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    1.孔子的艺术评价

    伟大的教育家孔子一生颠沛流离,把实现人生理想的希望寄托在教育上.他弟子三千,贤人七十二,以至以后绵绵几千年,儒家思想树大根深,枝繁叶茂,无疑得益于教育实践.有教无类的思想,循循善诱的艺术,因材施教的方法,至今仍闪烁着耀眼光芒.其中教育评价,更具科学性和艺术性.略读《论语》,稍作考察,深觉气象万千,受益非浅. 一、适时随机,发乎自然 孔子曾说,“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言”.纵观孔子的教育言行,可以说他是一位“不失人,亦之失言”的智者.尤其能够利用一切时机,水到渠成地对学生进行评价,真正到了润物无声、教育无痕的至境. 在生活情境中寻找教育契机,进行随机评价,适时指引,是孔子经常的教育方法与艺术.细读《子路·曾哲·冉有·公而华诗坐章》,就会被圣人随和平易的态度,恰到好处的方法和儒雅睿智的风格所折服.孔子与几个学生团坐,启发各自言志.当听到子路信誓旦旦地武治千乘之国时,“夫子哂之”;当听到冉有立志治理小国,以求丰衣足食时,夫子未可置否;当听到曾哲描绘带着学生暮春游乐图时,“夫子喟然叹曰:‘吾与点’”(即曾哲).孔子在与学生交谈时,多听少言,宽厚淳朴.一个“哂之”,是对子路不够礼让的警示;不言不语,则是对冉有乐治小国的认同;而一声喟然长叹,则是对公西华知音般的赞美与肯定.这一类对话之中巧以评价的例子在《论语》中还很多,他不是居高临下地下断语,而是一种商讨,一种交流,一种点拨. 孔子对学生实施诊断性评价很多的时候是个别进行的,“密室窥过”的艺术可谓炉火纯青.当冉求以“非不悦子之道,力不足也”的理由为自己不能进步掩饰时,孔子直指要害:如果能力不够的话,那么走到半路走不动了才“中道而废”,现在是你自己划定了一个界限,停止向前!当子贡以“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”而自视清高时,孔子也提其软肋:“子贡啊,这并不是你能做到的”.实际上,也是一种“激将法”,慈爱中带着威严,威严中存在希翼,促其愈挫愈奋. 当我们今天津津乐道于自我评价,相互评价时,孔子在二千多年前就深谙此道,并且用到了极至.他问子贡:“你与颜回相比,谁强些?”子贡对答“赐(子贡)也何敢望回(颜回),回也闻一知十,赐也闻一知二”.孔子中肯而不乏鼓励地说:“我赞成你说的不如他”.匠心独运,使子贡自知而知人,找到了差距也就明确了目标. 二、喻近譬远,微言大义 人们之所以奉孔子为万世师表,就在于他切切实实地践行着“学而不厌,诲人不倦”的为师之道.他对学生的教诲可谓语重心长,评说学生优缺点时委婉含蓄,循循善诱.很懂经营之道的子贡想把每月初一的祭庙的羊省去不用.孔子没有直接否定,而是间接批评:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼”.用今天的话说,就是告知子贡,“社会效益”远远高于“经济效益”. 运用此喻,激励上进,是孔子评价学生的一大特点.如子贡向老师:“您对我的看法如何呢?”孔子的回答层层引申,类比表意,“汝,器也”.子贡不懈地追问“何器也”?孔子曰:“瑚琏也”.瑚琏是宗庙盛稷的器皿,非常珍贵.把子贡比作瑚琏,肯定了他有某方面的才干,很难得,但又不是全才,达到“君子不器”还须努力. 喻近譬远,小中见大,是孔子重要的教育方法.他评价学生从不大而空地泛泛而论,而是结合具体言行进行鞭策或矫正.所谓形成性评价,是孔子运用的最多的.子路和冉有都问“是不是听到了就做呢?”(实际上他们都趋向于“做”)孔子的回答截然相反,反问前者“有父兄在,怎么能听到就做呢?”告诉后者:“听到就做”.其他学生不明其故,老先生一言以敝之:“求(冉有)也退(退缩),故进之;由(子路)也谦人(胆大),故退之”.这就是在答问中根据学生不同情况施以评价,体现因材施教思想,且精微中晓以大义. 象这一类的例子还很多,以急躁好勇著称的子路多次得到老师的训导,有一次子路问孔子,如果担任统帅,愿与谁共事?孔子说空手与老虎博斗、徒步过河而死了也不后悔的人,我是不与他共事的.与其共事的必是“临事而惧,好谋而成者”.这无疑是在敲打子路.而“君子有勇而无义为乱,小人有勇无义而为盗”的告诫,则振发聩.用时下课改的理念,孔子评价学生不囿于知识能力领域,更重情感态度,特别侧重价值观的引领.。

