传统体育养生范文参考文献
体育传统养生学的论文
中国养生体育的历史发展 所谓“养生”,就是保养生命。
保就是护利御害,养就是扶正祛邪,就是要保证人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应,也就是“天人合一”。养生涉及许多方面,张湛讲的“养生大要”包括:啬神、爱气、养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药和禁忌等十项。
其中的啬神、爱气、导引、养形就属于人的生命体的自我运动和锻炼方面的活动。可见,在中国的养生体系中,人的生命体的自我活动占有重要位置,而且形成了一套关于人体运动锻炼的思想、理论和方法的体系。
它是运用人自身的运动锻炼手段,对人体生命功能进行强化或优化的有目的的活动。这种身体运动是为养生长寿服务,即以养护生命使达最长期限为目标的体育活动。
由于它以养生保寿为目标,有其独特的理论、方法和运动方式,我们称之为中国养生体育。 中国养生体育的起源 中国养生体育有着非常古老的历史。
据古籍《吕氏春秋·古乐》所载,在原始社会末期的“陶唐氏”时代“阴多滞伏而湛积,水道雍塞,不行其原,民气郁阏,而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。人们从实际经验中总结出肢体活动的大舞,来加以治疗。
可以说,这是后来的导引、按摩等古代医疗体育、养生术的最早形式。“导引”之名,就是从“教人引舞以利导之”的含义中产生出来的。
长寿思想是养生思想产生的先导。长寿思想,即人类的“生命价值观”,并非是有些书籍文章中所说的“自古有之”;而是在人类社会发展到某一阶段,当生产力的发展促成了其产生的物质客观条件,同时,人类文明发展促成了其产生所必需的主观条件,才有可能应时而发、应运而生。
——在原始社会,生产力极其落后低下的情况下,虽然逐渐萌发了某些萌芽状态的体育现象,但只是“自卫其生”而已(《体育之研究》语,“生”乃指生存而言,并无生命长寿之意)。据考古学家考证那时人之平均寿命才16 岁左右,“北京人”的平均寿命只有8—16 岁;世界上最早记载人口平均寿命的古希腊,当时该国居民的平均寿命也只有19 岁,且只是对城邦居民的统计。
原始社会后期父系氏族社会开始出现了宗教,但并无向天祈寿的思想。到奴隶社会初期,夏代敬神,商代重鬼,顺应“天命”,万事祈天。
所祈求的“福”,一方面含:“风调雨顺”以保证物质财富的增加;一方面含“免于战祸”,以求军事上取胜,保证生产资料和物质财富不受掠夺,而并不包括“长寿”的希愿。到了商殷后期,才逐渐产生了人对其本身寿命的祈求和愿望,即开始出现了长寿思想。
这一思想的产生,是人在社会上之自我价值认识的一大飞跃,也是“生命观”的一大变革。这种新的“生命观”的最早记载见于商殷巫祝之作《尚书》。
在该书《洪范》中首次提出了“五福”和“六极”的具体要求——“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。” “六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”
其中所提及的“寿”(长寿)、“康宁”(健康无疾病)、“考终命”(寿命自终不横夭)及“凶短折”(寿不长)、“疾”(不健康)、“忧”(感情不愉快)、“弱”(身体不强壮),从正反两方面指出了对生命与肌体和心理的全面要求,并把长寿放在首位。 到了西周时期,这种健康长寿的要求成为全社会的祈求和希愿。
这反映在《诗经》这部古代诗歌总集之中:“永锡难老”、“执子之手,与子偕老”、“为此春酒,以介眉寿”、“如南山之寿”、“万寿无疆”等诗句,散见于从各地收集的民歌诗作之中,这足以说明当时社会对长寿问题重视程度之普遍。 《周易》作为我国著名的古典哲学著作,对于我国古代养生思想的发端也产生了重要的作用。
