1.儒魂商才的现实意义儒魂商才的现实意思是什么

才10分 小气 你也是贵财的吧。

儒魂与商才做一个商人，需要做事也要做人，要做优秀的商人就要研究儒家原理，结合商业经验形成优秀的商人，即“儒魂商才”，就是儒家的灵魂，商业的才干，这就是儒商。

儒商简单地讲，就是有道德、有修养、有经营管理能力的商人。 中国古代有一句话大意是，人的行为后面是思维，思维的后面是文化，这个话反过来说，就是有什么样的文化就有什么样的思维，有什么样的思维就有什么样的行为。

儒商文化简单来讲就是把儒家的理论、儒家的伦理道德，深入到商品流通过程中，形成一种行为，商品流通过程中体现出来儒家伦理道德的行为，而这个行为的反映就是儒商文化。 儒家文化是中国传统文化的主流，儒家的经典著作四书五经，特别是孔子的《论语》基本上讲做人做事的原理原则，对一切事业、对所有人都适用。

做一个商人，需要做事也要做人，要做优秀的商人就要研究儒家原理，结合商业经验形成优秀的商人，即“儒魂商才”，就是儒家的灵魂，商业的才干，这就是儒商。 中国商业文化研究会常务副会长贺名仑教授儒商的内涵归纳起来就是一个原则、三个观点。

一个原则就是儒家理论的财富观和价值取向。儒家有说，“君子爱财，取之有道。”

君子并非不爱财，但有一个前提，“取之有道。 ”，要根据道德原则取得财富，不能取不义之财。

根据儒家的理论，儒商有三个行动规则。第一，三重道，就是三种取得财富的道路，一是诚；二是恕；三是和。

商道，简单讲就是恕道、诚道和和道。诚就是诚实、诚信，做商人首先要诚实、可靠、不欺诈、不作假，另一个是物有所值，童叟无欺。

恕道，孔子有句话叫做“己所不欲，勿施于人”。对商人来说，恕道非常重要，因为商业是中介组织，一方面是生产商，一方面还有销售群体和客户，在群体中间，把持恕道就能成为非常优秀的正当商人。

和是《论语》中游子将的一句话，叫做理以之用和为贵，理的用处就是为了和谐。 和谐意味着么有纷争，和字也是共赢的条件。

从儒学角度来说，儒商还要具备三个道德准则，即商人应该有知识、有智慧，有智谋才能成为优秀商人；商人应当有仁爱之心；商人应当勇敢，要勇于承担责任、勇于决断、勇于拼搏。中国几千年的历史，早在春秋战国时代就出现了商业方面的三个祖师爷，范蠡、子贡和拜归，他们分别提出了一些重要的商业理论。

到了今天，儒商文化仍然有着很重要的作用。第一，儒家的伦理道德体系理论，加上现代科学的经营管理，培养出一批新的商业人才，构成新的商人群体；第二，对一些优秀企业的企业文化建设有作用；第三，对诚实建设和发展非常重要。

2.儒魂与商才的关系

儒魂与商才

做一个商人，需要做事也要做人，要做优秀的商人就要研究儒家原理，结合商业经验形成优秀的商人，即“儒魂商才”，就是儒家的灵魂，商业的才干，这就是儒商。

儒商简单地讲，就是有道德、有修养、有经营管理能力的商人。中国古代有一句话大意是，人的行为后面是思维，思维的后面是文化，这个话反过来说，就是有什么样的文化就有什么样的思维，有什么样的思维就有什么样的行为。

儒商文化简单来讲就是把儒家的理论、儒家的伦理道德，深入到商品流通过程中，形成一种行为，商品流通过程中体现出来儒家伦理道德的行为，而这个行为的反映就是儒商文化。

儒家文化是中国传统文化的主流，儒家的经典著作四书五经，特别是孔子的《论语》基本上讲做人做事的原理原则，对一切事业、对所有人都适用。做一个商人，需要做事也要做人，要做优秀的商人就要研究儒家原理，结合商业经验形成优秀的商人，即“儒魂商才”，就是儒家的灵魂，商业的才干，这就是儒商。

