庄周梦蝶简短故事

1.庄周梦蝶的故事

▓ 原文：

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

▓ 典故：

从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周。一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？

▓ 寓意：

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

▓ 哲学意义：

庄周梦蝶是庄子提出的一个哲学论点，认为人不可能确切地区分真实和虚幻。

在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

2.《庄周梦蝶》到底告诉了我们什么

出处《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也.俄然觉，则蘧蘧然周也.不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣.此之谓物化.” 大意：从前有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶.自己非常快乐，悠然自得，不知道自己是庄周.一会儿梦醒了，却是僵卧在床的庄周.不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？启示：这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇.庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐.它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用.在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的.庄子却以为不然.虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的.但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已.体现了作者一种超然物外的心境，讲究一切皆自然。

3.庄周梦蝶的典故

庄周梦蝶的典故

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化的观点。

扩展资料

有关庄周梦蝶的诗词

1、《古风·庄周梦胡蝶》——唐代李白

庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵故如此，营营何所求。

译文：庄周梦见自己化为翩翩起舞的蝴蝶，醒后竟不知道是自己梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周。事物总在不断变化之中，宇宙间万物没有例外。

可知道蓬莱岛周围广邈的海水，也曾经变为清清的细水流。你看那长安南门边种瓜的老头，他当初就是秦朝的东陵侯。功名富贵莫不如此，笑看那营营之辈，临死前能带走什么。

这首诗全诗写了一个梦和一个人。这个梦，指的就是中国文学史上大名鼎鼎的蝴蝶梦。这个梦表达的意思是人生如梦，梦如人生。这个人，指的是邵平，他前后命运落差很大。邵平秦时袭封东陵侯，是一位食邑千户的贵族，秦亡后，失掉侯禄，沦为平民，卜居长安城东青门外，成为种瓜老农。而他对这种变化，坦然接受。

诗人通过对二者的议论，表达了这样一种观点：世事人生，变化无常；贫富穷达，本应如此；苦苦追求，徒劳无益。

2、《锦瑟》——唐代李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

译文：瑟本有二十五根弦，但此诗创作于李商隐妻子死后，故五十弦有断弦之意但即使这样它的每一弦、每一音节，足以表达对那美好年华的思念。庄周其实知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心灵和作为可以感动杜鹃。

大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回忆之中了。而在当时那些人看来那些事都只是平常罢了，却并不知珍惜。

赏析：李商隐以“庄生梦蝶”的典故作诗，又巧妙地设计了两个字：“晓”与“迷”，深层喜悦譬喻溢于言表。“晓”早晨也，喻人的一生则是青年时代。“晓梦”：青春美梦，年轻时立下的宏伟大志，色彩斑斓的喜悦理想。“迷”迷恋，沉溺也不放弃，不可割舍，不懈地追求喜悦。

诗人设字绝妙精巧，赋予典故以新的喜悦哲理，让读者有感于物，有悟于心，使诗句产生了影视效应，再现了诗人为不可割舍的理想进行了不懈追求，无奈却挣扎于权势争夺之中，左右为难受尽欺凌终不得志，到头来只是一场悲苦的梦幻而已。

参考资料来源：搜狗百科--庄周梦蝶

4.庄周梦蝶的典故

李商隐的《锦瑟》一诗中有这么一句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”

正提到了庄周梦蝶的典故。庄周梦蝶的故事大家一定都听过吧。

《庄子·齐物论》载：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，（自喻适志与，）不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。

不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶则必有分也，此之为物化。2庄周梦蝶2006-11-11 12:33 庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。

庄子的“蝴蝶梦”中有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。梦之蝶使庄子摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。

化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。长久以来，“庄周梦蝶”这个典故许多书中都有记载，可我认为冯梦龙所著《警世通言》中“庄子休鼓盆成大道”的那一段尤为精彩，书中本来着重是写庄子在自己的妻子死后，不但不伤心落泪，却还得意坐在地上“鼓盆而歌”的事实，后来还由此引出庄子一段精彩玄妙的生死谈，大意是说：“人生从无到有，从有到无，从生到死，从死到生的过程，就好比春夏秋冬，四时往复一样，此刻，妻子已经回归自然，正沉睡在天地的怀抱中，而我在一旁哇哇大哭，不但不明智也毫无必要，所以便为她鼓盆而歌。”

