1.关于“人性”的演讲

一，“性善论”与“性恶论” 很多人都知道，中国人认为“人之初性本善”，而西方人则认为“人之初性本恶”。

其实这种理解是不全面的。因为，在春秋战国时期，既有“性本善”说，也有“性本恶”说，而且还出现了“人性本无善恶”说。

西方除了“性恶论”，也有“性善论”，如苏格拉底、柏拉图等人，便认为人性本善。佛教也认为人性本善。

佛说“大地众生皆具如来智能德相”，“一切人类，悉有佛性”。“性本善”理论的代表者是孟子。

他虽然没有明确提出“人之初性本善”，但其观点已经表达得比较充分，如：“孟子道性善，言必称尧舜。”（《孟子·滕文公上》）“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。”《孟子·告子上》至于家喻户晓的“人之初性本善”一语，则出自南宋王应麟编著的小学教材《三字经》。

《三字经》开篇即云：“人之初，性本善。性相近，习相远。

苟不教，性乃迁。” “苟不教，性乃迁”，意即如果不对孩子进行教育，孩子的本性就会发生变化（变坏）。

这就令人有些不解了。既然人性本善，那么，即使不对孩子进行教育，孩子仍会保持其与生俱来的善良天性，怎么可能会变坏呢？如果孩子在没受任何教育的情况下变得不善了，那么，其本性还是善的吗？再说，我们自古以来的教育都是教人向善，有教人作恶的学校吗？如果人的本性是善良的，为什么还要让孩子从小就接受向善的教育？所以，在孟子提出“人性本善”之后，又出现了荀子的“人性本恶”说。

《荀子》中有一篇，题目就是《性恶》。文中说：“人之性恶，其善者伪也”。

又说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

正因为人性本恶，所以必须从小就要教孩子向善。恶是不用教的，因为人性本恶。

应该说，在春秋战国时期，无论是“性善说”还是“性恶说”，都只是一种观点，谁也没能成为“主体思想”。到了汉武帝时代，行“罢黜诸家独尊儒术”之恶政，孔孟学说这才成为主流，百家争鸣的时代一去不复返。

虽然也有人将荀子归为儒家学派，但其“性恶论”已不为人们所重视。儒家学说的代表人物孟子毕竟是“亚圣”，比儒家的开山鼻祖孔老夫子还低一个档次。

那么，我们感兴趣的是，孔夫子是如何论说人性的呢？在《论语》中，孔子并没有明说人性是本善还是本恶，这个老滑头只给后人留下了一句模棱两可的话：“性相近也，习相远也。”意思是，人的本性是差不多的，但每个人后天受到的教育以及周围环境的变化对人的影响却很大。

那么，这“相近”之性到底是善还是恶？他老人家就没了下文了。不过，从孔子的另外一些言论中，我们可以隐约看出孔子的观点。

如，子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

子曰：“富贵可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也。”

可见，孔子承认人生来就有欲望。好逸恶劳，嫌贫爱富，贪权好色，趋利避害，这是人的天性。

所谓“性相近也”，庶几谓此。与孟子同时的告子，则持“人性本无善恶”论。

他说：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”又说：“生之谓性。”

“食色，性也。”（见《孟子·告子》）也就是说，人之初，一切都是出自生之本能，无所谓善恶。

其实告子才是真正理解孔子思想的人。 西汉时，又出现了“善恶混”说——文学家扬雄在其《法言·修身篇》里说：“人之性也，善恶混。

修其善则为善人，修其恶则为恶人。”“善恶混”即说人性既有善的一面，也有恶的一面，将善的一面发扬光大则是个好人，使恶的一面发展膨胀则成坏人。

看来杨雄是综合了孟子与荀子的观点，来了个“调和论”。其实“善恶混”说与告子的“人性本无善恶”论是有相通之处的。

无论是“性善说”、“性恶说”，还是“善恶混”和“人性本无善恶”论，都是似是而非的理论，都没有跳出“善”与“恶”来洞察人性。二，人之初，性本私 什么是善？什么是恶？武松打死了老虎，被时人誉为善举；但在老虎的同类看来，他无疑是个恶人。

天下没有绝对的善，也没有绝对的恶，这要看以什么作为参照系。人间的善与恶，都是以人的好恶作为参照系的。

婴儿刚出生之时，既不懂何为善，也不懂何为恶，他只有生之本能。譬如饿了便哭着要吃奶，他不会去想他的哭喊是否会引起大人的紧张、不安甚至烦感，也不管他吃奶是否会剥夺其兄弟姐妹吃奶的权利。

