1.对慧能大师一生的评价

禅宗六祖慧能大师 惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。

惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。 他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。

在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。 在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。

柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。” 武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

2.对星云大师的评价都是什么

星云大师开示：

开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一"，树立“诸相非相即见如来”。

开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。

开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一"，树立“诸相非相即见如来”。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

3.六祖慧能的语

禅语惠能三十三岁的时候，母亲去世.安葬了母亲之后，惠能便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法（此说与《六祖坛经》所记不同）.在韶州，他结识了德行之士刘志略，因为情投意和，结拜为兄弟.刘志略有个姑姑，是位比丘尼，名无尽藏，住在当地的山涧寺，经常读诵《涅盘经》.惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅盘经》.惠能虽然不识字，但他的悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义.有一次无尽藏比丘尼手捧经卷，向惠能请教一个字的读法和意义.惠能回答说：“字即不识，义即请问.”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”惠能回答道：“诸佛妙理，非关文字.”无尽藏比丘尼听了，非常惊异，知道惠能是个有道之人，心生敬意.这样一来，惠能的名声很快传遍乡里.虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来瞻礼和供养.并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场.惠能在这个地方一住就是三年.有一天，惠能突然想起求法的事来，私知念言：“我求大法，岂可中道而止？！”于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进.经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教有关坐禅的一些事情.智远禅师告诉他说“观子神姿爽拔，殆非常人.吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅，汝当往彼参决（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人.我听说菩提达摩从西域来到中土，传佛心印，展转至于黄梅五祖，你不要再耽误时间了，速往忍和尚处参学，以决生死之疑）.”五祖初见他的时候，便戏称他为“獦獠（gé liáo）”.《五灯会元》、《祖堂集》和《坛经》等书，都比较详细地记载了这次见面的情景--五祖问：“你从哪儿来？”惠能道：“从岭南来.”五祖问：“你到这里想干什么？”惠能道：“不求别事，只求作佛.”五祖道：“你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？”惠能道：“人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别.我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？”五祖听了，知道惠能根机很好，不是常人，本想继续跟他多交谈几句，但因为徒众都在左右，担心惠能日后会遭到众人的嫉妒和排斥，于是便把他打发到碓坊舂米.舂米是一件苦差事.惠能生得矮小，体重不够，为了踏碓，他不得不在腰间拴上一块石头.就这样，惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米.有一天，五祖把大众召集到一起，告诉大众说：“生死事大，无常迅速.我已经老了，当选一名接法人，以确保祖师的法脉不断.佛法不可思议，贵在实证，你们万千不要以为记住了我所说的法语，就算了事.你们且下去，各自根据自己的修行体会写一首偈子给我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣传付给他，立他为六祖.”当时，五祖会下，有七百多名僧人.其中，以神秀上座最为出色.秀上座是教授师，兼通内外之学，经常为大众讲经说法，并且得到了五祖的器重和众人的敬仰.因此，大众退下来之后，共相议论道：“六祖之称号，除了秀上座之外还有谁能够担当得起呢？我们不用劳心费力写什么偈子了，等秀上座得了法衣成为六祖，我们都依止他就完事了.”听到大众的议论，神秀想，大众之所以不敢写偈子，是因为我是他的们的教授师.我应该向大和尚呈上偈子.当然，我呈偈子是为了求法，而不是为了夺取祖位.如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎么知道我心中见解的深浅呢？我又如何能得到五祖的传法呢？翻来覆去，左思右想，折腾了两三天，神秀终天作出了一首偈子，并趁夜深人静的时候，偷偷地写在廊壁上，偈曰：“身是菩提树，心如明镜台.时时勤拂拭，莫使惹尘埃.”第二天早晨，五祖经过的时候，忽然看见此偈，知道是神秀所作.这首偈子虽然没有明心见性，但是，后人如果依此偈修行，还是可以得天大利益、免堕恶道的.因此，五祖还是当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众焚香读诵此偈，依偈而修.但是，私下里，五祖还是告诉神秀说：“你的这首偈子，还没有明心见性，见地还不到位，还在门外.如此见解，欲觅无上菩提，了不可得.无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取.”说完，五祖吩咐神秀再作一偈.但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来.后来有一天，惠能在碓坊舂米，听到外边有位童子在诵神秀的偈子，便上前打听，于是童子就把五祖吩咐大众作偈以及让大众梵香礼拜神秀之偈的事一一告诉了惠能.惠能听了，便央求童子道：“上人，我也要诵此偈，与秀上座结来生缘.自从我来到这里，我就一直舂米，八个多月，没有到过堂前，请上人引我到写有神秀偈子的廊壁前礼拜.”于是，童子引惠能来到偈子前.惠能说：“我不识字，还请上人念给我听.”当时，江州别驾张日用正好在旁，便高声为惠能念诵那首偈子.惠能听了，就说：“我也有一首偈子，请别驾给我写上.”别驾了听了，非常惊讶“你这个舂米的，也能作偈子，真是希有！”惠能正色道：“欲学无上菩提，不可轻于初学.下下人有上上智，上上人没有意智.若轻人，即有无量无边罪.”别驾听了，连忙谢罪道：“汝念偈子，我给你写.如果你将来得法了，不要忘了要先度我.”于是惠能念偈道：“菩提本无树。