庄子这一席妙谈当然大有来头，而“鼓盆而歌”也是“庄周梦蝶”后来发生之事。当初庄子在师从老子时，就已经是有名的高贤。

老子是道教之祖，姓李名耳，字伯阳。因伯阳生来就是白发，所以称作老子。

庄子当时喜欢白天睡觉，经常梦见自己变成蝴蝶，在园林花草之中飞舞，醒来时，就感觉自己的两只胳膊好象翅膀一样可以飞动，觉得奇怪，一天就在老子讲《易》的闲暇时间，把此梦告诉了老子，老子是大圣人，知道人的前生后世，指出庄子的前生就是一只白蝴蝶。从此，庄子旷达人生，大智彻悟，把一切世事看作行云流水。

其实从理性的角度讲，这当然是不大现实的，可是当初庄子僵卧草席，梦见自己化为蝴蝶，竟尔对梦与觉的界限提出怪异的疑问：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”的时候，就深深道出了庄子博大精深的人生观。由于他师承老子，道心坚固，所以在认知上和佛门涅盘学说有着异曲同工之妙。

他认为，万事万物平等齐同，而认知上的是或非、然或否都是相对的，是人的私心成见所致，梦就是醒，醒就是梦，万物始于一，复归于一。所以庄与蝶、梦与觉相互转化，彼此渗透，最后成为浑然一体，庄子是借庄、蝶交会贯通；物、我消解融合的美感经验，让人们去领略“物化”的佳境。

庄子虽然自己梦见蝴蝶，但他却坚持“古之真人，其寝不梦”的说法，这样的真人大概世上是绝无仅有的。后世中人们也经常说梦，可大多是借梦抒发自己的心志或愿望，象唐人小说中，沈既济的《枕中记》，李佐的《南柯太守梦》都是写人生无常，飘忽不定的感受，给人一种灰色悲凉之感。

后来我在读洪丕谟先生所著《中国佛门的大智慧》时更是体会颇深，书中对梦有一段耐人寻味的描述，他说在禅师语录中就有一段妙论：“昨日梦说禅，今日禅说梦。梦时梦如今说底，说时说昨日梦底。

昨日合眼梦，今日开眼梦。诸人总在梦中听，云门复说梦中梦。”

后来语录中的另一段更说的淋漓尽致：“三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉从梦里觉来，方信三世诸佛所说不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。

何以故，梦与觉一，语与默一，说与无说一。”当然佛门说梦的意思是说世事虚幻，浮生若梦。

教人临事临物，不要起贪恋之欲和惊恐之心，从而可以在梦境中自我解脱。奥地利精神分析家弗罗伊德在1900年发表的《梦的解释》中则似梦为人的潜意识中或者是一种被压抑的欲望的折射，其学说中有一种基督教文化的“原罪”感，他对梦的剖析，让人感到沉滞而没有生气。

然而在庄子的蝴蝶梦中，却充满着欢快，憧憬着光明，人生宛如蝴蝶翩翩起舞烂漫在芳菲丛中，现实的“我”是异化的、褊狭的、扭曲的假我，梦境中化蝶的“我”才是绝对的、开放的、自由的真我。所以说庄子的“蝴蝶梦”是如歌的行板，浪漫的夜曲，华彩的乐段，贝多芬式的“欢乐颂”。

蒲松龄《聊斋志异》中的人、狐、鬼之间的幻化，卡夫卡《变形记》中人变为大甲虫的荒诞，也是文学中“异化变形”的典型，虽然蒲翁的很多作品中最后的结局也充满着欢欣，但他的作品中有时在“异化”时流露出给人一种震慑、恐惧之感，例如最具特色的《画皮》。而庄子的“蝴蝶梦”中却有着充满魅力的变形美，表达了人类思想史上异化最早的梦想，蝴蝶象征着人性无拘无束，天真烂漫的本质。

庄子的时代，罪恶之花、苦难之果遍布人间，财富、权势、野心、贪欲，已成为挡不住的诱惑，恰似打开的潘多拉魔匣，侵蚀着人类嬴弱的身心。而梦之蝶则摆脱了尘世的逼压和囚禁，飘飘乎遗世而独立，逍遥于自由的伊甸园。