中国商业文化研究会常务副会长贺名仑教授

儒商的内涵归纳起来就是一个原则、三个观点。

一个原则就是儒家理论的财富观和价值取向。儒家有说，“君子爱财，取之有道。”君子并非不爱财，但有一个前提，“取之有道。”，要根据道德原则取得财富，不能取不义之财。根据儒家的理论，儒商有三个行动规则。第一，三重道，就是三种取得财富的道路，一是诚；二是恕；三是和。商道，简单讲就是恕道、诚道和和道。

诚就是诚实、诚信，做商人首先要诚实、可靠、不欺诈、不作假，另一个是物有所值，童叟无欺。恕道，孔子有句话叫做“己所不欲，勿施于人”。对商人来说，恕道非常重要，因为商业是中介组织，一方面是生产商，一方面还有销售群体和客户，在群体中间，把持恕道就能成为非常优秀的正当商人。和是《论语》中游子将的一句话，叫做理以之用和为贵，理的用处就是为了和谐。和谐意味着么有纷争，和字也是共赢的条件。

从儒学角度来说，儒商还要具备三个道德准则，即商人应该有知识、有智慧，有智谋才能成为优秀商人；商人应当有仁爱之心；商人应当勇敢，要勇于承担责任、勇于决断、勇于拼搏。

中国几千年的历史，早在春秋战国时代就出现了商业方面的三个祖师爷，范蠡、子贡和拜归，他们分别提出了一些重要的商业理论。

到了今天，儒商文化仍然有着很重要的作用。第一，儒家的伦理道德体系理论，加上现代科学的经营管理，培养出一批新的商业人才，构成新的商人群体；第二，对一些优秀企业的企业文化建设有作用；第三，对诚实建设和发展非常重要。

3.求朗诵 齐越节 中国军魂,演讲稿 全篇

《中国军魂》战斗很惨，鬼子的进攻也越来越猛烈每一次的枪声过后我都会看到我的弟兄们一个个掉下马去他们有的身首异处有的甚至被砍的血肉模糊但是他们没有一个放弃 没有一个当逃兵我们这些弟兄 有的还只有十几岁但是他们却像他们的父辈一样拿着马刀去砍杀敌人gr的日本鬼子！！你们抢光我们的粮食烧光我们的房屋 杀光我们的父老乡亲你们甚至不放过一个孩子一个年迈的老人你们这帮畜生有种我们在战场上拼刺刀这才是真正的军人一次的冲锋过后 我的身边只剩下了四个弟兄弟兄们 我们的子弹打光了 现在也只剩我们五个人了 弟兄们 把枪给我扔了 绝不留给小日本儿我们根本不懂得什么是投降生是中国人，死是中国鬼不当亡国奴！！来..让我们再次唱起我们的军歌如果祖国遭受了侵犯热血男儿当自强喝干这碗家乡的酒壮士一去不复返弟兄们 拔刀！骑兵连，听我的命令！！向敌人，进攻！！。

4.中华魂 演讲稿

爱我中华演讲稿——辉煌雄壮的中华精神

在浩瀚的历史长河中，中华民族五千年文明书写着她永不停息的对美好幸福的追求，展示着她永不磨灭的对民主富强的探寻。她延绵的历史、灿烂的文明从来就没有中断过。

站在时代的今天，我们回望：一个民族要独立，要生存，要发展，不仅需要强大的民族经济、需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，需要一种更为博大深沉的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。千百年来，中华民族之所以能够历经磨难而不衰，饱尝艰辛而不屈，千锤百炼而愈加坚强，一个重要原因，就是在历史的长河中形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。

我们是华夏儿女，炎黄子孙，是中华民族的新一代。

黄河在我们的血脉中流淌，长城让我们永远刚强，“神舟”载人飞船使我们的天地无限宽广。传承了五千年的民族精神，正等待我们去发扬光大。“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”，我们的民族精神蓬勃向上，我们的明天更加辉煌。

