有关巫术说的文学稿件

1.简要论述文学上的“巫术说”与“劳动说”

巫术说并不是认为艺术起源于巫术，而是认为巫术意义的生产过程对文学创作有着某种启发意义。代表人物：爱德华泰勒、雷纳克、萨罗蒙赖纳许、吉德逊。巫术活动所创造的艺术具有双重的意义，它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真，又能够使这种摹仿的外观创造及情绪渲染将人们带入一种幻觉真实，从而导引出一种愉快的感觉，最终又使之转化为审美愉快，这时，这种愿与巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的，获得了独立的意义，不再是巫术，而是艺术了。但是，如果将巫术作为艺术发生的根本原因也是不妥的，一些学者的研究成果表明，并不是所有的原始艺术都与巫术有关。

巫术说的论者把精神动机视为原始艺术发生的唯一动力，忽视了恩格斯所说的隐藏在精神动机后面的动机，即人类的物质成产活动，因而未能从根本上解决艺术起源的问题。

巫术说是20世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论，其主要的依据来自英国著名人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的学说。泰勒最早奠定了巫术说的理论基础，而弗雷泽在其著名的《金枝》一书中，则对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究。他指出：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实际接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称之为‘相似律’，后者可称作‘接触律’或‘触染律’。”由此他认为原始巫术可分为两种形式：一种是以“相似律”为基础的“顺势巫术”或“模仿巫术”，在这种巫术中，巫师仅仅通过模仿就能实现任何他想做的事；另一种是以“接触律”为基础的“接触巫术”，施行这一巫术也就是通过曾为某人接触过的物体而对其本人施加影响。弗雷泽把上述两种巫术统称为“交感巫术”，因为它们都建立在这样的信念基础上，即认为通过某种神秘的感应，就可以使物体不受时空限制而相互作用。

劳动说，认为艺术起源于劳动。代表人物：毕歇尔、希尔恩、马克思德索、普列汉诺夫。正确性：首先，劳动是原始艺术最主要的表现对象。其次，史前艺术在内容与形式方面都留下了大量的劳动生产活动的印记。但是，过分注意劳动与艺术发生的直接关系，也不免有些简单化。

劳动是人类社会生活最重要的组成部分，但却不是社会生活的全部。劳动以外的其他社会生活的内容，也与艺术的发生有着密切的关系。此外，艺术的生产是以人的手由于劳动而达到的高度完善为前提的，但艺术起源主要的是指社会学意义和心理学意义上的推动力，也就是说指原始人最初的创作动机究竟是什么，从这一意义上来探讨劳动与艺术的关系，还很难判定它在艺术起源方面的作用究竟如何。

是关于文学起源的重要学说之一，劳动提供了文学活动的前提条件；人类的生产活动是一切其他基本活动的前提。这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于人就是在这种生产活动中生成的。在劳动中为了需要而创造出具有丰富表意功能的语言系统，恩格斯说劳动“是一切人类活动的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”其次，劳动产生了文学活动的需要。人的活动都伴随一个自觉的目的，这一目的源于某种需要而设定。再次，劳动构成了文学描写的重要内容。最后，劳动制约了最早的文学的形式。各民族最早文学体裁是诗，必须吟唱，载歌载舞，早期的文艺是诗、乐、舞的结合体。这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。原始人将劳动动作和被狩猎的动物的动作衍化为舞蹈，劳动时的号子与呼喊发展为诗歌，而劳动时发出的各种声音和体现的节奏，则为原始人提供了音乐得灵感。诗、乐、舞三位一体实则是劳动过程中这几种艺术形式的萌芽因素统一在一起的反映。相对于其他学说更具体、更科学，从根本上阐释了文学的起源问题，提供了文学起源的最根本的学说。

2.哪些文学作品中体现了巫术

民间文学（Folk Literature）口传文学（Oral Literature 民间文学是口传文学，在大众文学中最能表现出民族独特畅旺的生命力民间文学的概念经过长期的讨论与酌量，大陆地区对民间文学的概念大致已取得共识，整体而言，不单是口传文学，它们似乎也将民间文艺学或俗文学统归为民间文学。

此外，广泛发行于大陆地区的刊物，如《民间文学》、《民间故事》、《民间故事选刊》、《民间传奇故事》等，刊内亦收录为数不少的作家创作的民间作品（以传奇故事最多），是否他们也将此类作品视为民间文学？抑只是为增加发行量所运用的经营策略？实值得深究。至于台湾地区，学者在民间文学的认定上仍众说纷纭，莫衷一是。

