1.关于仓央嘉措的作文

我与仓央嘉措有个约定

“世间安得双全法，不负如来不负卿。”开始读到这句诗时，我在想，是怎样一位多情的男子才写得出这样动人的诗句。后来才认得，他，叫仓央嘉措。本想与心爱的人儿同生共死，却被困于这深宫。在我心中，这世间最美情郎，非他莫属了。

约定是什么？是汉乐府中痴情女子的誓，还是一笔一划写下的言。前者不过区区几字，后者不过一张纸，太草率轻浮。约定，偏偏侧重于那个约。虽不曾相见，在光阴中隔了太远但在冥冥之中就有那么一种缘，许是前世的因，后世的果。他，已圆寂。我，去依旧被繁重心事困扰在尘世。但我与他却有个约定：重踏上那阿拉古道，去叠合他的脚步，诵着他的情诗。

约定，无口字，言字。所以一字一句是刻在心上，却非挂在嘴上的。山一程，水一程，背着行囊要去远方，只为了赴约。我不懂何为前世，定不懂匍匐前行的藏民心中的信仰。我只愿守住这个约，履行这个约，踏上那片土地。在布达拉宫面前为他点一盏长灯，看牛羊迁徙至一个又一个草场。这世间有多人来这里，只为追寻一个人，一个名字，一首诗。

“匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。”我定要剪一缕青丝，绾做一个同心结，放在他走过的路上。若真如佛说万物皆有灵性，也请往西飞行的大雁告诉他我已实现与他的约定。

那里的烟火很稀疏，而我们与这里的荒原雪域同生共死，为寻找他的影子，带来了多少繁重心事。而这里，那些诵着经文，摇着经幡的老卓玛，定参不透我们——尘世中的我们，会有怎样的心思与故事。离天很近，离meng很远，空气稀薄，这里的香火几乎快让人窒息。无暇顾及美景，只为追寻我那世间最美的情郎，只为履行与他的约定。

“世间安得双全法，不负如来不负卿。”我愿做一粒拜倒在他脚下的尘埃，被风带去那片雪域圣地。或许前世我是他垂爱的一株草，放生的一尾红鱼。前世无法与他共生死，今世我要与他续前缘。

任凭岁月扬鞭抽打年华，世事怎样变迁。我，与仓央嘉措有个约定。

2.仓央嘉措的文章

仓央嘉措作品成就

仓央嘉措作品传世不是很多。

藏文原著在雪域高原或以口头形式流传，或以手抄本问世，或以木刻本印出，深受读者喜爱。

现中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。

据藏族文学研究者佟锦华先生统计，集录成册的有“解放前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首；

于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本66节62首；

解放后，西 藏自治区文化局本66首；

青海民族出版社1980年本74首；

北京民族出版社1981年本124首；

还有一本440多首的藏文手抄本；

另有人说有1000多首，但没见过本子。

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仓央嘉措作品选读

东方高高的山顶

升起洁白的月亮

玛吉阿妈的脸庞

浮现在我的心上

*玛吉阿妈：非生身母亲之意。

镌刻下的黑色印章，

是不会说话的物件。

真正讲求信义的人，

印记就会刻在心头。

身后凶猛的恶魔，

不论你怎样厉害。

前面树上的苹果，

我必须摘下一个。

几首疑似诗歌的确切出处

1、《见与不见》

女诗人扎西拉姆？？多多的作品。

这首诗原名《班扎古鲁白玛的沉默》（班扎古鲁白玛，音译，意思为莲花生大师）。出自其自2007年5月开始写的《疑似风月》集的中集。

多多说：“我想要通过这首诗表达大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情、风月没有什么关系。”

她在回应众多网友对引用这首诗的疑问时，只回应了一句：“只是不愿世人只把圣者当情痴。”

几首疑似诗歌出处

2、《那一年那一夜那一天》

是音乐人何训田的作品。

3、

在看得见你的地方

我的眼睛和你在一起

在看不见你的地方

我的心和你在一起

青海玉树一带流传的情歌。

仓央嘉措作品争议

在藏语中，原文是“仓央嘉措古鲁”，是“道歌”的意思。所谓“情歌”，翻译过程中的误读。

史料记载，仅有与仓央嘉措同时的《隆德喇嘛著作集》中，提到仓央嘉措写有“歌曲”，但并没有说明，这些“歌曲”究竟是“情歌”还是“道歌”的性质。

判断仓央嘉措诗歌的一个简单可行标准：

仓央嘉措的诗歌完全是按照他的出生地及西 藏山南林芝等地流传的藏族门巴族民歌“杂鲁”的格式所写，一般为四句，藏文原文每句为六个字，这种格式在翻译的时侯丢失了。偶见有六句的，但极少。十几行甚至更多行的诗歌，绝对不可能是仓的。

