1.求“仁义礼智信”的作文600—700字

“仁”：仁人、爱人、仁爱。

自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。

讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。

中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。

“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。

《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”

中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。

利他，不以损害和出卖他人尤其是朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之意，包括了人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。

亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。

有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。

“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。

礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼，注重礼仪是中国这个“礼义之邦”的传统美德，是中国人立身处世的重要美德。

中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”

（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。

“明礼”，从广义说，就是讲文明。作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。

明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。 “智”：知者、明智、智慧、机智。

“智”通“知”。中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。

“智”在知道遵道。学而致知，不知不觉，智而不*。

“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。

“信”：诚信、信任。《说文》讲：“人言为信”。

“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。

诚信是约定俗成的社会交往规则。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉。”

“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。

2.以忠孝为主题的演讲稿

相信大家都一定看过一则公益广告，一位孝顺的媳妇在忙碌了一天后，还为婆婆打好洗脚水，为婆婆洗脚，当年幼的孩子看见妈妈正在为奶奶洗脚时，自己也打好了洗脚水，一簸一簸的端到妈妈的面前说：“妈妈我也为你洗脚”。这一场景确实很令人感动，也让人深省，我们长这么大到底为父母都做过些什么？我们有几个人能记住父母的生日？父母最喜欢吃的东西？父母的鞋码？这些看似很微不足到的事，却表现这我们是否对父母有一份孝心。

说起来也真够惭愧的，以上的问题，我基本上都不能回答。其实现在像我一样的人还真不少，母亲节，父亲节，父母的生日早已被各种各样的洋节，众多同学的生日所掩盖了。爸爸妈妈每天在外忙碌的工作，已经很累了，回到家难道不想休息吗？想，但是下班后还要绞尽脑汁的为我们想着，做着我们喜欢吃的饭菜，每年的生日爸爸妈妈都为我们过，但是我们长这么大有几次是为父母过生日。更可悲的是，有的老人养育了一辈子的儿女，到头来只是孤零零的一个人，每个周末，儿女都会因为各种各样的应酬不回家探望，每个生日都会因为事业繁忙礼物到而人不到。那些自作聪明的儿女们以为给父母买套大的房子，装上最好的家用电器，那就是对父母最好的报答。然而，父母们对那些高档的产品毫无兴趣，面对那些物质上的孝敬，父母们只能长叹：“都忙啊！”对于老年人来说，物质上的需求都是次要的，而精神上的满足才是最重要的。为什么那些忙碌的儿女们就不能抽空陪陪父母？工作固然重要，但养育了我们的父母更重要，他们年轻时为我们能有好的生活奔波劳碌，而到老来，一个电话还让他们守着预备的好的一桌饭菜无奈的叹气。

中国古代自有忠孝难两全的说法，但不是也有许多像岳飞，木兰一样的杰出代表做到了忠孝两全吗？试问他们没有对父母的孝心为前提，又何来对国家的忠诚，又怎么会成为一代爱国志士，巾帼英雄呢？曾参以孝为一切道德的根本与总和，以孝统帅一切**道德。认为孝不只是个人行为和治理家庭的准绳，也是治国平天下的基本纲领，是天经地义、永恒普遍的基本原则。与如今科技进步发达的社会相比，似乎古代人们对“孝”的理解更为深刻。为了增强现代学生的孝道观，中国科技大学的以为老师还特意为大家布置了一项特殊的“寒假作业”，那就是让同学们回家为父母洗脚，但是能完成“作业”的同学却很少，大多数人都会觉得很奇怪，有些不好意思，觉得似乎太形式化了。不错，它的确是一种形式，但它是种可以衡量我们给予父母的爱是不是也像父母给予我们的爱那么多的一种形式。其实我们完全可以为父母洗脚，那并没有什么不好意思；我们可以为他们过生日，即使没有任何礼物；我们可以陪他们好好的吃一顿饭，即使没有大鱼大肉；我们也可以了解父母的鞋码，为他们买双鞋子，即使它不是名牌。这些平凡的事，当我们真正用心去作了以后就能体验到它的不平凡了。

忠孝两全，以孝为先。现在的人们总是对国家有着这样那样的抱负，但是却很少对父母尽孝，对父母之孝是对国家之忠的根本，没有实现对父母的孝道就很难完成自己的理想抱负。我们也会有为人父母的一天，我们不希望自己孤度终老，那么从现在起，关心自己的父母，尽可能的为他们多做些事，做好下一代最好的老师。