化蝶又恍如登山，是人性的回归，是古往今来普天下芸芸众生热切的梦想。所以人说庄子的。

5.庄周梦蝶的典故内容

这则寓言是表现庄子齐物思想的名篇。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。它写得轻灵飘渺，常为哲学家和文学家所引用。

《庄子·蝶梦》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择蝴蝶的向往。不能一概而论

这种理论哲学方面运用很广，无与我皆无尽也，物与我皆无界也。

6.庄周梦蝶讲的是什么故事

《庄子e79fa5e9819331333335313861·齐物论》结尾说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”

翻译成现代文，大概意思是说：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。

突然醒过来，看到的是庄周的身子处于世间，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？但蝴蝶不是庄周，庄周也不是蝴蝶，这称之为物化。

这个故事一般称作“庄周梦蝶”。一般人看来，梦境不是真实的，而睡醒时的世界才是真实的，这看起来似乎勿庸置疑的；从而可能认为庄子是个有点痴呆的糊涂蛋，分不清哪些是真实的，哪些不是真实的。

其实不然，庄子有千千万万的理由可以跟你掰：你自以为醒来时，真的是醒来了吗？也许你不过还是在做梦，只不过在梦中你自以为你醒了。而其实呢，我和你都是一只蝴蝶，我们这些蝴蝶都在做梦，梦见自己变成一个人，又梦见自己在做梦，在这个梦的梦里，我们又变成了一只蝴蝶。

或者，在我们以为自己是蝴蝶时，我们已经醒来了，当我们又以为自己是人时，是因为我们还有点困，半醒半睡中又睡着了，又梦见自己变成那个人。也许等你梦见你作为人死掉了的时候，才算真的醒过来了，那时你也许真的发现：自己原来真的就是一只蝴蝶。

谁说梦中就不能梦见自己在做梦？谁又有确实可靠的证据证明自己不是在做梦？好了，你也许说：掐掐你的肉看你疼不疼，不就知道了？！不对。因为可能这种情况：你虽然睡着了，我掐你一下，让你觉得疼，但是又不至于把你疼醒；或者你太累了，没醒过来；又或者你这只蝴蝶好打赌，连梦中都在跟人打赌“我能把你掐醒”.你还是不能证明你不是在做梦。

你又也许说：旁人看见你庄周刚才在做梦，他们能证明。旁人？那些个旁人自己是否在做梦都还不知道呢，又怎么能证明我刚才是在做梦，而现在不是在做梦？好了，你可能没辙了。

这时，你大概想到了应该向科学求救了。为了让科学做你的辩护律师，你宁愿相信达尔文，宁愿自己是猴子变的，也不愿相信是蝴蝶变的。

我要继续说科学也不是那么可靠，肯定惹来很多人的指责：你反科学。我不认为反科学是多大的罪，也不认为反科学是智商低下的表现。

中国社会缺乏科学素养，也同样弥漫着迷信科学的权威，缺乏对科学的批判精神。很多人忘记了：科学也是以不能证明的行而上的假定作为出发点的。

科学一再被验证使很多人忘记了原先那个行而上的出发点始终没有得到证明。这有点像：现实中，我们为了研究复杂事物的需要，假定了不同的情况进行分析，或者为了能够分析下去，为了可行性的需要，对复杂情况进行简单化处理，得到不同的结论后津津乐道于结论的英明，反而忘记了原来地依据是怎么来的。

说到底，科学也只是一家之言或是几家之言，这些个科学理论在不断的删删改改、修修补补、你推翻我我推翻你的过程中成长起来的，现在看起来似乎在很多方面还挺能自圆其说罢了。这要细说起来，可是个很大的问题，恕我不能在有限的文字里谈论。

只语焉不详的说一下：科学都是从有限的经验中来的，先不说这经验是否可靠（相互矛盾的经验多的是），就算是可靠也不能证明这有限的经验具有普遍性（哲学中有著名的休谟问题（归纳的可靠性））。与其说科学是被证明是可靠的，倒不如说科学的可靠性是个信仰问题，你相信科学是可靠的，而不是证明了它是可靠的。

或说：“那你学不学科学？够胆你就逆科学而行，比如说：你硬要说现实是梦，够胆你就从悬崖上跳下。”嗯，这不能证明科学是对的，顶多证明我不敢冒险罢了。

如果你硬要我举一个例子，那么我可以这么说：就像玩猜颜色的游戏，我站在一个神秘的黑箱子旁边看了半天，发现滚出来的3000个小球全部是红色的，于是我就赌下一个出现的小球也是红色的。注意：我是赌下一个是红色的，不是我相信下一个是红色的，也不是相信以后的都是红色的，更不是我认为证明了以后的都是红色的。