仓央嘉措作品辨析

所有遗作，总会留下原文所拥有的文化背景，而不会是那么纯正的现代汉语诗歌的样子。

这一点，也是我们辨析所有翻译作品的另一个标准。

3.关于仓央嘉措的词 见或不见得特殊意义

《见与不见》 仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 六世达赖仓央嘉措不愧为一代情僧，他的诗，不论是热情奔放的还是冷静缠绵的，同样都蕴藏着一种拆解不开的深情。

从《那一世》里的“那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。”到《见与不见》里的“你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃。”

无一不是如此。当感情来临的时候，做到热情如火，缠绵似藤很容易；做到淡如云影，静似深流却实属不易。

《见与不见》所表现的正是这样一种安静的深情，一如清风明月，雨润芭蕉。这样的感情没有焦渴，没有情深缘浅的感叹，也不会有烈焰焚身，万箭穿心的煎熬。

在《见与不见》里，我们看不到缠绵悱恻，山盟海誓，却能读到一种磐石一样坚固不移的深情。就那么简简单单的几行字，明明白白的几句话。

没有曲折幽婉，跌宕起伏的韵律，却构成了一种千回百转，澎湃如潮的情愫。这样的情感仿佛岩浆在地底层涌动，它的力量足可以冲破岩石，而表面却是平静的。

这来源于深刻的佛学修养和智慧。 这样的感情，如小草依恋着土地，云朵依恋着天空，星星爱慕着月亮。

我不会搅扰你的生活，也不会打扰你的平静，我只是这样默默的静寂的喜欢着你，不离不弃！爱你，已经成了一种习惯。这样的爱自始至终只是一个等字，并且是一个早就预见了一切的等。

我明知道这样的爱不会有结果，也明知道这样的等待注定是一种无望的等，是今生来世都不可执之以手的等，我还是不会改变初衷。这让我们想起母亲对于孩子的爱，想起菩萨对于众生的爱，这是一种无条件的爱，大爱无言。

这样的等待，仿佛是骨子里的一种等，是与生俱来的一种等，这样的等不会因为你的回不回眸，留不留恋，而增加半分，或者减少半分。 这样的等待完全出于一种自然，像小溪绕着沟壑缓缓的流淌，像箫声穿过竹林烟般袅绕。

这是一种生命本生的等，就像等待每天的日升月落一样简单；就像等待春天的花开，夏季的蝉鸣，秋季的落叶，冬天的雪花一样自然。 等待的时候，可以看书写字，可以吟诗作画，可以赏花弹琴；可以品香茗、闻虫语，看柳絮纷飞，闻雪落无声；只是从来不曾忘记你。

你知道不知道都没有关系，你晓不晓得也不重要；你说喜欢也罢不喜欢也好，我全都不计较。这样的爱虽没有山盟海誓却永存抱柱之信；这样的爱不会因外界的扰攘纷争而移步迁徙，因为它们始终只是在心底，安静的一隅。

诚如弘一大师的教诲：爱是一种慈悲 四季更换，匆匆而过的只是时间。而我对你的情感永远定格在最初的相知里。

无欲、无求，无哀、无伤；隔着千重山，万重壑，我也不以为远；近在咫尺，毫发之隙，我也不以为近。爱你，等你是一种美丽的心情，不会因为月缺而孤单；不会因为月盈而寂寞。

你清清淡淡的背影，将会一直陪伴着我，在每一个春夏秋冬，默默的忆念、守望。无论自己爱的众生爱不爱自己无关紧要，只要我爱你，爱就存在我心里。

这就是佛家所说的苦也不苦。只要有情在，见与不见，都是一样的！ 即使海水离开了波浪，佛陀对众生的慈悲 片刻也不会离开。

仓央嘉措 带给我们不为名利 解脱烦恼的生活羁绊，以超然世外的心胸，游离于滚滚红尘之中。 你见，或者不见我 我就在那里不悲不喜，-----身不动，心不动，自性本不动，见与不见，悲与喜，你和我 都是自性在显现的作用， 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去，-----举手投足起心动念 情与无情，无非自性显现 ，当下即空，本无去来，念与无念都是空而不实 念，或者不念 哪有区别呢 你爱或者不爱我 爱就在那里 不增不减 ------爱或者不爱，都是前世因缘聚合，今生起了现行造作，爱或者不爱，在本性上都是虚妄，爱为本体自性之迁流，性本不动，爱之大小深浅，在自性上哪有增减呢？《心经》云：不生不灭不垢不净不增不减 。