书中反映了一些古代的养生思想。 它利用八卦及六十四卦来阐述阴阳消长变化的道理,以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律,进行指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息,反映了古人对生命科学的朴素认识。
《周易》这种思想,对后世有着深远的影响,并成为我国古代许多养生思想学派的共同源头和理论基础。这种长寿思想之产生与发展,必然导致人们由一般地向天祈求,进而变成为人为的设想和人为的措施,从而导致养生思想的产生和逐渐体系化,并促成养生术的相应诞生与发展。
所以,长寿思想是养生思想之先导,而养生术是养生思想之实践的产物。伴随着春秋战国古代科学文化的巨大发展,在诸子哲学,特别是道家思想的影响下,养生思想与方法渐趋成熟,并形成了粗略的体系,从而揭开了独具东方特色的对后世有深远影响的中国古代养生史上新的篇章。
养生思想的形成 养生术是养生思想实践的产物。长寿思想导致的养生思想,表现在人们社会活动的两个方面,一方面是依赖于当时被视为国家大事之一的宗教信仰活动(《左传》曰:“国之大事,在祀与戎”。)
,这是消极方面;另一方面是依赖于有目的有意识的人为措施,即养生思想指导下的社会实践,这是积极方面。随着养生思想的社会实践和社会经济文化的发展,养生思想也日益丰富充实,有其历史的不断发展过程。
这反映了人类对养生问题认识的不断。
体育传统养生学的论文
中国养生体育的历史发展 所谓“养生”,就是保养生命。
保就是护利御害,养就是扶正祛邪,就是要保证人的生命体在自然和社会的大环境中保持平衡和适应,也就是“天人合一”。养生涉及许多方面,张湛讲的“养生大要”包括:啬神、爱气、养形、导引、言语、饮食、房室、反俗、医药和禁忌等十项。
其中的啬神、爱气、导引、养形就属于人的生命体的自我运动和锻炼方面的活动。可见,在中国的养生体系中,人的生命体的自我活动占有重要位置,而且形成了一套关于人体运动锻炼的思想、理论和方法的体系。
它是运用人自身的运动锻炼手段,对人体生命功能进行强化或优化的有目的的活动。这种身体运动是为养生长寿服务,即以养护生命使达最长期限为目标的体育活动。
由于它以养生保寿为目标,有其独特的理论、方法和运动方式,我们称之为中国养生体育。 中国养生体育的起源 中国养生体育有着非常古老的历史。
据古籍《吕氏春秋·古乐》所载,在原始社会末期的“陶唐氏”时代“阴多滞伏而湛积,水道雍塞,不行其原,民气郁阏,而滞著,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。人们从实际经验中总结出肢体活动的大舞,来加以治疗。
可以说,这是后来的导引、按摩等古代医疗体育、养生术的最早形式。“导引”之名,就是从“教人引舞以利导之”的含义中产生出来的。
长寿思想是养生思想产生的先导。长寿思想,即人类的“生命价值观”,并非是有些书籍文章中所说的“自古有之”;而是在人类社会发展到某一阶段,当生产力的发展促成了其产生的物质客观条件,同时,人类文明发展促成了其产生所必需的主观条件,才有可能应时而发、应运而生。
——在原始社会,生产力极其落后低下的情况下,虽然逐渐萌发了某些萌芽状态的体育现象,但只是“自卫其生”而已(《体育之研究》语,“生”乃指生存而言,并无生命长寿之意)。据考古学家考证那时人之平均寿命才16 岁左右,“北京人”的平均寿命只有8—16 岁;世界上最早记载人口平均寿命的古希腊,当时该国居民的平均寿命也只有19 岁,且只是对城邦居民的统计。
