1.关于狼的评价

自小到大，读关于狼的文学不算少了，很小的时候就在一本叫《东方少年》的杂志里读过一篇写狼的文字，里面对凶狠狡猾的狼王那更眼神的描述至今记忆犹新。

还有聊斋里那篇“一狼洞其中，……只露尻尾……前狼假寐，盖以诱敌”的故事，但不管怎么说，阴险、残忍、冷酷、无情……这些印象成了脑袋里对狼的理解。 说起来，对狼另一面的理解也接触过，“狼，兽中之良者也，故从‘良’”。

及至观察现在这一波对狼的崇拜，更是将对狼的美化，系统地推向极致。 学习狼的理由，一是坚韧，二是狡猾，三是协作，最后可能还有一个狠字。

这四者，大概都是由于狼生存的环境极端恶劣，而自然法则造就了唯其如此，才能生存。 生出一个疑问，为什么商场忽然极度推崇豺狼哲学？ 不管怎么解释，国人心中对狼的理解更多还是杀戮与冷酷。

与这形成强烈反差的是去年这个时候，非典刚过，大劫过后，人人珍惜生命，仿佛一下子悟出生活的真谛，恨不得及时行乐，享受生活。这其中的间隔仅仅只有一年。

这一年来生意难做，商场险恶大约是个理由吧。国人素来轻商，原因是有一个思维定式，所谓无商不奸，而这奸与狼性暗合。

现代商人还崇尚兵法，而“兵者，诡道也”。这可能是崇拜狼的另一个理由。

老柳最近说，“我不希望联想人像狼，即使你只说狼好的一面，我想行王道，而非霸道。《狼图腾》里面写，狼可以为了生存吃掉同伴的尸体，那是不能接受的。”

我不评价联想行的是王道还是霸道，但做企业不应只讲诡道，不讲厚道。 对狼的崇拜盖因环境，而对狼的崇拜亦应有节。

能在自然界存活下来的物种，哪一个不坚韧，哪一个不讲协作？精明与奸诈不同，残忍与强悍有别。做百年老店的根本还在诚信，做生意还应该有宽容与感恩之心。

否则，“禽兽之变诈几何哉？只增笑耳。”。

2.求,对狼的评价

朋友推荐了一本叫《狼图腾》的书。走进书店，忽然发现最近崇尚狼的书多起来，而且还有不少赫然放在经营管理类，中国人写的，外国人写的，甚至提升到个人发展及团队生存的层面去赞美狼，颇为感慨。 自小到大，读关于狼的文学不算少了，很小的时候就在一本叫《东方少年》的杂志里读过一篇写狼的文字，里面对凶狠狡猾的狼王那更眼神的描述至今记忆犹新。还有聊斋里那篇“一狼洞其中，……只露尻尾……前狼假寐，盖以诱敌”的故事，但不管怎么说，阴险、残忍、冷酷、无情……这些印象成了脑袋里对狼的理解。 说起来，对狼另一面的理解也接触过，“狼，兽中之良者也，故从‘良’”。及至观察现在这一波对狼的崇拜，更是将对狼的美化，系统地推向极致。 学习狼的理由，一是坚韧，二是狡猾，三是协作，最后可能还有一个狠字。这四者，大概都是由于狼生存的环境极端恶劣，而自然法则造就了唯其如此，才能生存。 生出一个疑问，为什么商场忽然极度推崇豺狼哲学？ 不管怎么解释，国人心中对狼的理解更多还是杀戮与冷酷。与这形成强烈反差的是去年这个时候，非典刚过，大劫过后，人人珍惜生命，仿佛一下子悟出生活的真谛，恨不得及时行乐，享受生活。这其中的间隔仅仅只有一年。这一年来生意难做，商场险恶大约是个理由吧。国人素来轻商，原因是有一个思维定式，所谓无商不奸，而这奸与狼性暗合。现代商人还崇尚兵法，而“兵者，诡道也”。这可能是崇拜狼的另一个理由。 老柳最近说，“我不希望联想人像狼，即使你只说狼好的一面，我想行王道，而非霸道。《狼图腾》里面写，狼可以为了生存吃掉同伴的尸体，那是不能接受的。”我不评价联想行的是王道还是霸道，但做企业不应只讲诡道，不讲厚道。 对狼的崇拜盖因环境，而对狼的崇拜亦应有节。能在自然界存活下来的物种，哪一个不坚韧，哪一个不讲协作？精明与奸诈不同，残忍与强悍有别。做百年老店的根本还在诚信，做生意还应该有宽容与感恩之心。否则，“禽兽之变诈几何哉？只增笑耳。”