你跟，或者不跟我 我的手就在你的手里不舍不弃-----自性无去来，无缘大慈，同体大悲，我的手和你的手在本性上 又有什么区别呢 我的心 和你的心 哪还有距离呢？ 来我怀里 或者 让我住进你的心里 ---- 众生有解脱的菩提愿望能够断恶修善普济有情，是谓能入菩萨的大悲胸怀，也可以说 擦去明镜上的尘埃 让自性流露 ，用佛法的修学法雨洗涤内心的尘劳烦恼，让般若光明 照进我们的无明心里，是一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

默然相爱 寂静喜欢 ------ 涅槃寂静，沐浴法喜，爱恨离别，生老病死，水中月镜中花，一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。 累了，倦了，就来走近仓央嘉措吧，解读这位藏传佛教史上最受人爱戴的上师，来源于深刻佛学修养豁达与睿智的诗篇，这些不即不离的般若智慧，这位有修有学 倜傥风骨有情有义的圣域导师 带给我们醍醐灌顶 般的清凉快乐 不忘人性 又超乎人生 的 大智大慧 大爱大勇 不朽传奇人生。

希望对你有帮助哦！！希望采纳。

4.有关仓央嘉措的800字议论文

技巧—：依据学术方向进行选题。论文写作的价值，关键在于能够解决特定行业的特定问题，特别是在学术方面的论文更是如此。因此，论文选择和提炼标题的技巧之一，就是依据学术价值进行选择提炼。

技巧二：依据兴趣爱好进行选题。论文选择和提炼标题的技巧之二，就是从作者的爱好和兴趣出发，只有选题符合作者兴趣和爱好，作者平日所积累的资料才能得以发挥效用，语言应用等方面也才能熟能生巧。

技巧三：依据掌握的文献资料进行选题。文献资料是支撑、充实论文的基础，同时更能体现论文所研究的方向和观点，因而，作者从现有文献资料出发，进行选题和提炼标题，即成为第三大技巧。

技巧四：从小从专进行选题。所谓从小从专，即是指软文撰稿者在进行选则和提炼标题时，要从专业出发，从小处入手进行突破，切记全而不专，大而空洞。

11.参考文献格式要规范，严谨，基本要求超过三十篇（工程硕士20）。

12.所有参考文献必须在论文中有引用的地方。

13.所有图形公式都要自己完成，拷贝、复制是不允许的。

14.尽量不要用我或者我们这样的字眼，也就是口语化的东西要杜绝。

15.图形都要有英文的title。

16.页眉需要有下面信息。

17.摘要和目录是专家评审的主要翻阅的地方，一定要让摘要和目录体现所做工作和创新点，所以摘要和目录的编写很重要，往往容易被忽视！

18.表格需要有编号并至于表格的上方，不同于图形的放置于下方。

19.论文的结构一般是

背景介绍

·研究现状

现有算法、技术、手段或方法的缺陷和不足

提出的新的算法、协议、方法、技术或手段

对自己提出的方法、技术或手段进行实践、分析和比较

结论和展望

20.论文撰写时，一定要注意书面语气，不要有口语化的成分，很多同学没有培养这方面的能力，写的内容过于口语化，应注意！

5.有没有关于仓央嘉措评价的文章对仓央嘉措本人及其诗歌的评价都可

仓央嘉措其人及其诗歌 简介 六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683~1706），门巴族人，西藏历史上著名的人物。

公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部门隅纳拉山下 宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆。 家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。

编辑本段 生平 1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了。然而拉萨街头却一片宁静，既没有举行隆重的追悼大会，祈祷达赖早日转生；又未见打卦降神，寻访灵童的出世方向。

西藏地方的一切政教事务，亦如既往，仍由第巴（即藏王）桑结嘉措代行处理。桑结嘉措，是五世达赖的亲信弟子，为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（黄教）事务，密不发丧。