谢谢大家，我的演讲完毕！

3.以 仁义礼智信 为题写片800字左右的作文

小议礼尚往来 中国是礼仪之邦，中华民族自古崇尚礼仪，从上古的礼乐传统，到后世儒家推崇的仁义礼智信，再到当时代所讲求的和谐社会，无不需要“礼”。

古语有言：礼尚往来，而中国人对于重要节目相互登门拜访送礼祝福的风俗由来已久。一方面，平日里各自繁忙，难得的暇闲时间，可以促进沟通与交流，增进彼此的感情与友谊。

另一方面，也可以借这个机会“保持”联系，或是加强“公关”…… 然而，当有些原本内容很好的习俗在渐渐的失去了原有的意义，变成了一种纯粹的形式，甚至掺杂了其它的“功能”之后，这过节送礼，也就往往变了味道…… 曾经，在人民的生活水平远没有现在这样好的时候，有过很多过节送礼的“笑话”，而这笑话并非是虚构的，而是真实的生活中曾经实实在在发生过的。那时候，过春节，人们往往选择糕点、鸡鱼、肉类制品……这种很“实惠”的礼物去走亲戚访朋友，而绝大多数的家庭舍不得吃掉这些包装相对“精美”的“高档品”，于是就把收到的礼物原封不动的拿去送别的人。

结果就闹出这样的事：一件礼品大年三十送出去了，等到正月十五的时候，被另一个人送了回来。 随着时候的进步，经济的发展，人们过节时送的礼物也变成越来越种类丰富，档次渐高。

从小到项链、戒指，大到汽车、洋房；从金银珠宝，到古董字画；从玻璃瓷器，到木制家具；从日常生活用品的杯碗茶具，到手机、电脑、MP3等最新的电子产品；从各种饮料食品、地方特产到保健药物、健身器材；天上飞的、地下跑的、水里游的、各种材料、五花八门，应有尽有……可以说，只要能拿来送人的，就有人送…… 时代是不断变迁的，东西多了是好事，但有时也是麻烦，尤其是有很多人来送东西的时候，所以，渐渐的，物品被人民币所代替，这是最直接方便的“礼物”，想买什么就买什么，喜欢什么再去买，省得送了你东西，自己不少花钱，你却用不上，还没地方放，更不当一回事。 然而，钱终究总是带着个“俗”字，而有时，又有“行贿”之嫌，所以，后来，变成了送“卡”，代金卡、购物卡、信用卡…… 不管送什么，总是礼物，但如果不是朋友或亲属间，而是带着某种“特殊”目的的，送给某些“重要”人物的，这礼物就大不同了。

所以，手中有些权力，本人有些“实力”，家庭有些“势力”的人家，每到过节所收到的礼物之多，数额之大，价值之高，往往让人“承受”不起。于是，一个“崭新”的行业诞生了：礼物回收！而这个行业的客户和“货品来源”，则几乎都是“领导”。

这种风气的渐进，不仅破坏了纯粹的礼尚往来的原始的情谊和意义，更是助长了社会的不良风气，是应该被整个社会都应该一起来抵制的。其实，去问问那些送这种礼的人，有几个不是出于无奈呢？ 为了自己，为了他人，为了社会的真正和谐，这种“特殊”的送礼之风，还是不刮的好。

4.仁义礼智信温良恭俭让的作文

五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信

仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，

5.【仁义礼智信,】

仁是孔子所推最高道德标准，儒家的伦理思想.后面的义礼智信，忠孝廉悌是其内容.仁本身就包孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等做人道德标准.其中孝悌为其基础.礼是仁的外在表现形式，可以这么说，仁是内核，礼是仁的表现.你所问的问题的字面意思是，仁，是指人与人之间互相爱护，仁者爱人是也.义，公正，合理，礼义廉耻四维之一.礼，礼者体也，也就是说礼是为人处事的根本，做人的一个根本.智，即智慧.信，即诚信，信誉.忠，即忠心，尽力做好本分之事.孝，孝顺，针对长辈.悌，尊敬兄长，兄弟和睦.廉，为人清廉.忍，即忍耐.。

6.求仁义礼智信文章

仁义礼智信 作者：不卑 一.中国古代的社会发展学说 各国文化中都有社会发展学说，如印度教在三千多年就提出了四个社会发展阶段，黄金时代、白银时代、红铜时代、黑铁时代。

在中国古代文化中就有孔子说了两类社会：《礼运》中说了大道之行天下为公和大道既隐天下为家，公有制与私有制社会。到了宋代邵雍的《皇极经世》这类思想就更明确了，他明确指出社会分仁、礼、义、智、信几个阶段。