而你是相信以后是红色的，不仅相信，你还认为你证明了以后都是红色的（实际上你并没有证明，你最多不过是看到以前的是红色的罢了）。现在，你大概承认我对科学口出不逊还是有点歪理的。

而科学不是最讲道理的吗？请证明我的是歪理。最后，我也承认：我也没能证明庄周就是蝴蝶，当然啦，你也同样没能证明庄周不是蝴蝶。

这是一个谜——人生之谜（也可能是“蝶生“之谜），生命之谜。你忙忙碌碌，千折百转，自以为找到了答案，却最终还是找不到谜底，是否很沮丧，是否有点不安，是否很困惑？恭喜你：再往前跨一步，你就是哲学家了！面对这种情况，是否沮丧不安、困惑茫然其实很大程度上还是在于你的心态——这又是一种哲学的智慧，很多人称之为大智慧，佛家有佛家心态，道家有道家的智慧，就不多说了，只说一下：猜猜谜也不错啊，不也挺有趣吗？不也让很多人觉得挺刺激的吗？想想看，没有谜，一切都一目了然，也就没有意外之喜，没有传奇的人生，没有奇迹…… 另外，。

7.庄周梦蝶讲的是一个什么故事

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子？齐物论》）

到底是庄子在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶一梦变成了庄子？还是物我两忘，谓之“齐物”？庄周梦蝶，如此一个庄子“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”中奇异诡谲的梦境。

后世常常用“庄周梦蝶”来描绘人生如梦般的恍然、浑然不觉。这样一个庄子的玄奥的寓言便传为非人非物、似梦非醒的幻境，或者，人们人为建构起来的梦境。也很难去想象千年前的庄子是否真在一梦醒来，恍然疑心自己梦中化为蝴蝶；还是蝴蝶梦里变成了自己。我们也很难仔细揣摩这样一个诡异的譬喻后面，庄子只是表达一种“物化”的境界呢还是“自喻适志”的感怀而已？

读过庄子的《逍遥游》便会对其中的恢弘大气的想象和绮丽繁复的意象油然生出一些感染和感动。庄子的意出尘外、不凝滞于物的心性溢出字里行间。所谓“至人无己，神人无功，圣人无名。”又是何等人生的大彻大悟的经验总结和智慧光芒。而，庄周梦蝶，一个似乎比起逍遥游要简单而狭窄一些的梦境要表达的又可是“至人无己“这样一种与前者相呼应的人生哲理？还是，可以浅薄地说，庄周梦蝶，不过就是庄子一觉醒来的恍然不知梦境物我？”子非鱼，安知鱼之乐？”而今天，却只能感叹，我非庄子，安知其梦里梦外有何深沉的领悟？

庄周梦蝶，也作为一个美丽的意向被运用在后世的文学哲学作品当中。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”——李商隐的《锦瑟》可谓是色彩绚烂、意象旖旎，被广为传唱。最是一句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”统摄了前面朦胧恍惚的意境，委婉低回，意味无穷。还有清代的黄景仁《濠梁》中“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼”，都借用了《庄子》中的典故。梦蝶的庄周，抑或蝶梦的庄周，成为一个后世充满揣摩和想象的梦境，在某些夜晚潜入我们的心里。

蝴蝶，本也是美丽的事物。翩跹起舞便飞进花间词曲、飞进梁祝的缱绻传说、飞进庄周的梦里。并一直延绵过千年的时光罅隙，飞入我们的梦境。

梦欤？实欤？蝶欤？我欤？

8.关于庄周梦蝶的故事

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意.这时全然忘记了自己是庄周.一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑.认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？这个故事一般称作“庄周梦蝶”.在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的.庄子却以为不然.虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的.但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已.简单的一个故事，即表现了一种人生如梦的人生态度，又把形而上的“道”和形而下的庄周与蝴蝶的关系揭示出来.形而下的一切，尽管千变万化，都只是道的物化而已.庄周也罢，蝴蝶也罢，本质上都只是虚无的道，是没有什么区别的.这叫“齐物”.。