这是孩子的一种本能！我认为，人之初，其本能无所谓善，也无所谓恶，这是一种“私”。人之初，性本私！其实不仅人具有“性本私”的特性，世间各种生物，都有这个特性。

先说植物。我们在山中旅游时，会发现山谷的树木都长得非常高，这是因为树要生长，就必须得到更多的阳光。

为了得到更多的阳光，每棵树必然向上猛长，如果不奋力。

2.人性的光辉,演讲稿

人性的力量

今夜，我仰望着满天繁星，突然看见：在天堂门口，有一位饱经风霜的老爷爷正在向我微笑。啊！是他！冉阿让。我不禁想起了一本刚刚读完的名著——《悲惨世界》。

它讲述了苦役犯冉阿让因为偷了个面包而被判刑，又由于越狱，刑期被延长。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人、改过向善的信

心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收留了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他，并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。你把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”

冉阿让被爱征服，当晚他悔改了。我坚信：人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为，得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。在逃亡途中，他做的好事不计其数。

在一幕幕精彩的情节中，最令我难忘的要数他（冉阿让）亲手放了沙威。要知道，沙威可是千方百计想要捉他回监狱的啊！我百思不得其解：冉阿让为什么要放走他呢？哦！我明白了，是善良！是善良使冉阿让敞开心胸。他用自己的善良、宽容设身处地为沙威着想，他感到沙威是职责所在，是迫不得已，他放走了沙威。冉阿让的宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

书中提到了许多人，但最令我感动的只有一个。她就是芳汀，一个平凡而又伟大的女人。她为了让女儿珂赛特能过上好日子，将她托付给人面兽心的德纳第夫妇，而且将自己每个月辛辛苦苦赚来的血汗钱寄给他们，这一切为的就是使女儿能够过上幸福快乐的日子。但是，狠心的德纳第夫妇非但不体谅她的苦，反而变本加厉，隔三岔五地问芳汀要钱。对小珂赛特，他们是又打又骂，从不给她好日子过。但是，这一切，芳汀都还蒙在鼓里一无所知。出于对女儿的爱，她卖掉了满头金发和满口洁白的牙齿，一夜之间老了三十多岁。但是，她依旧工作着，日夜不眠。

我的思绪又回到了冉阿让身上，不禁百感交集，他从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意地伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。

我被人性的力量而震撼。希望我们身边多一些光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！

最后，我想对大家说一句话：当你伤心、难过的时候，望望天空吧，也许冉阿让正在向你微笑！

PS：这个是读后感，修改一下可以作为演讲稿。

3.关于《人性》的演讲稿

大家好！我今天演讲的题目是：人性的尊重。

曾听说这样一个故事：一家点心店来了个衣衫褴褛的乞丐，他拿出几张脏兮兮的钞票，说："我听说这里的点心很好吃，也想尝尝，好久才凑够这些钱。" 伙计直皱眉头，店老板连忙上前将点心递给乞丐，向他鞠了一躬，说："多谢关照，欢迎再次光临。

" 在这之前，不论多么尊贵的客人来买点心，店老板都不出面，但今天却亲自接待一个乞丐。伙计问店老板为什么要这样做，店老板解释说："普通顾客买几只点心是一件很平常的事，但这位乞丐为了品尝我们的点心，花了很长时间，一点点积攒到买点。

4.发现人性的弱点三分钟演讲稿,有开头,有中间,有结尾

开头就先介绍你自己 例 大家好，我是某某，我是某年某班，今天我竞选三好学生，有不足之处还请 各位老师指教。

然后就说你自己的优点，但不要太多，否则会很浮夸，也要说些缺点，显得谦虚，更容易博得老师好感，但一定要实际。 例 我入校以来学习成绩优秀，曾荣幸获得某某荣誉（荣誉也不要说太多，挑重要的说，3、5个即可） 我在班里担任某某，受到同学和老师的一致好评，其实我只是想为班级尽一份绵薄之力，因为班集体是大家的，每个人都应出一份力。

一个优秀班集体的创造是需要全班同学及老师之努力的。（再简要说说其他有缺点即可） 然后就可以用到事例了，事例要简短，但要清楚。

事例说完就可以结尾了结尾要谦逊。 例 我的演讲就到这里，无论当选或落选，我都会抱有一份平和的心态，继续完善自己，为班级出力。

谢谢大家。 这样应该就差不多了。

5.幸福活在表面的中国人的人性揭露 幸存持梦人感动的最后4分钟

今天的你安全吗？好好看看自己，的确很不想，可是班里已经有20个人有iphone了。

我今天也终于有了，我该怎么样带在身上让他们先发现呢？这样不仅不会觉得我跟风，而且还和他们自然地有话题，其实我根本就不知道乔布斯是谁，可他们好像都知道，我也有一瞬间质疑“不可能！”，但不管了。反正我已经查完了百度百科了，应该不会露馅了，嘿嘿。