原始社会后期父系氏族社会开始出现了宗教,但并无向天祈寿的思想。到奴隶社会初期,夏代敬神,商代重鬼,顺应“天命”,万事祈天。
所祈求的“福”,一方面含:“风调雨顺”以保证物质财富的增加;一方面含“免于战祸”,以求军事上取胜,保证生产资料和物质财富不受掠夺,而并不包括“长寿”的希愿。到了商殷后期,才逐渐产生了人对其本身寿命的祈求和愿望,即开始出现了长寿思想。
这一思想的产生,是人在社会上之自我价值认识的一大飞跃,也是“生命观”的一大变革。这种新的“生命观”的最早记载见于商殷巫祝之作《尚书》。
在该书《洪范》中首次提出了“五福”和“六极”的具体要求——“五福:一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。” “六极:一曰凶短折,二曰疾,三曰忧,四曰贫,五曰恶,六曰弱。”
其中所提及的“寿”(长寿)、“康宁”(健康无疾病)、“考终命”(寿命自终不横夭)及“凶短折”(寿不长)、“疾”(不健康)、“忧”(感情不愉快)、“弱”(身体不强壮),从正反两方面指出了对生命与肌体和心理的全面要求,并把长寿放在首位。 到了西周时期,这种健康长寿的要求成为全社会的祈求和希愿。
这反映在《诗经》这部古代诗歌总集之中:“永锡难老”、“执子之手,与子偕老”、“为此春酒,以介眉寿”、“如南山之寿”、“万寿无疆”等诗句,散见于从各地收集的民歌诗作之中,这足以说明当时社会对长寿问题重视程度之普遍。 《周易》作为我国著名的古典哲学著作,对于我国古代养生思想的发端也产生了重要的作用。
书中反映了一些古代的养生思想。 它利用八卦及六十四卦来阐述阴阳消长变化的道理,以揭示天地自然和人类社会的某些客观规律,进行指导人类如何顺应和利用自然规律去修养生息,反映了古人对生命科学的朴素认识。
《周易》这种思想,对后世有着深远的影响,并成为我国古代许多养生思想学派的共同源头和理论基础。这种长寿思想之产生与发展,必然导致人们由一般地向天祈求,进而变成为人为的设想和人为的措施,从而导致养生思想的产生和逐渐体系化,并促成养生术的相应诞生与发展。
所以,长寿思想是养生思想之先导,而养生术是养生思想之实践的产物。伴随着春秋战国古代科学文化的巨大发展,在诸子哲学,特别是道家思想的影响下,养生思想与方法渐趋成熟,并形成了粗略的体系,从而揭开了独具东方特色的对后世有深远影响的中国古代养生史上新的篇章。
养生思想的形成 养生术是养生思想实践的产物。长寿思想导致的养生思想,表现在人们社会活动的两个方面,一方面是依赖于当时被视为国家大事之一的宗教信仰活动(《左传》曰:“国之大事,在祀与戎”。)
,这是消极方面;另一方面是依赖于有目的有意识的人为措施,即养生思想指导下的社会实践,这是积极方面。随着养生思想的社会实践和社会经济文化的发展,养生思想也日益丰富充实,有其历史的不断发展过程。
这反映了人类对养。
体育保健论文
研究工作针对道教养生保健体育系统,根据当代认知方法和时代的需求,对传统的道教养生、保健方法理论及原理进行剖析,并就道教养生保健体育的现实意义与作用进行了分析,构建出道教养生保健体育体系,以期在继承和发扬这一历史瑰宝过程中贡献出自己的一份力量。其内容主要分为道教养生保健体育的概述、道教养生保健体育对人的本质结构的认知、道教养生保健体育养生观、道教养生保健体育基本理论原则及常用方法、最后,论述了道教养生保健体育当代理论与实践意义。下面就各部分作简单介绍。 道教养生保健体育概述部分主要对道教养生保健体育的概念进行界定,并针对其特点及其思想内容等作简单介绍。 通过对道教养生保健体育关于形、气、神人体构成论的论证,对形、气、神及其相互关系的剖析,以及对由此演生而出的性与命、性命关系的进一步的说明,揭示了道教养生保健体育对人的认识的切入点。 