1.关于论语的演讲稿

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原发布者：捶史地吩

各位老师，大家好。我是**的***，今天我演讲的题目是《论语心得之心灵之道》忽提论语，就好像时光的隧道回转到了孩提时代。或许，没有于丹，我大脑中不会再想百起论语，不会想到通过论语来指导我的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部论语治天下”的那种推崇，当听了于丹教授对论语的讲解后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了论语并不是高不可度及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。一个人活在世界上，会经历很多的人和事。在生活中，不可能没有遗憾和烦恼。当我们遇到遗憾和苦恼时，我们应该怎么办呢？我们该用怎样的心态来对待生版活呢？《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。正如印度诗人泰戈尔曾经说过：如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星。一味地放大遗憾和烦恼，只会失去更多的时间，而且忽略了其他的美好了。当今社会中，如果遇到缺憾时，要尽可能地用自己权所可以

2.急求有关论语感受的演讲稿,3~5分钟的

《论语》，一部2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？答案是肯定的！今天，我们要以独特的个性视角解读《论语》，去体会当中所蕴含的与今天中国人相关的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等。

让我们一起穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。 读经典，读《论语》！ 在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。

用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。 人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。

学习《论语》，是让我们学会怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会！ 读《论语》，读经典。

3.论语演讲稿子曰：“学而时习之,不亦说乎

这是《论语》的开始，似乎，夫子对学生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的读书和做人的原则和标准暴露给学生：“每天学习并经常复习；知己不期而至，远道而来，高兴之情，无法形容；君子的标准之一即是别人不了解你你也不愠恼”.的确，这三条于我有切身的体会.先说第一条，学习过的知识重温旧梦时，快乐之情确乎无法形容和控制.比如年少背诵的诗词歌赋，留存在记忆的某个角落，渐渐被时光冲淡，一天因某种机缘又一次含英咀华，烂熟在心时，朗朗在口时，何止是快乐，简直是对逝去年华最美好的回忆和温存、无言的感动和感恩.是在过去的日子里认识了这些高贵的朋友，才至心灵重新弥漫似曾相识的快乐，何止？每每这时，我就会产生创作的冲动和喜悦.更何况，夫子讲的“习”，不仅包括诗，还包括礼、乐、射、御等等当时贵族子弟要学习的六艺呢！古语云：“大丈夫当建功立业”.夫子的弟子很多是在实现孔子的施政纲领的.《论语》大多教人要积极出世，这和《老庄》迥然有异.更何况“学而优则仕”呢！古人读书，胸怀天下，因而在这种情境下，夫子之话，万古不移.第二条，“人生得一知己足矣”似乎是套话，但我们谁能否定，人生终究是走向愈来愈孤独和寂寞？个体生命无疑在社会和他人的碰撞中被无形地伤害.即便人生坦荡没有任何坎坷，也会被无可阻挡的时光无情地伤害.慢慢老去本来就是件残酷的事，更残酷的是，从一出生就注定了这种趋势.于是，在文学艺术领域，超越生死，追求永恒成了不老的表现母题.比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精卫填海》等等.而终究以英雄式的悲剧震撼人心.既然人生就是如此，有几个志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，这些朋友并不能时常见到，忽然有一天不请自到，你会做何感想？不手舞足蹈才怪.第三条，自己被别人误会的时候经常有，人与人有时是很隔膜的，但只要机缘凑巧，依然会互相了解.而在了解之前自己不愠恼，难道不应该吗？如果非要人了解才能达成自己的愿望，那就找他，让他了解.如无伤，人不了解你就算了，如果愠恼，我觉得是庸人自扰.《论语》开始，平平淡淡，但平淡中蕴涵真情.我觉得，夫子是以自己的人生切身体会，发出的肺腑之言啊！是对朋友（包括书本、知己、普通朋友）的态度和看法.定下了整部《论语》的基调.。

4.求一则《论语》的演讲稿

我没有看《论语》之前，不知道《论语》到底是怎样的书。这本二千五百多年前著作，为什么会对古代社会有那么大的影响力，对我们现代的社会会不会影响？看过经过解译后的《论语》，里面的文章都是以事论事的，好像没有很严密的逻辑，简洁而易懂，也没有现在的一些文章那样长篇大论的。

《论语》好象有一种口语化的感觉。比如说，平日里我们常常说的一句话：生死有命，富贵在天；四海之内皆兄弟！虽然是在嘴上经常这样说，但是很可能就不知道出在那本典籍了。在看了《论语》后，就知道是出在《论语》里面！而且有很多在平时里，我们说的一些俗语，在《论语》里，都能找到。

《论语》虽然不是孔子的著作，但是记录孔子教学和生活中的点点滴滴，经过他的学生汇集和编纂，才成为现在的《论语》。《论语》的篇幅不是很多。但是，里面的内容很丰富，有治国安邦的，也有日常生活中的一些常说的俗语，还有教育人的品德故事以及哲理。《论语》里面有孔子积极提倡的礼、义、仁、爱、孝以及对人要宽、恕的儒家思想。《论语》里面的典籍故事也是很简洁的，比如说，我在上面说的那句话：生死有命，富贵在天；四海之内皆兄弟！这二句话就出自同一个典籍故事的：有一天，孔子的学生司马牛忧伤的说，别人都有兄弟，为什么我偏偏没有！他的同学子夏就劝导他说：商闻之矣：死生有命，富贵在天，君子敬而远之，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