提出“君子从天以本天时，不从人而强违天。” 其原文如下： 元者，春也，仁也。

春者，时之始元者，德之长。时则未盛，而德足以长人。

故言德不言时。亨者，夏也，礼也。

夏者，时之盛。礼者，德之文。

盛则必衰，而文不足以救之。故言时不言德。

故曰大哉乾元而上九有悔也。利者，秋之义也。

秋者时之成。义者，德之方。

万物方成而获利。义者，不通于利。

故言时而不言德也。正者，冬也，智也。

冬者，时之未也。智者，德之衰。

正则吉，不正则凶。故言德不言时也。

故利贞者，性情也。 可见邵子提出的社会发展是有定数的：仁_礼_义_智，仁为一、为敬心所以时还未盛所以言德不言时，礼为二、此时高低已呈，贵贱已分，大道既隐，所以要正君臣，笃父子，故作礼。

礼为德之文，文有当有不当，文不当常犯上之逆鳞，故言有听与不听，言时而不言德，得时则入，故文极盛，过盛则衰，文不足以救之。义为三，为利、为秋，时之成，为义，是德之方，物终成于利获义，然义又不通与利，此时杀伐四起，有一二次世界大战，言时而不言德。

智为四，为贞，正也。为冬，冬时之未也。

为智德之衰也。此时近“仁”之社会人人平等，高卑不明，欲归复于“仁”，此时正则吉，不正则凶。

可见社会发展学说并不是马克思一人的创见，中国与印度都比马克思要早。以中国之社会发展论来说，马克思正处在秋未冬初的社会，社会矛盾十分尖锐，战事不断，马克思虽欲复春之仁，然杀气不能免，实则进于盛冬之严寒。

这种思想也是历史性的，为春之“仁”气复于秋之“义”气，而成冬之寒，冬寒即是一“崇智”社会。 关于“仁义礼智信”的排序问题，有人以为“义”与“仁”相类：老子有言：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

到最后上礼为之莫之应，则攘臂而扔之。也常言“仁义礼智信”，《易》却以“义”为三，以“利”相释。

到底次序是如何呢？朱熹以为：“仁义礼智信”也有两类，一是时之概念，二是空的概念。生时有序则当言：“仁礼义智信”，义居三属金为刚果之气，物至义则分为两半，义断则明生，义由礼所生。

若是发时而言：“仁礼义智信”则不分先后。但人们通常言“仁义”而不言“仁智”是因为“仁”与“义”相反而类，“仁”属阳，义属“阴”。

居两端，如人喜言“春秋”而不言“春夏”。以时序列应从《易》与邵子学说，而不从老子学说。

二、再述“仁义礼智信” 提起“仁义礼智信”，人们首先想到的是“封建”的东西。实际上这不是什么封建，而是中华民族文明的精华。

马克思不了解“东方文明”，没有对中国的文明做一个总结，把它定义为“封建”，是中国人自己定的。如果把中国的孔夫子定义成为“封建”，那么，马克思就应该把苏格拉底、亚里土多德，定义为很“奴隶”，他们不是生活在奴隶社会吗？现实社会中人们一提到孔夫子则厌之，耻读其书。

可是平常的俗话里却经常听见孔夫子说话的声音，“攻欲善其事，必先利其器”、“三人行，必有我师”……进入现代社会了，是不是就应该把这些都抛到脑后了，他那时提出来的道德标准，到底还能不能成为现代社会的道德标准呢？ （一）、为儒道正名 孔夫子的社会理想可以说和马克思的社会理想是一致的，“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”说的是大同世界，不就是马克思的共产主义吗？但是他的理想是没有被当时的社会接纳的。春秋五霸、战国七雄，个个讲的是王霸之术，要的是富国强兵，没有时间听他鼓噪什么“礼”、“仁”呀！这样一个失意者，死后理想也没有被他的弟子实现，以王霸之术得天下的君王，没有把他放在眼里，秦始王“焚书坑儒”、汉高祖刘邦可以“尿溺儒冠”；后来帝王们重视孔夫子了，把他尊为圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在我们所以看到论语里并没有这么提。

相反，还可以看到“君子事天而不事人”、“良禽择木而栖，良臣择主而事。”要是“愚忠”、“愚孝”的话，孔夫子不应该离开鲁国，周游列国。

不该再去求“苟我用者，期月而已可也，三年有成。”历代帝王，并不想实现他的理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”，只是想保得王权不变。

因为“夫子”的学说不主张造反。主张的是“仁义礼智信”。

（二）、如果马克思知道了孔夫子的“儒家”学说，也应该叫他一声“同志”。 “同志”，是志向相同的人；因为夫子的社会理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”与马克思的理想社会一致。