通过对道教养生保健体育的“重人贵生,生为第一”人本主义乐生观、“我命在我不在天”的积极向上自主命运观,以及对它的“天人合一”、“形神合一”修炼观和延生有术的生命操作观的多层面的解说,勾画出道教养生保健体育特有的养生观。 从哲学及史学角。The aim of the research work is to found the system of keeping in good health and health care. According to contemporary cognitive method and the demands of era, the work analyzes the methods, theory and principle, present significance and function about keeping in good health and health care of traditional Taoism, and found its system, make this historical rarity can be inherited and developed. The system mainly involves its summarization, cognition of human's essential structure, and idea of keeping in go。
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求论文!题目:论中国传统保健体育在当代体育中的地位和作用 字数:
中国古代体育源远流长,其初始可以上溯到史前时期的蛮荒时代。
随着史前人类社会生产的发展、社会生活的变化和人类文化的进步,诸如球类运动、射箭、角力、搏击,甚至保健养生体育,以及各种与后世体育项目有关的运动器械等,开始初具雏形。夏商周时期,体育活动形式的主要特点是体现在其教育性、军事性和民间性三个方面。
秦汉三国时代,中国古代体育走上了一个初步兴盛的时期。总括说来,这时的体育活动规模较大,并开始逐渐演化成为几大具有多种形式的、较具稳定性的活动体系。
随着隋唐时代统一帝国的建立和人民社会生活开始趋于稳定,特别是封建统治者对军事和科举(包括武举)制度的重视,有力地促进了体育活动的全面勃兴,出现了中国古代体育历史上的鼎盛局面。随着国内各民族之间及中外民族之间文化的交流,许多中国传统的体育运动项目,如球类、相扑、围棋等传播到了海外,而传入的不少运动形式,又影响和丰富了中国古代多样的体育运动形式,如技巧等。
这种交流对人类体育文化的发展起到了很大的促进作用。宋辽金元时期,随着市民文化的勃兴,城镇的繁荣,推动了以健身、娱乐为主体的体育活动的发展,传统的体育形式进一步深入民间。
及至明、清,体育表现出两个突出的特点:一可以说这个时期是古代体育大总结的时期;二是民众参加体育活动的人数迅速增加,是民间体育空前活跃的时期。 中国古代体育虽数次面临挑战,却始终传承不绝,表现出了巨大的再生能力。
中国古代体育文化,是由各民族共同创造的,其中既有体现中原文化、草原民族文化与南方水域民族文化特点的运动内容,又有盛行于历代民间节令和宫廷中的民俗体育形式。丰富多采的古代传统体育文化,显示了中华民族的智慧与勇敢,体现了民族的英武与蛮健,更寄托了对民族人性完美的追求。
表明了“古代体育文化长城”是由中华各民族共同构筑的,它深深地影响着中国古代体育整体的发展,展现了其发展变化的生机和活力。产生、发展于中国古代社会传统文化氛围之中的,长达数千年的中国古代体育发展史,其渊源之悠久、内容之丰富、方式方法之完备以及活动开展之广泛,堪称举世无双。