    2.论语全文点评

    论语赏析【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。

    《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。

    其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】1·1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”【注释】(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。

    《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言。(2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

    (3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

    “习”,指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

    (4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。(5)有朋:一本作“友朋”。

    旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。(6)乐:与说有所区别。

    旧注说,悦在内心,乐则见于外。(7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。

    缺少宾语。一般而言,知,是了解的意思。

    人不知,是说别人不了解自己。(8)愠:音yùn,恼怒,怨恨。

    (9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

    【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?”【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。

    历来的解释都是:学了以后,又时常温习和练习,不也高兴吗等等。三句话,一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性。

    但也有人认为这样解释不符合原义,指出这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。

    这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,供读者在理解本章内容时参考。此外,在对“人不知,而不愠”一句的解释中,也有人认为,“人不知”的后面没有宾语,人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境,他不需要说出知道什么,别人就可以理解了,却给后人留下一个谜。

    有人说,这一句是接上一句说的,从远方来的朋友向我求教,我告诉他,他还不懂,我却不怨恨。这样,“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。

    这样的解释似乎有些牵强。总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

    这些思想主张在《论语》书中多处可见,有助于对第一章内容的深入了解。【原文】1·2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。

    君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为人之本与(8)?”【注释】(1)有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。

    后一说较为可信。在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”。

    因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。(2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。

    孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

    (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。

    (4)鲜:音xiǎn,少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。

    (5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前。

    (6)务本:务,专心、致力于。本,根本。

    (7)道:在中国古代思想里,道有多种含义。此处的道,指孔子提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

    简单讲,就是治国做人的基本原则。(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。

    为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。

    【译文】有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。

    君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就。

    3.用简洁的语言评价论语

    《论语》是儒家学派的经典著作,由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。

    它以语录和对话文体,记录了孔子和他的弟子言行,集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

    《论语》作为儒家经典,无论是在维护皇权至上,讲求尊卑贵贱,调整社会关系上,还是在日常生活中,对于遵从礼教,维护伦理,约束行为等方面,也都显得极为重要。 扩展资料 毛泽东曾说:“有了学问,好比站在山上,可以看到很远很多东西。

    没有学问,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人。”毛泽东从四五岁开始,读了将近80年的书,可以说一辈子活到老、学到老。

    毛泽东有句名言:“学习的敌人是自己的满足,要认真学习一点东西,必须从不自满开始。对自己,‘学而不厌’,对人家,‘诲人不倦’,我们应取这种态度。”

    毛泽东大力提倡的“这种态度”,就是孔子的学习态度。 孔子说过:“可以与人终日而不倦者,其惟学乎?”《论语·述而篇》记载:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”

    毛泽东不仅重视自己学习,而且重视全党的学习,重视借此提高全党的理论水平、知识水平和领导能力。《论语·公冶长篇》记载:“宰予昼寝。

    子曰:‘朽木不可雕也’”。1939年5月20日,毛泽东在延安在职干部教育动员大会上的讲话中e79fa5e98193e58685e5aeb931333366303765借用这个故事号召大家努力学习,不可以像宰予那样 毛泽东说:“大家都要努力学习,不可落后,不可躲懒睡觉。

    从前孔子的学生宰予,他在白天睡觉,孔子骂他‘朽木不可雕也’,对于我们队伍中躲懒的人,也可以这样讲一讲,但是对学习有成绩的,就要奖赏,有赏有罚,赏罚严明。” 参考资料:百度百科-论语 人民网-毛泽东点评《论语》中的人和事。

    4.孔子对学生们的评价

    子路见孔子,子曰:“汝何好乐?”对曰:“好长剑.”孔子曰:“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎.”子路曰:“学岂益哉也?”孔子曰:“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策, 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠. 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉.毁仁恶仕,必近于刑. 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学.”子路曰:“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革.以此言之,何学之有?”孔子曰:“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎.”子路再拜曰:“敬而受教.”