胡万川与李福清教授基本上认为民间文学有别于通俗文学、俗文学，「通俗文学」好比是金庸、古龙、倪匡、琼瑶等人的作品；「俗文学」就如一些曲艺类的表演；「民间文学」主要专指口头流传的神话、传说、民间故事、歌谣、谚语、笑话、谜语、歇后语等。不过，曾永义教授则持不同意见，他认为在中国语言命义的前提之下，所谓「民间文学」、「通俗文学」、「俗文学」，事实上是「三位一体」，乃在不同的角度说同一件事而已，它们之间实则毫无差别。

由此看来，目前这仍是一个见仁见智的问题，百家尚有得一番争鸣。

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3.艺术起源的巫术说

艺术起源的巫术说：巫术说是西方关于艺术起源的理论中最有影响、有势力的一种观点。

这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。这种观点用实用性来解释艺术的起源，认为在原始人心目中，最初的艺术有着极大的实用功利价值。

按照这种理论，原始人所描绘的史前洞穴壁画中虽然有许多在我们今天看来是美丽的动物形象，但他们当时却是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。如许多旧石器时代晚期的洞穴壁画和雕刻，往往是处在洞穴最黑暗和难以接近的地方，它们显然不是为了给人欣赏而制作的，而是史前人类企图以巫术为手段来保证狩猎的成功。

还有些动物身上画有或刻有被长矛或棍棒刺中和打击过的痕迹e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333431346434，按照巫术说的观点，这是因为原始部落有一种交感巫术的存在，原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响。实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的狩猎当中可以顺利地打到猎物。

原始壁画中这些身上有被刺中或击伤痕迹的动物形象，成为支持艺术产生于巫术学说的有力证据。巫术说对于我们理解原始艺术，特别是原始美术发生的动力，以及这些艺术在当时条件下非审美的性质具有重大意义。

扩展资料：艺术起源劳动说：认为艺术起源于劳动。代表人物：毕歇尔、希尔恩、马克思德索、普列汉诺夫。

正确性：首先，劳动是原始艺术最主要的表现对象。其次，史前艺术在内容与形式方面都留下了大量的劳动生产活动的印记。

但是，过分注意劳动与艺术发生的直接关系，也不免有些简单化。劳动是人类社会生活最重要的组成部分，但却不是社会生活的全部。

劳动以外的其他社会生活的内容，也与艺术的发生有着密切的关系。此外，艺术的生产是以人的手由于劳动而达到的高度完善为前提的，但艺术起源主要的是指社会学意义和心理学意义上的推动力，也就是说指原始人最初的创作动机究竟是什么，从这一意义上来探讨劳动与艺术的关系，还很难判定它在艺术起源方面的作用究竟如何。

劳动说是关于文学起源的重要学说之一，劳动提供了文学活动的前提条件；人类的生产活动是一切其他基本活动的前提。这一方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于人就是在这种生产活动中生成的。

在劳动中为了需要而创造出具有丰富表意功能的语言系统，恩格斯说：“劳动是一切人类活动的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”其次，劳动产生了文学活动的需要。

人的活动都伴随一个自觉的目的，这一目的源于某种需要而设定。再次，劳动构成了我们所描写的重要内容。

最后，劳动制约了最早的文学的形式。各民族最早文学体裁是诗，必须吟唱，载歌载舞，早期的文艺是诗、乐、舞的结合体。

这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。原始人将劳动动作和被狩猎的动物的动作衍化为舞蹈，劳动时的号子与呼喊发展为诗歌，而劳动时发出的各种声音和体现的节奏，则为原始人提供了音乐的灵感。

诗、乐、舞三位一体实则是劳动过程中这几种艺术形式的萌芽因素统一在一起的反映。相对于其他学说更具体、更科学，从根本上阐释了文学的起源问题，提供了文学起源的最根本的学说。

参考资料来源：百度百科—艺术起源。

4.巫术说是如何认为艺术起源的

巫术说是20世纪在西方开始流行的一种理论，这种观点认为艺术起源于原始的巫术活动。

英国人类学家爱德华•泰勒和弗雷泽为文学的巫术起源说提供了重要的理论基础。其他代表人物还有雷纳克、萨罗蒙赖纳许和吉德逊。

巫术说的合理性在于它肯定了艺术的功利实用性，对现存的“原始艺术品”的许多谜团都进行了有力的解释。巫术活动所创造的文学艺术具有双重的意义：它既能够增加巫术的效果、形象与氛围，又能够把人们带到一种幻觉真实之中，从而宣泄出一种愉快的感觉，最终又使这种感觉转化为一种审美愉悦，这就已经脱离了巫术而成为文学艺术了。