从世界古代体育的发展进程看,中国古代体育占有重要地位,诸多的体育活动形式,如球类、武术、保健养生、角力、技巧、水上及冰上活动、棋类以及某些“田径”项目等,均可在世界各国体育活动中找到相近或相通的形式,这既是中华民族的骄傲,也为后来盛行的世界奥林匹克运动作出了贡献。作为世界体育史上的生动篇章,。
运动养生学的有关论文
科学养生才能健康长寿 养生一词,最早见于周易著作。
从词面解释:养生者,调养生息也。科学养生,就是用最科学的养生理论、方法实现自己的健康长寿。
因此,从养生学学科理论中寻找科学依据,从高龄老人群体中寻找养生经验,是一种行之有效的科学养生准则。 一、科学养生四大障碍 (一)“烦恼”因素。
老年人从岗位上退下来,工作到了家庭,与子女共居的,考虑如何适应家庭工作,比如买菜、煮饭、送孙上学等,久而久之,家庭、上下辈之间,未免有些“摩擦”,产生了一种转换“岗位”的“烦恼”。 (二)“失落”因素。
特别是当过单位领导的老人,过去“有权不使”,如今“过期作废”,“下岗”后有一种失落感。加之对自己尊称改变:过去任长官,受人“尊敬”,今天,见面避开,人走茶凉。
感到“世态炎凉”。 (三)“拼搏”因素。
与“失落”相反,这些老人认为过去“英雄无用武之地”,如今可以“大显身手”了。少数人说自己过去只有“奉献”,没有“索取”,趁退休做“自由人”的机会,千方百计想弥补。
个别人,一反常志,买彩票、炒股,往往造成精疲力竭,“血本无归”。 (四)“厌世”因素。
有些老人无所事事,做一日和尚撞一日钟。觉得日子很难过,吃完三餐,不知到哪里消磨时光。
个别老人,一迈进60花甲之年,自称为“等死队员”,认为今朝有酒今朝醉,存在着一种醉生梦死的思想,于是喜、怒、哀、乐无常。 二、科学养生三大原则 老年人是人生历程的最后阶段,对于科学养生所选择的途径有较大的复杂性,人与人所处的区域、地位、环境,甚至年龄、性别、体质、爱好有很大差异,因此,每个人在养生之道上应该因人而异。
但人生历程中的三大原则是统一的。 (一)自主性养生原则。
俗话说:生命有限,养生奥秘无穷。人能否健康长寿,既非上帝安排,也非命中注定,而是靠自己主观努力创造条件获得的。
广西有个长寿县——巴马,80岁以上寿星有几万人,他们靠山吃山,靠水吃水,日出而作,日落而息,积极劳动,注重身心锻炼,从而形成少病、长寿的老年群体。 (二)平衡性养生原则。
俗话说:“生命在于运动,康寿在于平衡。”大多数老年人注意到体育锻炼,而平衡一事不大注意。
有些老人锻炼积极、运动量大、休息不好、营养不足、失去动静平衡,阴阳失措,结果反而搞垮了身体。一些老人争强好斗、怒气横抽,导致疾病丛生。
这些现象说明:追求健康长寿的老人,如不按科学养生要求,“身心平衡”破坏,好事则变成坏事。 (三)特殊性养生原则。
世间事物有两性,普遍性中有特殊。在科学养生过程中,应强调个人内在因素,一切从个人实际出发,制订和实施有益于自己身心健康的策略和方法。
不能移花接木,硬搬照套,否则,事与愿违。 三、科学养生四大基本经验 (一)思想要乐观,心态要平衡。
俗话说:“人生不如意之事有八九,天下无十全十美之事,知足不辱,病从忧生……”说明遇事要乐观,要求心态平衡。否则效果不堪设想。
中国最早一部医书《黄帝内经》指出:“心是五脏腑之主”,怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”又曰:“百病皆生于气。”
道出了科学养生心态平衡的重要性。所以,老人不要急于求成,不能斤斤计较,要注意保持心态平衡,做到“四个一点”。
顺境时要谨慎一点;逆境时要振作一点;得意时要谦虚一点;烦恼时要“糊涂”一点。不因地位低微而气馁;不因薪资偏薄而苦闷;不因权力丧失而哀叹。