4.惠能大师为什么叫六祖,

禅宗起源于印度，兴盛发达于中国，禅宗传二十八代至达摩祖师，他遥感中国机缘成熟，乃来中国弘化，是为中国禅宗初祖，达磨祖师传法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能七佛及禅宗三十三代祖的传法偈颂 我们的妙明真心圆显一切，过去、现在、未来三世皆摄於一念之中.由於禅（佛心）之传播人间，凡持戒修福、具善根善缘，而与之相契相印者，无不明心见性，见性成佛.禅的祖位传承历史，可追溯至七佛…西天（印度）历代的尊者…东土（中国）达摩祖师…以至六祖慧能大师为止.往后，传法不传衣，单继祖位已改为能者得之、无心者通，故代代虽有证得正法眼藏者，却已实无祖师之名.要叙述禅宗的传承法脉，当然由接续中印禅宗的最关键人物——达摩祖师来介绍是最好不过，我们以至诚心恭请祖师娓娓道来：~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~达摩祖师在幽静的山房里，禅坐在蒲团上，前面放著《楞伽经》、佛传下来的衣钵，还有二十七代祖师的付法偈的贝叶文字，这是他准备依佛的预记——五百年后的中国将会出现般若智光的弘扬因缘，所以准备动身到中国去.达摩祖师此时已近百岁的年龄，已经证得了三身四智的圆满成就，身体早已成为光明身，可以自由地显示於法界中，禅等一切道法都融贯於他的性海中.他的使命是把佛的心灯带到中国，并一代代的传持下去.达摩祖师在清净圆明的自性中，呈现出过去庄严劫四佛，及现在贤劫三佛的传法偈颂，彷佛为他中国之行，授记加持.七佛偈曰：庄严劫毗婆尸佛传法偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形像；幻人心识本来无，罪福皆空无所住.庄严劫尸弃如来传法偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性.庄严劫毗舍浮佛传法偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭.贤劫拘留孙佛传法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻；了得身心本性空，斯人与佛何殊别.贤劫拘那含牟尼佛传法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不怖於生死.贤劫迦叶佛传法偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭；即此身心是幻生，幻化之中无罪福.贤劫释迦牟尼佛传法偈曰：法本法无法，无法法亦法；今付无法时，法法何曾法.达摩祖师在遍知的自性光明中，又忆起历代祖师的圣迹，拿著贝叶传承传法偈，朗朗地读诵了起来：【第一祖】摩诃迦叶尊者 法法本来法，无法无非法， 何於一法中，有法有不法？【第二祖】阿难尊者 本来付有法，付了言无法， 各各须自悟，悟了无无法.【第三祖】商那和修尊者 非法亦非心，无心亦无法， 说是心法时，是法非心法.【第四祖】优波鞠多尊者 心自本来心，本心非有法， 有法有本心，非心非本法.【第五祖】提多迦尊者 通达本法心，无法无非法， 悟了同未悟，无心亦无法.【第六祖】弥遮迦尊者 无心无可得，说得不名法， 若了心非心，始解心心法.【第七祖】婆须蜜尊者 心同虚空界，示等虚空法， 证得虚空时，无是无非法.【第八祖】佛陀难提尊者 虚空无内外，心法亦如此， 若了虚空故，是达真如理.