连当时驻兵西藏的蒙古族带兵官达赖汗（固始汗之孙，是桑结嘉措争夺独掌西藏政治权力的对手）要见五世达赖，也被桑结嘉措用“达赖入定（即闭门修炼），居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”的理由骗过。 就这样，想专权的桑结嘉措，欺骗了广大僧侣大众，和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。

1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然从西藏的俘虏口里，了解到五世达赖已死多年的消息。康熙帝十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措，甚至打算采用“云南、四川、陕西之师，见汝城下”的强硬措施。

桑结嘉措对于康熙帝的谴责感到恐惧，一方面写信向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。

1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663~1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。 同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。

此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

1705年（藏历木鸡年），第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称由桑结嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。

康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年（1706年），仓央嘉措被解送北京的途中，据说行至青海湖滨时去世，时年24岁。

有的记载中说他是舍弃名位，决然遁去，周游蒙古、西藏、印度、尼泊尔等地，后来在阿拉善去世。 仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年（1707年）另立白噶曾巴·伊喜嘉措为六世达赖，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。

藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”从六世达赖的一生来看，他无愧于一个大乘行者的德行。

也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把乾隆皇帝后来指定的六世达赖称为七世。 仓央嘉措的世俗家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。

而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。 对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。

门巴族人恋爱婚姻比较自由，男女相爱经常不受贫富等级的影响等，14年的乡村生活又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。

他的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。

《情歌》的藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。 中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。

可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。 仓央嘉措诗集1 我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人。

6.高考满分作文忧与爱引用仓央嘉措的作文

乡土情结也可以吧，忧与爱忧与爱（江苏）严格地说，没有忧也就不会有真正的爱，正如没有异乡就没有真正意义上的故乡。

你应该知道，我爱着北方的故乡，忧伤地爱着。“马依北风，越鸟巢南枝”，直到我一个人在南方小城张家港第一次感受到北方的时候，我才明白，上半句诗就是写的我。

风又从北方吹来了，越过广阔麦田与茫茫天空，越过水瘦山寒的旷野，越过苍凉的秃树林，越过积雪的路、结冰的河，一路向南一路向南，如同我一路向南一样，来到这潮湿、多雨的南方。北方，北方，不觉之间，家乡已经在千里之外了，自己已经是江南人了。

梦想总是在别处，总是在我们没有到达或已经离开的地方。当时我不是坚定地来到南方吗？当时我不是确实看不惯家乡的一些丑恶吗？当时我不是对故乡交织着忧或愤吗？那我为什么在南方会真诚地想念北方想念着北方的生活、北方的风景呢？ 你要晓得，曾经付出过精力、时间与心血的地方你很难忘记；毕竟，付出过“爱”的地方，才能“能长出金麦穗与赶车谣”。

我的爱在千里之外，我的忧在咫尺寸心。你不责备我离开吧？如果都不离开，那故乡就永远不会自省。

这是另一种真爱，织着忧伤的爱，但愿你也懂得。 其实我的爱与忧，都留在故乡。

北风扑面而来，这一刻，我像风中的一粒种子，身边没有了熟悉的土壤，没有了知根知底的朋友，没有了心灵的抚慰，我差一点潸然泪下。风从北方吹来，凄厉的风声又从家乡的楼角掠过了吧？麻雀又在风中踉跄地飞着，苍劲干瘦的枝条又在寒风中抖动。

阴霾掩来了吗？孩子的小手没有吹裂口子吧？ 风从北方来，同样的风，吹着北方的友人，也吹着南方的我，他们想到我了吗？农村老家，小孩子们又在旷野中奔跑听着风声过耳盼望着春天到来。故乡的春天多美丽啊，只是我爱不到。

你也明白，中国式的美学总是与愁思在一起，中国式的爱，也常常与泪水与忧伤交织无尽。 风从北方吹来，我在南方生活着，估计我回北方的机会不可能太多，以后会越来越少。

我的许多北方老乡也都愉快地生活在南方，有的也是多年没有回去过，我不清楚他们是不是有时还会真诚地回忆起遥远的北方，那片生长的地方，留下过欢喜与伤痛的地方，乡音难改的故土。后来我想：我多亏来到了异乡，在异乡，在“忧”与“爱”的坐标轴上，我才真正地思索：我是谁，我应该到哪里去。

7.求一个关于写仓央嘉措事迹的标题

关于他的故事版本很多呢，〈情天一喇嘛—六世达赖喇嘛〉这本书里面有六世的弟子写的关于他的密传，很详细。

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见。