要善于控制情绪,切勿庸人自扰,惹事生非,避免过喜过怒,造成过于兴奋,血管收缩,心跳加快,血压骤升,血糖改变,引发脑充血或心脏病。待人接物,要讲究文明礼貌,以诚待人,以礼敬人、平易近人,适力助人。
(二)忍气不争吵,处事和为贵: 中国有句名言:“小不忍则乱大谋”。《苟子·儒篇》:“老忌私,然后能公,和忍性,然后能修。”
即是说,能强其私,心和性情,而不使其放纵,放纵就是为所欲为。不然大则以杀身,小则以伤气。
(三)节食加节欲,生活有规律。 中国古代至圣先师孔子曰:“食色性也,人之大欲焉。”
稽康的《养生论》说:“其自用甚者饮食不节,以生百病。好色不倦,以致乏绝。”
此语意思是饮食、色欲两事应有节制。使之适度,以求长生。
《增补遵生八笺》上曰:“……六日饮食,七日黄室……归心静然,可以永生。”也说明了节欲、节食之重要。
所谓节食,就是说,餐吃八成饱,暴食伤胃也伤肠。节食,对于老人来说,还包括选食。
做到不偏食,有什么吃什么,一日三餐,再好的饭菜也不饱食,更拒绝花天酒地。 这里必需郑重阐述色欲话题。
在中国封建意识掩盖下,人们对性事自然讳莫如深,作为一种保密性的事。古代医学书籍,文中也只用“节欲”或者“填房事”两个词。
养生文章中《格言联壁》说:“积精求神谙得切实。”顾名思义,既名之为精,既为精华、精粹。
在人体内,所谓独一无二之至宝。不能滥用,滥用则影响健康长寿。
为何一些长寿村男女人寿星较多?为什么尼姑、和尚较之一般人长寿?那就是人之宝贝藏之于身。依愚之见,人过七旬,以少行房事为宜,至少要注意适度。
“酒是穿。
体育保健与养身有关的论文
以下内容供参考:大学生体育养生保健与体质健康 民族传统体育养生的理论基础 道家体育文化内涵与体育养生观 毛泽东体育养生思想的主要内容 -----------------------毛泽东体育思想的形成,首先来源于他对体育的生理和心理效应的认识。
“欲文明其精神,先野蛮其体魄。苟野蛮其体魄矣,则文明之精神随之”。
通过自觉有效的体育锻炼,“至于强筋骨,因而增知识,因而调感情,因而强意志”,从而使人的身心得到全面发展。随着知识的增进和社会阅历的加深,毛泽东对体育的认识逐步上升到体育的社会效应,把体育作为一条救国救民,振奋民族精神的途径。
总结起来,毛泽东体育养生思想主要包括以下几方面的内容。一、终生体育思想毛泽东总结了“东西著称之体育家,若美之罗斯福、德之孙棠,日本之嘉纳,皆以至弱之身,而得至强之效”的经验,以及“故有颜子而短命,有贾生而早天,王勃卢照邻或幼伤,或坐废”皆“详德智而略于体”的教训,分析了“人之身盖日日变易者;新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间,目不明可以明,耳不聪可以聪,虽六七十之人犹有改易官骸之效,事盖有必至者”的道理,批判了“二十五岁以后,即一成无变”的传统错误。
指出“盖生而强者,滥用其强,……尚待锻炼?或终转为至弱。至于弱者,……则勤自锻炼,增益其所不能。
久之逐变而为强矣。故生而强者不必自喜也,生而弱者不必自悲也”的观点,从而阐明了他“凡事皆宜有恒,运动亦然”的终生体育思想。
二、趣昧体育思想毛泽东把体育作为一门科学来认识,指出“凡科学皆宜引起多方之兴味,而于运动尤然”。要对体育锻炼产生兴趣,首先要有充分的思想认识,“夫内断于心,百体从令”,从而使“运动之观念,相连而不绝,……运动既久,成效大著,发生自己价值之念,以之为学则胜任愉快,以之修德则日起有功,心中无限快乐”。
同时,科学地分析了在体育锻炼过程中,兴味与快乐的辩证关系,“兴味者运动之始,快乐者运动之终,兴味生于进行,快乐生于结果。”并进一步阐明了趣味的产生“亦缘有恒而得也”,将趣味体育与终生体育有机地联系在一起。