参考资料：

3.你对狼的评价

是的，《狼图腾》的主体部分是优秀的。

但它的社会层面，生态层面，文化层面的描写是不平衡的，文化层面就有不少混乱，尤其是赘在后面的《理性探掘——关于狼图腾的讲座和对话》比较糟糕。为什么会出现这么大的逆差？因为在主体部分作者隐藏于后，形象呈现于前，尽管作者念念不忘他的狼性伟大论，不时跳出来宣谕几句，但形象系统毕竟具有自洁能力，能包容多侧面的意义。

等到作者以一个文化新大陆的发现者和宣扬者站出来大声讲话时，作者对文明史的偏执解读和他自己灵魂资源不足的问题就暴露出来了。理性探掘部分的理论实际上与主体形象部分的形象并不融洽，甚至可以说理性探掘部分有时恰好在消解主体部分的思想。

作者在理性探掘部分宣称，他找到了“中国病”的病根。他在探讨华夏农耕文明及其国民性时发现，“中国病”就是“羊”病，属于“家畜病”范畴；而草原民族及西方民族都因为富于“大游牧精神”，有“狼的精神”，故而能够高歌猛进。

作者认为，中国农耕文明是羊文明，草原文明及西方文明是狼文明。他借人物之口说，要是没有狼，没有狼这个军师和教官，就没有成吉思汗和黄金家族。

要是没有狼和狼文明，西方人也就不可能开拓出巨大的海外市场，更不可能有今天向宇宙太空的挑战。这结论真是简单得让人吃惊。

那么什么是“大游牧精神”呢，据作者说，那必须是以狼性为基础、以残酷激烈的生存竞争为前提的一种精神。作者颇为惋惜地说，只要一踏进河谷平原，一踏进农田，从事农耕文明，那就糟了，“再凶悍的狼性也凶悍不起来啦”，只能变得“温柔敦厚”。

作者恨不能从人类文明史上彻底勾销农耕文明这一段才解气。作者说，敦厚的华夏“文明羊”遇上了凶悍的西方“文明狼”，两种文明相撞，撞翻的当然是羊，所以古老的华夏道路必然要被西方道路打垮，最后打成了西方的殖民地和半殖民地。

原来如此！原来一切都是狼这家伙惹的祸。全世界受够了帝国主义列强欺凌、侮辱和掠夺之苦的人们，终于“恍然大悟”了，原来一切因为自己属于羊性而不是狼性，因而活该。

解决的办法也立刻就有了，照作者的意思，就是回到茹毛饮血的原始牧场去，如果不能，回到“比阶级斗争更残酷的生存竞争中”去也行，因为只有在那儿的厮杀才能让狼性激发出来。作者还提供了具体的药方：“使千年来被农耕羊血稍稍冲淡了的狼性血液，恢复到原有的浓度比例”，“只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性，华夏中国就会疆域扩大，国富民强，繁荣昌盛”。

好一个锦囊妙计啊！引述至此，事情已变得十分滑稽，沿着这个臆造的规律推衍下去，恐怕我们只能硬着头皮反文化，反文明，甚至反人类了。有趣的是，作者却自感满足地说，他“总算理出头绪来了”。

