。其原因在于，人们对于民歌色彩所由表现的具体形式表徵尚未作比较专门细致的探究，缺乏理性分析的手段和方法。

本文拟围绕这个课题作些初步的理论分析，以期能对民歌的色彩特点既可意会，也可言传，既知其然也知其所以然，加深对民间音乐本质的理解。民歌作为一种以乐音为媒介的艺术形式，我们对它的审美体验，首先经由一些形式要素的综合效应来具体把握。

因而，若欲解开地方色彩的奥秘，势必先要条分缕析出民歌色彩的形式表徵。二、民歌色彩的形式表徵民歌是音乐与文学的综合艺术，民歌的美感体验和地方色彩主要表现于音乐形式要素的具体特点上，而唱词的特点，通常也可作为辅助性的分析因素。

音乐形式方面，主要涉及音阶、结构、音调、音律、旋法等要素的特点，歌词方面，主要涉及方言词汇、衬词和声韵调等要素的特点。以上词曲形式中任一要素的特点，或多个要素特点的综合作用，都可构成民歌色彩的个性及其变迁，这些要素也正是辩析民歌地方色彩的理性依据。

下面以两首民歌的分析为例，从中了解民歌地方色彩的具体表现和辩析的基本方法。1、山西左权民歌《樱桃好吃树难栽》，此歌是体现“北音”色彩的作品，其具体形式表徵为：带变宫的六声音阶，宽羽声韵的音调结构623，对应性质的上下句体结构，旋法含有六度大跳，方言唱词“开”的韵母特点，为e，而不是ai，等等；2、四川民歌《康定情歌》。

此歌为体现南音色彩的作品，具体形式表徵为：五声音阶，四句体结构，窄羽声韵的音调结构612、356，级进为主的旋法，四川特有方言衬词“跑马溜溜的”等的运用。这两首民歌分别体现了中国北音南音的地方色彩个性，在美感体验上，北歌有悠远高朗之美，南歌为柔和婉转之美，从以上简析中可以见出，南北民歌音乐的审美色彩差异并非玄虚而不捉摸的，它具体清楚地由音阶、结构、音调旋法和方言声韵衬词诸要素特点的综合作用而达成。

我们完全有可能从词曲形式要素及其特点的细致分析中对之作出理性的分析和把握。既论地方色彩，就离不开地理特点和地区范围这些参数。

民歌地方色彩总是与特定地区范围相联系的，不同区域范围的民歌，其色彩表现的浓度有所不同，组成色彩的形式参数也有相应的复杂变化。以此而言，民歌色彩具体表现上具有多层性和多样性，需要因地而宜地作出具体分析，不可简单地一概而论。

在这些复杂因素的综合参与中，也仍有一定规律可循。三、民歌地方色彩的区域性中国有句家喻户晓的古话叫“乡音难改”，民谣有云：“十里不同风，五里不同音”，“锣鼓不出乡，各是各的腔”等说法。

可见甚至在不同乡镇之间，其方言和民歌也有不同色彩，这固是很极端的例子，但也表明民歌色彩是与地区结合而体现的，具有普遍性和多样性。为了说明的方便，本文只拟从大范围方面作些理论分析和探讨。

根据地理面积的不同，民歌色彩可相应划分为多个层次的色彩区来加以体认。一般规律是，区域面积越大，民歌的个性色彩越鲜明，差异也越彰显；反之，则个性色彩越模糊，差异越细微。

故地区面积与色彩浓度成反比例关系。相应的，在辩析不同区域民歌色彩时，所运用的分析参数会有变化。

基本原则是，色彩区面积与分析参数呈反比关系，即色彩区面积越大，民歌色彩越彰显，分析中所用的形式参素就越少，分析方法越粗略；反之，分析参数增多、细化。比如，从宏观层次看中国南北民歌的色彩，就只须考虑音阶、结构、音调三因素特点即可清楚辩认。

北歌多为六声或七声音阶，结构为较规范的上下句体，音调多用大、宽音韵（135、512）。而从中观层面看南北方内部各省区之间的差异，则。

求中国音乐史学习心得

远古时期 中华民族音乐的启蒙时期早于华夏族的始祖神轩辕黄帝两千余年。

距今六千七百年至七千余年的新石器时代，先民们可能已经可以烧制陶埙，挖制骨哨。这些原始的乐器无可置疑地告诉人们，当时的人类已经具备对乐音的审美能力。

远古的音乐文化根据古代文献记载具有歌、舞、乐互相结合的特点。葛天氏氏族中的所谓“三人操牛尾，投足以歌八阕”的乐舞就是最好的说明。

当时，人们所歌咏的内容，诸如“敬天常”、“奋五谷”、“总禽兽之极”反映了先民们对农业、畜牧业以及天地自然规律的认识。这些歌、舞、乐互为一体的原始乐舞还与原始氏族的图腾崇拜相联系。