据我这几年的观察，一定要给人我行我素的感觉才能让人重视，但是与他们交流的时候要演出稍许叛逆，但在最后一刻大家的观点必须要一致，就会被人喜欢了。哦，对了！只有我一个人海没有看过《步步惊心》，虽然我一直在想和别人都一样会不会有点失去自我呢？但是人不是一个人活下去的，只有这样才能和大家在一起，一切才能安全正常地维持下去。

我其实曾经也想过，自己喜欢自己的，可不知何时，我突然没有那时的勇气了。我也曾经质疑过他们成群结队的可怕，但他们为什么看起来好像很开心的样子，和他们在一起，虽然有时候空虚，但是总有一种说不出的踏实。

慢慢地，我意识到了，我该吧心中的开关关上了。（倒数4分钟）在中国一直进行共性的教育，抑制人的独立思考和个性，而人的个性恰恰又是小学6年级之前培养形成的，我们很缺失。

而到了20岁，那是我们最后的抹杀，因为走向社会那将是你想象不到的复杂世界。在外国，因为从小的培养，他们明白越往上走，问题就越复杂，就越有可能性，这样才是人生。

认知在提高，对世界存在的东西就更有了质疑，对人活着的意义也就更加迷惘。但是这些烦恼和痛苦正是人在每个年龄段跨越的障碍。

这本就是一步步寻找答案的人生，而在中国，此时上有一丝个性的我们，在遇到人生正常的心理问题，迷惘和疑惑时，却因长期被抑制思考变得很不知所措，不敢前进，急忙想消除自我的不安，于是纷纷开始走投无路地依附和找寻共性了。而第一个被我们看中的共性就是——“曲解古代先贤们心如止水的境界”，因为貌似是最轻松的。

于是我们觉得，不思考，不较劲，不在乎，就是一种境界了，想了也没用，别在意就行。面对与逃避，中外的差距也由此开始。

可光这一点共性是不够填补失去自我的我们的内心的，除此以外我们还要更安全的依附更多正确的共性……有了！首先有高尚的词语，映入眼帘的有：尊老爱幼，感动，礼貌，宽容，感恩……不用在乎它的意思，反正差不多是对的，只要方程式答案，不必解方程式。适应了共性的房间之后，人们开始了畸形的人格，逃避的路上有不少人竟尝出了其中的美好，只要说着美丽的话，做着自认为不会伤人的事情就是正确美好的未来，甚至会把过去还存有个性的自己当成是幼稚的，而现在才是成长的人生。

此时当有人突然对这些人点醒地说：“你这样是错的，你想想，世间的东西都是多面的，一把刀可以伤人也可以救人。当你拿着一把刀时，只有你因不知所措而痛苦，真正经历这些迷惘之后，你才会真正地背负刀的两面，想着怎么用它，而中国是给你一把刀，开始就告诉你，你是正义的，你是善良的，你是救人的。

如果你能逃一辈子，很好，但如果哪一天，你突然质疑这把刀的时候，那时你再迷茫级来不及了，甚至会极端地报复，我觉得这就是中国犯罪率高的原因啊，你说是不是的？”此时他听到这些话时会突然说（高音）：“哎呀！你怎么能这么说啊！太极端了！太偏激了！还说什么刀呢，好可怕……（保持高音）我们生活处处都能找到很多很多的阳光，你说得这么可怕！太偏激了你！”那仿佛是颠覆他思维的话语，你跟他无话可说，他甚至会觉得你脑子不正常。但此时，更好玩的事情是，如果此时是一个外国人跟他讲这番道理的话，他会说：“Oh~yes！”（笑）为什么？是因为他终于明白这些道理了吗？不是的，那时因为在中国的共性词汇当中还有一条那就是——要以良好的心态去学习外国发达国家的东西。