未来属于我们，世界属于我们，让我们在中华民族伟大精神的熏陶下，刻苦学习，顽强拼搏，时刻准备着为全面建设小康社会，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！

5.演讲稿 《经典传承民族魂》

我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人。 作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。在中华民族的文化传统中，经典古籍构成了它的核心。经典古籍不仅传承着中华民族奋斗的历史，而且传承着中华民族的基本精神。中华文化被称为伦理型文化。它的精华被世界誉为中华美德。它对于增强民族内聚力、振奋民族精神、整合群体价值、协调社会秩序有着极其重要的作用。中华传统美德有着丰富的、系统的内容。它包含着：个人与国家的关系，例如：“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等；个人与他人的关系，例如：“与人为善”，“诚信待人”，“己所不欲，勿施于人”等；个人自身修养的问题，例如：中，国，演，讲，网；“志存高远”，“自强不息”，更多素-材，“富贵不能淫，演-讲点考木点西恩；贫贱不能移，威武不能屈”等；而且把个人、集体、国家联成一体，例如：“修身、齐家、治国、平天下”。这样一种伦理价值体系，在别的国家是很少见的。中华传统美德构成了中华民族的精神。

传统精神文化是一个在民族适应环境，改造世界，形成自己特有语言，习俗和人文传统的长期发展历程中，表现出来富有生命力的优秀思想，高尚品格和坚定志向。这是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。

作为一个中国人，让我们倍感自豪和骄傲的就是我们的传统美德和民族精神。人定胜天、锐意进取、浩然正气、居安思危、爱国爱民等等，始终是我们民族脊梁们在不断变化着的社会政治实践中面对各种矛盾和危机，逐步积累起来的对国家和民族命运的自觉意识。这种自觉意识以危机感为基础，寄托着以天下为己任的强烈的历史使命感，从而汇聚成中华民族爱国主义的长江与黄河，在世界的东方一路前行。

6.士魂商才的儒商们为什么能够成为中国历史的主流

儒教的教主孔子从来没有过离世的念想，相反，他甚至用商业交易的方式谈论“道”的推广，在商场上十分成功的自贡问孔子：“有美玉於斯，韫匵而藏诸？求善而沽诸？”，孔子十分干脆的答道：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”如果说这句话被后世的儒学家解释为圣人对于普及道的急切心情而不代表对市场的判断的话，那么孔子还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”，则清楚地的说明了孔圣人对财富的态度，断无可疑。然则思想上的重农抑商大体上经历了从汉到宋的漫长阶段，尤其是宋代的理学，对商人的接受程度非常低，经营仅仅是为了衣食之需而已。所幸到得明朝，商人渐渐活跃，下层士人纷纷从商，王阳明更是提出“四民异业而同道”，将商人和士、农、工平等看待。加之卖官鬻爵盛行，商人凭借银子纷纷转变身份变成士人并进而入仕，从而使财富的积累变得十分惹眼。但此刻的商人，依然没有放弃仁义道德的修养和成圣成贤的追求。他们承担起编族谱、建宗祠、设义庄、建书院、修寺庙、架桥梁、通河道的社会事业，甚至捐金助军，铸造城墙，试图挑起国防大业。

以上种种虽隔着时间漫长的通道，但其精神远远传来，至今令人感佩。只是，我还是忍不住追问，这样的士魂商才，为何竟然还是最终没有能够成为国家的中坚力量？余先生试图回答的韦伯问题，答案在哪里？

儒教不能为资本主义在中国的兴起提供足够的支撑，或者说，单单依靠道德的力量，一种新型的社会形态尚不足以形成。儒教从一开始，就是国家主义的，他强调了太多对于国家的忠诚义务，又兼对家庭关系推广至社会关系的反复条理化、制度化，使得人们的身份观念已然成为文化本能，对于这样的文化和制度基因，如果不能给予充分的认识，祈求儒教在当今社会再次焕发青春，无疑是一厢情愿啊！虽然我宁愿这样的评价是孤陋的谬见。