例如黄帝氏族曾以云为图腾，他的乐舞就叫做《云门》。关于原始的歌曲形式，可见《吕氏春秋》所记涂山氏之女所作的“候人歌”。

这首歌的歌词仅只“候人兮猗”一句，而只有“候人”二字有实意。这便是音乐的萌芽，是一种孕而未化的语言。

夏、商时期 夏商两代是奴隶制社会时期。从古典文献记载来看，这时的乐舞已经渐渐脱离原始氏族乐舞为氏族共有的特点，它们更多地为奴隶主所占有。

从内容上看，它们渐渐离开了原始的图腾崇拜，转而为对征服自然的人的颂歌。例如夏禹治水，造福人民，于是便出现了歌颂夏禹的乐舞《大夏》。

夏桀无道，商汤伐之，于是便有了歌颂商汤伐桀的乐舞《大蠖》。商代巫风盛行，于是出现了专司祭祀的巫（女巫）和觋（男巫）。

他们为奴隶主所豢养，在行祭时舞蹈、歌唱，是最早以音乐为职业的人。奴隶主以乐舞来祭祀天帝、祖先，同时又以乐舞来放纵自身的享受。

他们死后还要以乐人殉葬，这种残酷的殉杀制度一方面暴露了奴隶主的残酷统治，而在客观上也反映出生产力较原始时代的进步，从而使音乐文化具备了迅速发展的条件。 据史料记载，在夏代已经有用鳄鱼皮蒙制的鼍鼓。

商代已经发现有木腔蟒皮鼓和双鸟饕餮纹铜鼓，以及制作精良的脱胎于石桦犁的石磐。青铜时代影响所及，商代还出现了编钟、编铙乐器，它们大多为三枚一组。

各类打击乐器的出现体现了乐器史上打击乐器发展在前的特点。始于公元前五千余年的体鸣乐器陶埙从当时的单音孔、二音孔发展到五音孔，它已可以发出十二个半音的音列。

根据陶埙发音推断，我国民族音乐思维的基础五声音阶出现在新石器时代的晚期，而七声至少在商、殷时已经出现。 西周、东周时期 西周和东周是奴隶制社会由盛到衰，封建制社会因素日趋增长的历史时期。

西周时期宫廷首先建立了完备的礼乐制度。在宴享娱乐中不同地位的官员规定有不同的地位、舞队的编制。

总结前历代史诗性质的典章乐舞，可以看到所谓“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》，尧时的《咸池》，舜时的《韶》，禹时的《大夏》，商时的《大蠖》，周时的《大武》。周代还有采风制度，收集民歌，以观风俗、察民情。

赖于此，保留下大量的民歌，经春秋时孔子的删定，形成了我国第一部诗歌总集——《诗经》。它收有自西周初到春秋中叶五百多年的入乐诗歌一共三百零五篇。

《诗经》中最优秀的部分是“风”。它们是流传于以河南省为中心，包括附近数省的十五国民歌。

此外还有文人创作的“大雅”、“小雅”，以及史诗性的祭祀歌曲“颂”这几种体裁。就其流传下来的的文字分析，《诗经》中的歌曲可概括为十种曲式结构。

作为歌曲尾部的高潮部分，已有专门的名称“乱”。在《诗经》成书前后，著名的爱国诗人屈原根据楚地的祭祀歌曲编成《九歌》，具有浓重的楚文化特征。

至此，两种不同音乐风格的作品南北交相辉映成趣。 周代时期民间音乐生活涉及社会生活的十几个侧面，十分活跃。

世传伯牙弹琴，钟子期知音的故事即始于此时。这反映出演奏技术、作曲技术以及人们欣赏水平的提高。

古琴演奏中，琴人还总结出“得之于心，方能应之于器”的演奏心理感受。著名的歌唱乐人秦青的歌唱据记载能够“声振林木，响遏飞云”。

更有民间歌女韩娥，歌后“余音绕梁，三日不绝”。这些都是声乐技术上的高度成就。

周代音乐文化高度发达的成就还可以1978年湖北随县出土的战国曾侯乙墓葬中的古乐器为重要标志。这座可以和埃及金字塔媲美的地下音乐宝库提供了当时宫廷礼乐制度的模式，这里出土的八种124件乐器，按照周代的“八音”乐器分类法（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）几乎各类乐器应有尽有。

其中最为重要的64件编钟乐器，分上、中、下三层编列，总重量达五千余公斤，总音域可达五个八度。由于这套编钟具有商周编钟一钟发两音的特性，其中部音区十二个半音齐备，可以旋宫转调，从而证实了先秦文献关于旋宫记载的可靠。

曾侯乙墓钟、磐乐器上还有铭文，内容为各诸侯国之间的乐律理论，反映着周代乐律学的高度成就。 在周代，十二律的理论已经确立。

五声阶名（宫、商、角、徵、羽）也已经确立。这时，人们已经知道五声或七声音阶中以宫音为主，宫音位置改变就叫旋宫，这样就可以达到转调的效果。

律学上突出的成就见于《管子——地员篇》所记载的“三分损益法”。就是以宫音的弦长为基础，增加三分之一（益一），得到宫音下方的纯四度徵音；徵音的弦长减去三分之一。