所以，不约而同地使他们在共性人格的世界下把这点当成是个性，以模糊地喜欢外国东西来树立自己不老土、很新潮的角色。我不过时，跟着大家，LADYGAGA（笑）。

他们从来不会去真正思考该学外国什么东西，最后好的东西没学多少，坏的东西学了一大堆，而更特别的是，此时外国人经历思考以后的开放与淡定的心态正好和中国人“想这么多没用”后、假淡定的心态看起来是一样的，真是对上头了，心中暗喜，“哈！学外国果然没错！”（倒数2分钟）但在其中，不少还清醒的人就变得很不幸了。因为他们在共性下心中的开关却时不时地开着，个性还会若有若无地表现出来，他们开始质疑这样对吗，渐渐地明白了人没用独立思考能力的可怕。

中国的一切都是活在表面上，表面的人情：“辛苦辛苦辛苦辛苦辛苦辛苦……”中国说着世界上最多礼貌的词，可素质却是最低的，因为没用独立思考；说着世界上最多的孝顺，却还不知道父母的生日；一切都在表面，因为表面，中国有着世界上最多的专家，个个都是博览全书，博学多才，可说了一大堆的话，都跟没说一样；你查资料的时候去内容丰富的百度百科，却发现一大段看完跟没看一样。不少人无思考地往前做生意，所以你会看到你周围个体户的。

6.求一篇以人性（或者社会或者自然）为主题的演讲稿

人性化是 2003 年法治的焦点和亮点，但不同的声音也能时常听到，有些受害人及其亲属认 为，对罪犯讲人性，就是对受害人的不公平，因为罪犯毫无人性地践踏受害人的权利；有些 学者认为，人性应该是法治应有的品质，何必还需人性化？还有人耽心，人性化可能“化” 掉法律的威力，因为法律的威力来自无情无私，而人性必须承认有 情有私。

显然，为推进我国的法治建设，必须研究法治与人性的关系。 首先，必须研究法治与人的关系。

法治的调整对象是人的行为，规定的是人的权利和义 务，维护的是人的秩序，追求的是人的发展，实现的动力是人的实践。法治的起点、终点、目标和手段都离不开人， 抛开人的法治是不可想象的。

法治的最终主体要素是自然人， 因此， 法学是人的科学，法治是人的实践，法学必须研究人，法治必须服务人，法治的终极价值目 标是人的全面而自由的发展，法治是工具，人是目的，法治必须以人为本。 其次，必须研究法治属性与人性的关系。

人的根本属性是人性，人性引导着人按人的生 活方式生活着。人性是什么？古今中外众说纷纭。

从理性具体看，基本人性是生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展等需求倾向。 基本人性普遍地存在，不以财产、地位、职业、宗教、文化、地理、种族等为根据。

人 的属性决定了法治的属性，前者是内容、目的、灵魂，后者是形式、手段、躯体。人为了塑 造人性而立法，为了扶持人性而执法，为了修复人性而司法，为了发展人性而守法。

弘扬人 性的法是良法，压制人性的法是恶法。法治必须以人性为基础。

最后，必须研究法治与人权的关系。生存需要产生生存权，人有珍惜自己生命的权利， 也有珍惜他人生命的义务。

尊严和名誉需要产生人格权， 人在任何情况下都有把自己看作人 的权利，更有把他人看作人的义务。人有捍卫名誉的权利，也有尊重他人名誉的义务。

亲情 需要产生亲权，人有保护亲缘的义务，有享受亲情的权利。合群需要产生参与权，人都有参 与社会生活的权利，也有接受他人的义务。

自由需要产生自由权，人有自己的自由，不能妨 碍他人的自由。发展需要产生发展权，自己要发展，他人也要发展；穷人要发展，富人也要 发展。

基本人性凝结成人的基本权利，就是人权。人权不可剥夺，只能作适当限制。

法治必须以人权为核心，尊重和保护人权是法治的底线。民主制度的确立，为人性法治 的发展开辟了广阔的空间，但是，资本、市场等物质力量的异化可能扭曲人性，出现苏格拉 底式的悲剧。

因此，人性的种籽还得我们去播撒，人权的幼苗还得我们去哺育。 第一，培养人性化法律意识。

医院拒救、有偿救人等，折射出生命意识的淡漠。尊重生 命、关爱生命、珍惜生命应该成为人类活动的最高准则。

第二，构建人性化法律体系。宪法、行政许可法和道路交通安全法等的修订，是我国 法律体系人性化的重要里程碑，但是还有一部分的法律条文有待人性化修订。

第三，构建以人性为指导、以人权为底线的执法方式。执法者必须怀着人性的理念，对 执法过程中的细节、新问题和执法失误有一种人性的判断力，不至于出现执法的异化。

第四，司法要以人性的救济为最终目的，对被害人而言，其人性权利遭到损失，司法机 关以公力去救济，恢复被害人的人性权利，这是人性的救济；对加害人而言，由于人性的裂 变，所以作出了伤害他人人性权利的行为，司法机关强迫加害人承担法律责任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，从而恢复人性，这也是人性的救济。 人性化的法治更有威信。