实际上，与一般人的错误解释一样，作者把根本道理弄歪了。无论西方还是东方，无论农耕还是游牧，大炮、黑奴、殖民扩张、嗜血杀戮都是野蛮而不是文明，这样的行为给人类带来的都是退化而不可能是进化，即使戴上“狼性”的桂冠也一样。

真正的文明应是顺应大自然的规律，尊重所有生命的生存权，尊重所有民族的生活习惯，保护和珍惜生存环境，善待生命。《狼图腾》的主体部分实际上已经说明了这个道理，也就是说，使草原欣欣向荣繁荣昌盛的既不是开疆拓土的血腥厮杀，也不是各种生命在草原上的嗜血竞争，而是草原人世世代代在顺从“大命”的和平生存中对草原的善待和与草原的和谐相处。

实际上，正是那些貌似伟大的开疆拓土和貌似进化的残杀在真正地毁灭草原。 草原恶化、沙化的道理是这样，整个人类生存的道理也是这样。

无论牧业文明、农业文明、工业文明、电子文明，从来都不是殖民屠杀，不是专制恐怖，不是贩卖黑奴，不是种族清洗，而是善待所有生命。比如西方——实际上并没有一个如作者所说的纯粹的、笼统面孔的“西方”，只有不同人在做不同事的纷纭复杂的西方。

在西方，有人在贩卖黑奴，有人在倡导人权，有人在炫耀武力，有人在谈论博爱，有人在经营跨国公司，有人在玩弄政治权术，有人在参拜纳粹墓地或靖国神社，有人在虔诚地言说耶稣基督十字架的救恩。同样是通向美洲大陆的船只，有的载着屠杀土著居民的枪手和恶徒，有的如五月花号，则是载着寻找和宣扬天国的清教徒。

这种种不同的人所做的不同的事的本质也是大不相同的，不能用“狼文明”一言以蔽之。一个最基本的道理是：殖民、杀人、专制、挑起战争之类永远是反人类的，是罪恶的，是使人类退化、沙化、毁灭化的，而不是如有人说的是优胜劣汰的（顺便说一句，在基督教文化中，耶稣基督是拯救世界的“羊”，耶稣基督把他要救赎的万民也叫“羊”）。

事实上，中国人的狼性并不少。鲁迅先生考察中国历史之后深深的感触是，中国历史的吃人性，中国人经受着比其它民族更多的经久不息的来自王的屠杀、来自匪的屠杀，常常觉得，这样的社会“并非人间”。

其实何止历史，像文革这种扼杀人性的残酷斗争还少吗？中国历史上的大破坏大灾难远比世界上其它国家多而深重。

4.你对狼的评价

狼在我心中，一直是我最敬佩的动物，在古人的笔下，狼一直是凶残的，贪婪的，但那是对猎物。

而在我心中，狼是智慧的，团结的。 狼是一种不可思议的动物。

从自然历史的进化来看，狼也是世界上发育最完善、最成功的大型肉食动物之一。狼过着群居生活，一般十几匹为一群，每一匹都要为群体的繁荣与发展承担一份责任。

狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素。不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成。

狼的耐心总是令人惊奇，它们可以为一个目标耗费相当长的时间而丝毫不觉厌烦。敏锐的观察力、专一的目标、默契的配合、好奇心、注意细节以及锲而不舍的耐心使狼总能获得成功。

狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往。在狼的生命中，没有什么可以替代锲而不舍的精神，正因为它才使得狼得以生存下来。

狼群的凝聚力、团队精神和训练成为决定它们生死存亡的决定性因素。正因为此狼群很少真正受到其它动物的威胁。

狼驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一。而且狼对于对自己有过恩惠的动物很有感情，可以以命来报答。

从生态学上来说，狼可以控制草食动物的数量， 也就是起着维护草原和森林生态平衡的作用。而且它们追捕的多是老、弱、病、残， 对草食动物本身也起着复壮种群的作用。

所以， 在自然界中应该有狼没有狼，就不是一个完整的生态系统。 一个充满狼性的团队可以让一个组织焕发活力，一个狼性的企业和行业可以让一个地区一个国家的经济充满活力。