夫子的下一段有对私有制的认识：“大道既隐，天下为家……”另外他继承的中国古代的哲学思想也和马克思的辩证唯物主义的矛盾论是一致的。 下面比较一下两者之间的区别。

7.求“仁义礼智信”的作文600—700字

“仁”：仁人、爱人、仁爱。自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。

“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其是朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之意，包括了人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。

“礼”：明礼、礼貌、礼让、礼节、礼仪、礼制。“礼”是中华传统文化的突出精神，是社会交往之道。礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼，注重礼仪是中国这个“礼义之邦”的传统美德，是中国人立身处世的重要美德。中华传统文化认为，“礼”是人与动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”（《礼记》）“礼”也是治国安邦的根本。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“明礼”，从广义说，就是讲文明。作为伦理制度和伦理秩序，谓“礼制”；作为待人接物的形式，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。明礼、礼貌、礼让、礼节、礼制，是中华民族传统美德的体现。

“智”：知者、明智、智慧、机智。“智”通“知”。中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德内涵。“智”在知道遵道。学而致知，不知不觉，智而不*。“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则，而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中，否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身，也都不可能通达无碍。新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体，开启新的智慧。

“信”：诚信、信任。《说文》讲：“人言为信”。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往规则。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉。”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。

8.用仁、义、礼、智、信、诚写一篇500字的作文

仁”：仁人、爱人、仁爱。

自孔子倡导“仁”学以来，“仁”成为中华民族的“共德”和“恒德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界，把“爱人”作为道德的根本要求，把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。

讲“仁”，就是讲人与人的关系，讲人对人的爱，由对父母之爱、兄弟姐妹之爱，进而推及对他人之爱。“仁”，不仅是最基本的德目，而且是最普遍的德性标准，讲“仁爱”，成为中华民族传统文化理念。

中国人至今仍视有德者为“仁人”，无德者为“不仁”。“仁爱”思想，作为几千年来中华民族的主要价值取向和道德要求，渗透在中华民族的血液中，铸就了中华民族的特殊品质。

9.关于仁义礼智信的作文 200字

仁

我们中华史上有许许多多的美德，仁义礼智信就是突出的，其中仁在其中站据第一.今天我们就一起去感受古代的传统美德吧！

蜀汉建兴三年（225年）秋天，诸葛亮采取攻心战，七擒七纵收服了孟获，与西南少族民族建立良好关系后，班师回朝.大军行到泸水，忽然阴云密布，狂风大作，巨浪滔天，军队无法渡河.诸葛亮精通天文，对天气变化非常熟悉，但这突然的变化，使他也迷惑不解.他忙请教前来相送、对这一带地理气候非常了解的孟获.孟获说：“这里几年来一直打仗，很多士兵战死在这里，这些客死异乡的冤魂经常出来作怪，凡是要在这里渡水的，必须祭供.”诸葛亮想到这些战士，为了国家的利益，抛尸他乡，如今战争结束了，将士们得胜回朝，他们却永远成为异乡孤魂，祭奠他们是应该的.他问孟获用什么作祭品.孟获说：“要用七七四十九颗人头祭供才会平安无事，而且来年肯定丰收.”诸葛亮一听，心里一沉：这些作祟的既然是冤魂，如果再用49颗人头去祭奠，不又是平白无故地增加49个冤魂吗？这样循环往复，冤魂就越积越多，泸水便永无宁日.再说，祭品用人头，这代价也太大了.

诸葛亮决定不以人头祭泸水.他来到泸水边，只见阴气四起，恶浪汹涌，士兵和战马也处在惊乱之中，看来不祭是不行的.当地土人对诸葛亮说：“上次丞相渡泸水之后，水边就夜夜鬼哭神号.从黄昏至天明，从不断绝.”诸葛亮心想，看来罪在我身上，怎么能牵连无辜军民呢，并决定亲自祭供.诸葛亮苦思冥想，终于想出一个用另一种物品替代人头的绝妙办法.他命令士兵杀牛宰羊，将牛羊肉斩成肉酱，拌成肉馅，在外面包上面粉，并做成人头模样，入笼屉蒸熟.这种祭品被称作“馒首”.诸葛亮将这肉与面粉做的馒首拿到泸水边，亲自摆在供桌上，拜祭一番，然后一个个丢进泸水.受祭后的泸水顿时云开雾散，风平浪静，大军顺顺当当地渡了过去.从此以后，人们经常用馒首作供品进行各种祭祀.由于“首”、“头”同义，后来就把“馒首”称作“馒头”.馒头作了供品祭祀后被食用，人们从中得到启示，以馒头为食品.如今，馒头遍布中国各地，还传到世界各地，至于其中包含着的诸葛亮的爱民精神，那知道的人也许就不多了.

啊！中华仁，和一般的仁不一样，因为他是为了其他人而产生的