三、实用体育思想毛泽东深刻地分析了当时“一则好运动者,以多为善,几欲一人之身,百般俱备,其至无一益身者;一则不好运动者,见人之技艺多,吾所知者少,则绝弃之而不为”的错误思想意识,以及学校体育中存在的“教有发令,学者强应,身顺而心违”的不合理现象,提出体育锻炼不重形式,而注重实质、实行、实用,“盖此事不重言谈,重在实行,苟能实行,得一道半法已足”,毛泽东践行自己倡导的“蛮拙”锻炼形式而具备了强健的体魄。他将“巢林止于一枝,饮河止于满腹”,引喻至“一法之效然,百法之效亦然,则余之九十九法可废也”,通过形象的比喻,阐明了体育锻炼的方法不在多而在精,只要选择适合自己的运动,坚持锻炼,就能达到强身健体的作用,切忌“以多为善”,“务广而荒”的实用体育思想。
四、健身与医疗体育思想毛泽东把体育解释为“人类自养其生之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也”,所谓规则次序是讲体育锻炼要“考其内容,皆先精究生理,详于官体之构造,脉络之运行,何方发达为早,何部较有偏缺”,从而有针对性地选择体育锻炼的内容,“抑其过而救所不及”,使身体得到全面地发展。同时还强调,不仅先天素质差的要进行体育锻炼,先天素质好的不能滥用其强,也应加强健身性的体育锻炼。
从而形成他的医疗和健身的体育思想。
求<体育与健康>论文
你想健美吗?那就运动吧!“
体育运动对于每个人的健康起到非常重要的作用,生命在于运动,运动可使你体格强壮,体形美观,缓解学习、工作的疲劳。同时,运动可加快体内新陈代谢,增强吸收功能,使人精力充沛,体力旺盛。运动可是心中积聚的不快和社会压力得到宣泄,预防现代文明病友很大的作用。
运动可以增强机体对疾病的抵抗力,预防和治疗疾病。大家都知道糖尿病是当今比较难治的一种疾病,它有许多并发症:冠心病,周围位神经炎、高血压等,运动可以产生自身胰岛素样的作用,可以少吃药,运用自身的作用来治疗糖尿病。
运动的核心是心脏的健康,通过运动我们心脏供血功能得到很大的加强,实验证明,一个经常运动的人比不运动的人心脏供血能力表现为:定量运动节省化,而在紧急情况下潜力大。
现在人们的生活水平不断提高,越来越追求生活质量的提高。生活质量的提高首先应是身体健康,那么如何提高健康水平?运动是主要的手段,所以运动越来越被人们所接受。
那我们又如何运动呢?当然我们不需要象运动员一样训练,只要能增强我们的体制维持我们的运动量保证在工作量的2.5倍便可以。首先选择一个空气清新、安全的地方。在北京曾有位老人天天坚持跑步,身子骨很好,但是一天突然的了肺癌去世了,大家都很惊讶,结果发现他是在公路上运动,车辆很多,空气很混浊,因此得病而亡,其次,根据自己的身体情况及具体的环境来运动,例如打篮球、跳绳,等如果有条件还可以学太极拳等一些传统体育,随时随地可以运动。再者,如何来确定运动量呢?运动也有个强度,如果没有强度就没有效果,训练最好在心率保持在120次每分钟左右,每次训练保持在此30分钟。我们一班人平均心率委75次,120次很容易达到,而且每周有运动3—5次,这样才不会原有的水平降下来。在运动过程中要进行深而长的呼吸,以鼻式呼吸为主以嘴呼吸为辅。
现在社会应将体育运动生活化,把它看得跟吃饭睡觉一样重要,朋友如果你想健康就运动吧,有了健康就等有了一切,让我们行动起来积极参加全美健身运动
帮我写个关于民族传统体育的论文
一个国家是否成为体育强国,重要的标志之一就是其体育人口的多少,国民体质的健康状况如何,它反映了人们对体育的参与程度及亲和程度,也是经济和社会发展程度的一个标志。少数民族体育以其分布广泛、种类繁多、趣味性强、设施简单、方法简便易行的特点,适应了少数民族人民体育锻炼的需要,从而增进了少数民族人民的身体健康,达到了提高国民体质的目的。例如:
绕山林活动是白族民间大型的体育活动,已有千余年的历史了。据杨琼《滇中琐记》中的记载:“清代大理有绕山林会,每年春季下浣,男女聚集,殆千万人,十百名为群。男子犹如执巾乘扇,足踏、口歌、或拍霸王鞭。”现代的绕山林活动,破除了迷信,崇尚科学,特别是年轻人,在绕山林活动中寻情游乐,不计较赛跑、打霸王鞭、金钱鼓、游泳、划船、赛马等活动的名次和奖励,主要是投身于大自然中,享受自然风光之美,体验运动的情趣和欢乐。
再如,摆手舞是土家儿女最普及的大型群众健身活动。摆手舞的动作以摆跳为基本运动形式,是一种全身性的活动。如“插秧”秧歌步,弯腰插种,然后观看劳动景色,反复数次,整个动作协调自然,使全身肌肉、关节、韧带都得到良好的锻炼,而且对腰部肥胖者有一定的锻炼作用,同时对肩周炎有一定的辅助性疗效。摆手舞的伴奏,主要是一面大鼓和锣,根据不同的动作,打着不同的锣鼓点子,在速度上有快有慢,情绪上有轻有重。在土家族过的“社巴节”(摆手节)上,随着“扁咚扁”锣鼓的节奏,千人万人频频摆手。时而万众弯腰两手交叉,时而众人一齐转体蹬腿,时而跳跃前行,时而左右扭腰,……姑娘们摆手,如柳絮飘荡;小伙子摆手,如蛟龙腾云;老人小孩摆手似苍松摇枝、莲藕出水;游客来宾摆手,似醉汉蹒跚、手忙脚乱。此情此景,可谓是全民健身的“土家族大众体操”,推动了全民健身计划的开展与实施。
少数民族体育的社会化,还体现在开发少数民族体育的经济价值、促进少数民族地区经济的发展上。例如,在节日期间举办少数民族体育活动,能吸引大批中外游客,带动少数民族地区旅游业和经济的发展。举办少数民族体育竞赛活动,直接的收入是出卖门票、纪念品、广告、电视转播权,间接的收益是促进少数民族地区旅游、商贸、交通、通讯事业的发展。不少地方已有许多成功的经验,如内蒙古自治区的“那达慕”大会、彝族的火把节、傣族的泼水节、藏族的望果节、白族的三月节都是集民族体育活动、物资交流、体育竞技、文化汇演、旅游及商贸为一体的盛会。少数民族体育社会化能够促进少数民族地区经济的发展,经济的发展又可以促进少数民族体育的更加繁荣昌盛。
4 保持民族特色的问题
少数民族体育的发展有一种深厚的地域封闭倾向,这有助于少数民族体育文化的内养和锤炼,使少数民族体育的民族特色更浓、文化底蕴更雄厚,方可争艳世界,为中国和世界体育与文化提供资源与无穷活力。在文化共享、体育国际化的影响下,少数民族体育在挖掘整理和创新时,要注意突出民族特色这个主题,要保持其原生的核心内容。
如:土家族的“板凳龙”表演。舞龙这项体育活动,在全国极为普遍,很多少数民族都有此项目的表演,且表现形式大体相同,只不过由于各民族的节令和习俗的原因,舞龙活动在时间和环境上不尽相同。 “板凳龙”的表演,在道具和表演技巧上别有韵味,表现了土家族人的性格和气质,反映了土家族人的生活习俗,不由使人联想到土家人山乡村寨中的喜庆、节令活动的情景,显现出土家族浓厚的民族特色。世界各民族的体育都是人类共同的财富,随着国际化进程的加速,为世界各个民族的民族体育展示提供了更多的机会和适宜的舞台。中国少数民族体育不仅有着悠久的历史、丰富的积累,而且有许多对人类未来有着重要意义的珍贵宝藏。例如,世界上没有一种武技能象中国的太极拳和八卦掌那样以简单的动作,表现那包蕴宇宙至大哲理的太极阴阳观念和八卦生化机理。我国的少数民族体育发展到今天,许多项目已具有相对稳定的形态、内涵、价值及特色,并将被更多的民族、国家的人们所认同和所需要。
当历史发展到今天,许多热爱民族体育的人们也开始认识到我国少数民族体育的魅力与价值。那么,在我国少数民族体育的发展中,如何科学的利用它,如何使它规范和便于竞技与表演,如何适应体育健身、娱乐、经济发展、旅游等社会各方面的需要,如何保持少数民族的特色等问题的解决,必将使少数民族体育更加活力焕发和精彩。