    孔子对子路说:「你有什么喜好?」子路回答说:「我喜欢长剑。」孔子说:「我不是问这方面。以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能。」子路说:「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说:「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失;读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失。对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠。树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚。接受教导认真多问,没有什么学不成的。违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁。所以说君子不能不学习。」子路说:「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说:「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说:「真是受益良多。」^

    师徒渊源:冉有,也是孔子的得意门生之一,但这是个十足的俗人和势利眼。

    尴尬场面:冉有当季氏(鲁国执政)的家臣,有一次季氏要干不道的事情——“季氏将伐颛臾”,孔子质问冉有为什么不谏阻,冉有说了一大堆这么干的理由,后来被孔子说的没话可说了,塘塞说:这是季氏的注意,我也没有办法啊!孔子极其气愤,骂他是“求”:)并对其他弟子说:

    冉有非我徒也,汝等可鸣钟鼓而攻之!

    评价:儒家一开始就有俗不可耐的势力小人,跟孔子学了点文雅的东西掩盖自己,孔子称其实这种人是“小人儒”。不是孔子瞎了眼,以后这种“小人儒”是越来越多了。

    5.论语点评

    第二则:为人处事 曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾(wú)身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传(chuán)不习乎?” (《学而》) 曾参说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ?跟朋友交往是不是守信呢? 老师传授的知识是否复习过了呢? " 重点字词解释: (1)曾子:曾子姓曾名参(shēn)字子舆,生于公元前505~前436年,春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人),是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

    曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

    (2)三省(xǐng):多次反省。注:三省有几种解释:一是多次检查;二是从多个方面检查。

    其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。 三:泛指多次。

    多次进行自我检查反省。 (3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。

    此处指对人应当尽心竭力。 (4)信:旧注曰:信者,诚也。

    以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。

    意思是:真诚、诚实 (5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

    习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。 补充词解释: 吾:我。

    日:每天。 省:检查,反省。

    为:替。 谋:办事,出主意。

    忠:忠诚。 第三则:学习方法 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

    (《为政》) 孔子说:“复习学过的知识,可从中获得新的见解与体会了。凭借这点就可以当老师了。”

    重点字词解释: 注:本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”:温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识。

    我以为合并这两种解法,也许更为完整:在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。

    也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。

    在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者。 故:旧的知识。

    而:连词,表顺承,从而。 知:领悟。

    可:可以。 以:凭借。

    为:做。 另外词解释: 温故知新(成语): 请注意不是温故而知新 【解释】:温:温习;故:旧的。

    温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好地认识现在。

    【出自】:《论语·为政》:“温故而知新,可以为师矣。”汉·班固《东都赋》:“温故知新已难,而知德者鲜矣。”

    【示例】:~是学习上的重要方法。 【语法】:连动式;作谓语、定语;用于学习、工作或其他。

    6.写两条对《论语》的评价句子

    1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》

    【启示】第1句话讲的是学习方法。对于知识,“学”只是一个认识过程,“习”是一个巩固的过程,要想获得更多的知识,必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊,并且可互相学习、共同提高。

    第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。

    2.曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而] 》

    【启示】儒家十分重视个人的道德修养,塑造理想人格,这句话就是修身的基本方法——自省。

    孔子所处的年代动乱不堪,弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍,很多人已经不重视道德的修养,传统观念出现危机,这是孔子不愿意见到的,他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。

    3.子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”《为政 》

    【启示】孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。

    4.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”《为政 》

    【启示】在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,能有心得、有领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义

    7.简单对论语进行评价

    《论语》是儒家的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

    它以语录体和对话文体为主,叙事体为辅,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

    通行本《论语》共二十篇。此外,结合时事或实用功能而对《论语》进行评析和解说的,后世颇多,而以有明一代为极盛,其中以张居正的《论语别裁》和冯梦龙原著的《四书指月》,而后者则经诗人、学者阿袁(即陈忠远)编著的《论语指月》为代表[1]。

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    8.对论语的评价 不要太长,简练

    作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。

    《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心,“夫子风采,溢于格言”(《文心雕龙•征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽,颜回的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊“克己复礼为仁”,答仲弓“己所不欲,勿施于人;己所欲,甚施与人”,答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深,故答以“仁”学纲领,对仲弓和司马中则答以细目。又如,同是问“闻斯行诸?”孔子答子路:“又父母在,如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人,故退之。”答冉有:“闻斯行之。”因为“求也退,故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心

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