【第九祖】伏驮蜜多尊者 真理本无名，因名显真理， 受得真实法，非真亦非伪.【第十祖】胁尊者尊者 真体自然真，因真说有理， 领得真真法，无行亦无止.【十一祖】富那夜奢尊者 迷悟如隐显，明暗不相离， 今付隐显法，非一亦非二.【十二祖】马鸣大士 隐显即本法，明暗元不二， 今付悟了法，非取亦非离.【十三祖】迦毘摩罗尊者 非隐非显法，说是真实际， 悟此显隐法，非愚亦非智.【十四祖】龙树大士 为明隐显法，方说解脱理， 於法心不证，无瞋亦无喜.【十五祖】迦那提婆尊者 本对传法人，为说解脱理， 於法实无证，无终亦无始.【十六祖】罗？罗多尊者 於法实无证，不取亦不离， 法非有无相，内外云何起？【十七祖】僧伽难提尊者 心地本无生，因地从缘起， 缘种不相妨，华果亦复尔.【十八祖】伽耶舍多尊者 有种有心地，因缘能发萌， 於缘不相碍，当生生不生.【十九祖】鸠摩罗多尊者 性上本无生，为对求人说， 於法既无得，何怀决不决？【二十祖】闍夜多尊者 言下同无生，同於法界性， 若能如是解，通达事理竟.【二十一祖】婆修盘头尊者 泡幻同无碍，如何不了悟？ 达法在其中，非今亦非古.【二十二祖】摩拏罗尊者 心随万境转，转处实能幽， 随流认得性，无喜复无忧.【二十三祖】鹤勒那尊者 认得心性时，可说不思议， 了了无可得，得时不说知.【二十四祖】师子尊者 正说知见时，知见俱是心， 当心即知见，知见即于今.【二十五祖】婆舍斯多尊者 圣人说知见，当境无是非， 我今悟真性，毋道亦无理.【二十六祖】不如密多尊者 真性心地藏，无头亦无尾， 应缘而化物，方便呼为智.【二十七祖】般若多罗尊者 心地生诸种，因事复生理， 果满菩提圆，华开世界起.一千年的付法史迹就这样在达摩祖师的念诵中走过，其间不知有多少人悟证佛道，不知流显了多少的智慧言句.达摩祖师在观照中，又进入未来，看到禅宗在中国茁壮长大，盛况空前，悟道者不可胜计.在熙怡微笑中，达摩祖师看到中国六代祖师（包括自己）的传法偈在心中一一呈现，云：【二十。

5.您的关于慧能大师和神秀大事的修为的看法,我无意中看到,感觉您说的

《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，六祖大师就是从这里开悟的。

针对神秀的偈子“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”神秀大师是执著有，六祖大师此偈偏空。

你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说“亦未见性”。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。

其实这不是假说，如果是假说，五祖为什么还叫六祖三更入方丈，再给他开示？五祖给六祖讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊！六祖感慨地说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

六祖连说了五个“何期”，他活转过来了。 在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。

“本来无一物，何处惹尘埃”，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。

身是菩提本无树 心如明镜亦非台 既然本来无一物何愁处处惹尘埃。