作为执法者，从人性的角度，更容易与行政相对人取得共识， 事半功倍。作为司法者，以人性救济为己任，他不仅发现了犯罪，而且发现了人性的病变， 他作出的不仅是一纸判决，而且是修复人性的处方。

作为罪犯，人性的根茎上最容易萌发谢 罪的枝桠，真诚悔罪，这对受害人及其亲属的创伤也是一种抚慰。人性化法治在公民的自觉 遵守中，在执法的督促中，在司法的救济中，在罪犯的悔罪中获得威信，得到实现。

7.人性的光辉,演讲稿

人性的力量 今夜，我仰望着满天繁星，突然看见：在天堂门口，有一位饱经风霜的老爷爷正在向我微笑。

啊！是他！冉阿让。我不禁想起了一本刚刚读完的名著——《悲惨世界》。

它讲述了苦役犯冉阿让因为偷了个面包而被判刑，又由于越狱，刑期被延长。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人、改过向善的信心。

是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收留了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他，并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。你把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”

冉阿让被爱征服，当晚他悔改了。我坚信：人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。

乐于助人，见义勇为，得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。在逃亡途中，他做的好事不计其数。

在一幕幕精彩的情节中，最令我难忘的要数他（冉阿让）亲手放了沙威。要知道，沙威可是千方百计想要捉他回监狱的啊！我百思不得其解：冉阿让为什么要放走他呢？哦！我明白了，是善良！是善良使冉阿让敞开心胸。

他用自己的善良、宽容设身处地为沙威着想，他感到沙威是职责所在，是迫不得已，他放走了沙威。冉阿让的宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

书中提到了许多人，但最令我感动的只有一个。她就是芳汀，一个平凡而又伟大的女人。

她为了让女儿珂赛特能过上好日子，将她托付给人面兽心的德纳第夫妇，而且将自己每个月辛辛苦苦赚来的血汗钱寄给他们，这一切为的就是使女儿能够过上幸福快乐的日子。但是，狠心的德纳第夫妇非但不体谅她的苦，反而变本加厉，隔三岔五地问芳汀要钱。

对小珂赛特，他们是又打又骂，从不给她好日子过。但是，这一切，芳汀都还蒙在鼓里一无所知。

出于对女儿的爱，她卖掉了满头金发和满口洁白的牙齿，一夜之间老了三十多岁。但是，她依旧工作着，日夜不眠。

我的思绪又回到了冉阿让身上，不禁百感交集，他从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。

面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性无法隐藏。

就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。

如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意地伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。

我被人性的力量而震撼。希望我们身边多一些光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。

社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！最后，我想对大家说一句话：当你伤心、难过的时候，望望天空吧，也许冉阿让正在向你微笑！ PS：这个是读后感，修改一下可以作为演讲稿。

8.有没有`揭示人性善恶美丑.的作文

人性本善还是人性本恶？这个问题已困扰了人们几千年.从孔子提倡的“人之初，性本善”到荀子的性恶论，关于这个问题一直纠结着人们，争论也从未停止.然而，我认为人性之初如同一张白纸，不善也不恶. 当我们呱呱坠地时，什么都不懂、什么也不知道，就像一张白纸.如果这时就用儒家代表孔子和孟子，包括西方的苏格拉底、亚里士多德等的观点给他定义为善的？或者用荀子、西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等的观点给他定义为恶的？这无疑给人性之初就蒙上了色彩.我认为，人性本是空白，一切善恶的行为都是后天教育和环境影响的结果.而影响人性善恶的第一要素是父母给孩子营造的成长氛围.因为我们来到人世首先接触的是父母，父母的一言一行深深地影响着我们，所以才有了“父母是孩子最好的老师”这一说法.人之初什么也不会，只有通过模仿和学习才逐渐形成了自己特有的个性和独立的人格.俗话说，龙生龙、凤生凤、老鼠的孩子会打洞.这就说明了父母对孩子的影响.换句话说，盗贼生来就是盗贼吗？英雄生来就是英雄吗？倘若将盗贼与英雄的出生环境和成长经历互换，英雄也许便成了盗贼，盗贼变身为英雄.这就说明人性是在家庭氛围的熏陶和社会大环境的影响下渐渐形成的，而非老古人所言性本善或性本恶。