所以，《论语》不单影响古代社会，现在也影响到现代社会。现在社会上开始流行的国学教学里面，也有《论语》。《论语》告诉大家的是怎样才能过上我们心灵快乐，适应我们日常工作生活中的秩序，找到个人的目标。《论语》在古代影响更大，甚至有些名人也把《论语》当作是治国之本。宋朝开国宰相赵普曾说：吾以半部《论语》治天下！在现代社会，人与人关系可以说是更近了，但也可以说是更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾，《论语》所倡导的价值观，所能正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，这样只能增加你的痛苦，要尽可能的端正自己的态度，用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人，正所谓是“予人玫瑰，手有余香”。给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

5.关于论语的讲稿

孔子的论语中“君子”这个词，用在不同的地方，有不同的含义。论语中君子有以下几种含义：

一、指的是道德高尚的人。

具体出处：1、人不知，而不愠，不亦君子乎？

2、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

论语中大部分“君子”指的都是道德高尚的人。

二、指的是有地位而且道德高尚的人。

具体出处：1、子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

三、指的仅仅是有地位的人。

具体出处：1、子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。……”

2、君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。

3、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

4、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

论语中少部分“君子”指的仅仅是有地位的人。

四、当动词用，指的是为成为一个有道德的人而努力的行动。

具体出处：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

符合第二点和第四点的例子，论语中只个别出现几次，对此说法我也没什么把握，请大家指正吧。

6.《论语》演讲稿诚信篇

论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。

历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。

有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】。

7.论语朗诵稿

《论语》分专题朗诵稿朱熹云：天不生仲尼，则万古彻夜。

《论语》之于东方，如同《圣经》之于西方，是生生不息的文化血脉，穿越历史长河，注入你我心头。一、古人云：百善孝为先。

羊有跪乳之恩，鸟有反哺之情，大地乃万物之源，父母是生命之本。感恩父母，孝敬父母，是做人的本分，是天经地义的美德。

1、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

2、子曰：事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。

3、子曰：弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

二、人们常说，在家靠父母，出门靠朋友。社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，朋友是我们最好的环境，从他们的身上可以照见自己的影子，我们要交什么样的朋友呢？1、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”2、曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？3、子曰：益者三友，损者三友。

友直，友谅（信实）、友多闻，益矣；友便辟（奉承），友善柔（口蜜腹剑），友便佞（ning 夸夸其谈），损矣。三、诚，做人之原则；实，做人之根本；守，做人之要领；信，做人之道德。

穿上诚信的鞋子，你会站得更稳；插上诚信的翅膀，你会飞得更高；背上诚信的背囊，你会走得更远。1、子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”2、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”3、子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。”四、学习是快乐的，一个人懂得愈多，就愈能清楚地发现大地的诗意，就愈能享受学习带来的无穷乐趣。

孔子就曾这样说过：1、子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ "2、子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"3、子曰："三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

"4、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”5、子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

"五、“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”下面让我们一起聆听圣贤的教诲，让“君子”走出千年的典籍，走到当下，走到眼前，走进我们每一个人的内心深处。

1、子曰：君子求诸己，小人求诸人。2、子曰：君子不以言举人，不以人废言。

3、子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。4、孔子曰，“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

5、子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。

自古就有“半部《论语》治天下”的佳话 ，聆听夫子教诲，如沐春风。一部《论语》，博大而精深，浅显而深刻，通俗而高雅。

这是儒家的经典，这是先哲的箴言；这里有和谐的大美，这里有人性的光辉；这里有连珠的妙语，这里有谆谆的告诫。让我们用于丹老师的话共勉：“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长。”

现在的社会，把一些追求前卫、跟着潮流走、“哈韩”、“哈日”的人称作新新人类，并且将其赞的出神入化，认为其是时代的“骄子”，这些人始终认为儒家文化是落后的，因此追寻着西化派“向西走”的脚步。但我发现中国人的精神、文化气质无论如何不是西式的，许多在西方很有用的东西，到了中国就不灵了。

这种现象驱使我重新审视自己对中国精神传统的态度，并开始一点一点读中国文化典籍，首选的典籍当然是《论语》了。《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，留有一点余地。

常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如人有不同的兴趣和爱好一样，不过都是一种求真的心境。

这一点对我来说有较深的感触，我因上高中来到此地，和许多素不相识的人分到一个班，一起朝夕相处，共同学习，在这里有形形色色的同学，有的活泼好动，有的沉稳持重，有的勤勉踏实，有的投机取巧，本来人各有禀性，然而我却费尽心机，期望他们每个都能像我心目中理想的朋友那样，处处让我，但想到“人不只而不愠，不亦君子乎”时，也就不会再去刻意要求什么了。不仅是我，就连老师们也学起孔老父子来了。

我们的语文老师是一位特民主的老师，她教育我们做真人，说真话，做真事。她告诉我们“每个人在这个世界上都有自己的人生轨迹，都有自己存在的价值，在尊重、宽容之声响彻云霄的今天，我们更应本着理性的眼光，尊重的思想去看待自己的成长，只有这样，才不会辜负了孔圣人的谆谆教导啊！”老师总是以孔子之式对我们循循善诱，她将自己的情感和生命融入到教学之中，她不会端起架子、板着面孔对我们说话。

孔子平凡的话语中透着超凡的睿智，闪烁着智慧的哲理。圣人就是圣人。

他的儒家思想对中国传统文化影响了几千年。

8.《论语》演讲稿诚信篇

论语·学而篇 学而篇第一 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。

《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。

其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？” 【注释】 （1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。 （7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。 （8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。

历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。

这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。

有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也。