因此狼性就是一种团队精神，一种创新精神和顽强的拼搏精神，是一种在有限（或劣势）环境和资源条件下求生存和求发展的手段，是一种主动奉行自然界优胜劣汰规则，优化集体的危机意识！狼确实有值得我们学习的地方，不论是他们的团队精神，还是它们对待事物专一执著的耐心，或是他们滴水之恩当涌泉相报的行为。

5.求,对狼的评价

朋友推荐了一本叫《狼图腾》的书。

走进书店，忽然发现最近崇尚狼的书多起来，而且还有不少赫然放在经营管理类，中国人写的，外国人写的，甚至提升到个人发展及团队生存的层面去赞美狼，颇为感慨。 自小到大，读关于狼的文学不算少了，很小的时候就在一本叫《东方少年》的杂志里读过一篇写狼的文字，里面对凶狠狡猾的狼王那更眼神的描述至今记忆犹新。

还有聊斋里那篇“一狼洞其中，……只露尻尾……前狼假寐，盖以诱敌”的故事，但不管怎么说，阴险、残忍、冷酷、无情……这些印象成了脑袋里对狼的理解。 说起来，对狼另一面的理解也接触过，“狼，兽中之良者也，故从‘良’”。

及至观察现在这一波对狼的崇拜，更是将对狼的美化，系统地推向极致。 学习狼的理由，一是坚韧，二是狡猾，三是协作，最后可能还有一个狠字。

这四者，大概都是由于狼生存的环境极端恶劣，而自然法则造就了唯其如此，才能生存。 生出一个疑问，为什么商场忽然极度推崇豺狼哲学？ 不管怎么解释，国人心中对狼的理解更多还是杀戮与冷酷。

与这形成强烈反差的是去年这个时候，非典刚过，大劫过后，人人珍惜生命，仿佛一下子悟出生活的真谛，恨不得及时行乐，享受生活。这其中的间隔仅仅只有一年。

这一年来生意难做，商场险恶大约是个理由吧。国人素来轻商，原因是有一个思维定式，所谓无商不奸，而这奸与狼性暗合。

现代商人还崇尚兵法，而“兵者，诡道也”。这可能是崇拜狼的另一个理由。

老柳最近说，“我不希望联想人像狼，即使你只说狼好的一面，我想行王道，而非霸道。《狼图腾》里面写，狼可以为了生存吃掉同伴的尸体，那是不能接受的。”

我不评价联想行的是王道还是霸道，但做企业不应只讲诡道，不讲厚道。 对狼的崇拜盖因环境，而对狼的崇拜亦应有节。

能在自然界存活下来的物种，哪一个不坚韧，哪一个不讲协作？精明与奸诈不同，残忍与强悍有别。做百年老店的根本还在诚信，做生意还应该有宽容与感恩之心。

否则，“禽兽之变诈几何哉？只增笑耳。” 参考资料： 。

6.《狼》作者对的评价是什么

或许你很难想象，但其实任何动物都会歌唱，只要你融入它们的心扉，倾听它们的心跳，便可以感受到它们跟人类一样有着丰富的情感，有着动人的故事！ 这是以[音乐]与[人性]写下的动人史诗.凄美悲壮的苏格兰乐风.上演着一出狼的音乐祭。

由马修连恩率领的30位音乐工作者，以音乐与人性记录了在原野上被人们大量屠杀的狼群的故事。1992年，加拿大育空地方政府施行了一项名为「驯鹿增量」的计划，以变相扑杀狼群的方式，让原本因人类过度猎捕而数量锐减的驯鹿迅速繁殖。

这种起因于人却怪罪到狼的思考逻辑引发了马修连恩创作《狼》的动机。耗时两年，以最直接的感情、最沉痛的呼吁，敲击着人们的心。

这是一张能让您被作曲者彻底感动的专辑。