但这种理论学说将巫术作为艺术发生的根本原因也是不合理的，一些学者的研究成果已经证明：并不是所有的原始艺术都与巫术相关。

5.科学的起源稿子

科学起源于什么？目前并没有一致的看法，一些人类学家提出科学起源于巫术，巫术是宗教和科学的共同起源。

马林诺夫斯基认为科学起源于观察：“原始人把可以用经验科学的观察或传说加以处理的简单现象和他们所无法理解或控制的神秘的、不可估计的变化，明确地区别开来，前者引向科学，后者导致巫术、神话和祭祀。”英国科学史家丹皮尔则倾向于“科学起源于技术”这种观点，在他看来，“简单工艺的发展，火的发现和取得，工具的改进，却通过一条不那么富于浪漫意味、然而却更加可靠的道路，奠定了科学的另一基础——或许是惟一基础。”

应该说上述观点各有其成立的根据，因为科学起源问题很可能是多种综合因素共同促成的，其中有巫术的力量，有观察的作用，更有技术作用。

6.求一篇关于大鱼海棠的文学稿件

《大鱼海棠》

爱一个人并不是爱的死去活来，轰轰烈烈，而是默默付出，一直守护。椿说：

“上天让

我们来到这个世上，就是为了让我们创造奇迹。”

从我们每天呱呱落地起，就一直在创造着

奇迹，它可大可小，可快可慢，因为每一个人生都是奇迹。

“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋

;

上古有大椿者，以八千岁为春，八千

岁为秋

”梁旋和张春从庄子的《逍遥游》里获得了灵感，从而创作出了《大鱼海棠》这个

不一样的动画作品。主要人物的名字也是极富文学意义

“椿”

、

“鲲”

、

“湫”

都是从《逍遥

游》里截取出来的，

我觉得这种极富中国元素的作品，不能不说是一部好作品，老让外国人

提取我们中国的元素创作电影，总是不免令人感到伤感。

令我印象最深刻的便是湫为了椿所做出的牺牲。

这种默默深沉而又不求回报的爱，

一个

人一生中又能遇到几回呢。为了椿，

他宁愿舍去自己的性命，

为了成全椿到人间去生活，他

忍受着墨大的痛苦，化身为火，护驾椿与鲲相遇，直到灰飞烟灭，才依依不舍的离去。这不

正是我们现代人所追求的轰轰烈烈的爱情吗？而步入社会的我们，

又有多少人可以享受到这

样的爱情呢？答案是寥寥无几。

我们大多数人为了利益而与另一个他或谈情说爱，

或是步入

婚姻的殿堂，

这样的我们是不是很可悲，

而电影之所以获得成功，

便是因为它讲述了我们每

个人心中的那个梦，梦想总是美好而不真实的，但我们依旧愿意做着这个梦。

当椿与鲲由愧疚之感而转化为爱情的时候，

当我们看到彼此所流的泪的时候，

我们被感

动了，人与鱼的世界，两个不可能的世界，却这样在结局里牵着手，走向人间，因此还有什

么不可能的事情吗？不会了，

相信爱情并为着爱情而努力，

总会有王子或公主走到你的身旁，

亲吻着你的双手，走向未来。

7.文学稿有哪几种

小说剧本诗歌散文杂文随笔日记札记文艺理论研究中的重要问题之一。

研究文学的起源，不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜，而且能由此阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系，正确地认识文学的本质。中外关于文学起源的理论自古以来，许多文艺理论家对文学起源的问题发表过见解，比较有影响的说法有以下几种： ①模仿说。

古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于人的天性之中。

古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文学的起源归之于模仿的游戏。

稍后英国的锡德尼，通过对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。

但他们把模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的心理能力上的巨大作用。 ②神示说。

从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上帝的形象和创造物。

这种观点，在文艺复兴时期很流行。如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸怀。

甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗歌产生于上帝启示的观点。“神示说”随着近代文明的演进，逐渐失去了说服力。

还在18世纪，便有一批哲学家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。 ③游戏说。

16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时，披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。

到了席勒，正式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中导源。

19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充，指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿活动。著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而是对实用活动的准备和练习。

“游戏说”曾经受到居约、普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分肯定了“游戏说”。

④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。

19世纪，它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。雪莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”，是一种“想象的表现”。

柯勒律治也认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等人的支持。

俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。

著有《艺术的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重要手段”。近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等人，都赞同这种“思想表达说”。

意大利唯心主义美学家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低级的、只能反映个别意象的直觉。克罗齐的“直觉表现说”，在第二次世界大战前风靡一时。

奥地利心理学家弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源，认为人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心的无意识表现。瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德近似。

他们都拥有大批信徒，迄今还在西方盛行。以上各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问题抽象化、神秘化了。

⑤巫术说。18世纪意大利哲学家维柯，最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术。

19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫术的一种，目的是祈求狩猎的成功。

这一论点在20世纪以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同。但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆其说。

⑥劳动说。明确地认为艺术起源于劳动的观点，实际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家。

德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动。梅森认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加。