老子评语

1.对老子的评价

孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！” 孔子一生曾多次向老子问礼。第一次有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。

据《水经注·渭水注》载："孔子年十七问礼于老子"。《礼记·曾子问》曾四次记载孔子向老子求学问礼，其中载："孔子曰：'昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之'"。

第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。《史记》有记载。

《史记·老子韩非列传》载："老子适周，将问礼于老子。老子曰：'子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲、态色与淫态，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。

'孔子问礼于老子后，对老子有很高的评价。"孔子去，谓弟子曰：'鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。

至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'"《史记·孔子世家》亦载："南宫叔言鲁君曰：'请与孔子适周。

'鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：'吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：'聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。'"孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

洛阳东关通巷北口有老子故宅，清代建筑，现存配殿3间、厢房8间，均硬山灰瓦顶。门西侧有"廛东寺老子故宅"等字、清代碑刻1通。

今洛阳廛河区东关大街有孔子入周问礼碑1通，碑高3.56米，宽0.92米，清雍正五年（1727）洛阳县令郭朝鼎立，碑额篆"重修文庙碑记"，刻"孔子入周问礼乐至此"大字，记载了春秋昭公二十四年孔子自鲁至周观"先王之制"，考"礼乐之源"和"道德之归"这件事。第三次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（前498年），地点在一个叫沛的地方。

《庄子·天运》："孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃"。沛之地望在何处地，关系到孔子见老子的具体地点。

《列子·黄帝》有杨朱到沛地寻拜老子的记载："杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，之梁而遇老子。"梁，即今天的开封一带。

从以上两处史料来看，可见古代确实有一个叫沛的地方，并且老子对该地是非常钟情的。这个地方应该是老子隐居之地。

这个"沛"不是秦汉之"沛"，而是春秋之"沛"。此"沛"郦道元《水经注》有载："阴沟水出河南阳武蒗荡渠，东南之沛为涡水。

阴沟始乱蒗荡，终别于沙，而涡水出焉。涡水受沙水于扶沟县，许慎又曰：'首受淮阳扶沟县蒗荡渠，不得至沛方为涡水也。

'""涡水首受沙于扶沟县，流经大扶城西而下，东流经阳夏（今太康）西。由鹿邑东入亳县半坡冢至城西北合黄流，至怀远入淮。

"《汉书·地理志》载："扶沟县涡水首受蒗荡渠，东向入淮，过郡三，行千里"。《大清一统志》："百子岗在县东二十里，即大扶城，岗东有涡河遗迹"。

光绪《扶沟县志》："今扶沟县百子岗，尚有涡河故道"。从上述文字来看，涡水是沙水的一条分流，在扶沟县大扶城（今百子岗）附近从沙水分出，东入太康西。

"沛"就在沙水与涡水汇合处今扶沟县大扶城附近。此地应该就是孔子见老子的"沛"。

此"沛"地处鹿邑通往洛邑、梁的必经之地，老子或奔洛邑或西游于秦，自鹿邑出发，途经沛、梁都是最便捷的路径。杨朱从沛出发在梁的城郊遇到老子，是符合常理的。

第四次在鹿邑，具体时间不详。1992年安徽亳州市文物部门在鹿邑太清宫镇东北方向5公里的该市安溜镇发现了问里宫石刻，所指即孔子问老子故里处，这说明孔子曾到过老子的故里鹿邑。

在鹿邑县城西街有明代"孔子问礼处"碑刻一通，圆首，高1米，宽0.46米。由此证明孔子曾由当时的鲁国出发途经今亳州安溜镇的地方到鹿邑问礼于老子这件事形成了一个比较完整的链条，当是可信的。

从考古发现看，东汉时期，工匠们艺术地再现了这一历史事实。文物考古工作者在山东、陕西两省发现了多幅孔子问礼于老子的汉代画像石，画像繁简不一，刻画人物或多或少，组合形式大致为孔子携弟子若干躬身向老子求教。

据统计，发现孔子问礼汉画的地方有：山东嘉祥齐山、宋山、纸坊镇敬老院汉墓发现各1幅；收藏在济宁市博物馆的原武氏祠画像1幅；长清孝堂山郭氏祠画像1幅。陕西绥德县发现1幅。

以山东嘉祥齐山出土的"孔子问礼于老子"的汉代画像石为例（见图）：石刻上层右端孔子率弟子20人晋谒老子，左端老子拄曲足杖面向孔子，后有弟子7人，孔子与老子之间有一顽童即项橐，作顽皮状。孔子的袖子中露出一个禽头，这是孔子准备向老子献的礼物---野鸡。

"孔子问礼于老子"的汉代画像石大多发现于山东地区，而山东又以济宁地区为多，这种现象绝非偶然。孔子的故里曲阜就位于这个地区，该地区为儒家文化的发。

2.如何评价老子

对老子最经典的评价：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。

是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

3.评价一下老子

我们先来看看孔子对他的评价：

子曰：'鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'"

翻译成现代汉语大意是：我知道鸟能在天上飞，了解鱼能在水里游，兽在地上奔跑，可我不了解龙啊，它能上天入地，老子就如同一条我不了解的龙

什么意思？

老子是一个拥有自由思想体系的完全不受世俗约束的存在

老子在中国思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影响的人物。老子是人，但要从宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。老子留下的五千言《道德经》，博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容涉及哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学，被誉为百科全书。他的清静无为的学说，一物两项的转变率的辩证理论，深邃的天人之际的哲理，两千五非多年来一直影响着中国人民的思想和行为。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。

老子思想不仅对中国传统文化的形成和发展产生了重大影响，而且对人类目前和未来的文化和生活提供着积极的智慧。我们要弘扬祖国的优秀传统文化，开拓和谐的天下，创造美好的人间。

4.如何评价老子

对老子最经典的评价：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

5.如何评价老子本人及其思想

老子是道家始祖，是我国古代的大哲学家大思想家。

由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期，反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨，作为担任过周守藏史的老子，虽然一方面笃信天命鬼神，另一方面又以极大的勇气，废黜了天帝鬼神的神圣权威，提出了一个新的宇宙本体枣道。在他看来，“道”是“万物之宗”、“象帝之先”、“为天下母”，是第一性的，宇宙万物是从它派生出来的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙万物老祖宗。

在老子看来，道是经常无为的，但它却能创造一切，统治者只要听其自然，无所作为，实行较为温和的政策，人民群众就会服服贴贴地服从统治，出现“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》第三七章。）那样一种局面。

显然，老子的“无为而治”的实质，就是要维护他所向往的理想社会秩序，不愿看到社会的变革和发展。为了真正做到“无为而治”，老子一方面反对统治阶级“有为”而治，以为“民之难治，以其上之有为”（《老子》第三章。）

；奉劝国君“不尚贤”，“不贵难得之货”（同上。）；反对各大国争霸和兼并战争，认为“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”（《老子》第三一章。）

“以道佐人主者，不以兵强天下”（《老子》第三○章。）；另一方面又主张实行“愚民”政策，认为“古之善为道者，非所明民，将以愚之”，“民之难治，以其智多”，“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（《老子》第六五章。）

只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，才能收到“民利百倍”、“民复孝慈”（《老子》第一九章。）的效果。

他还鼓吹：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”（《老子》第三章。）

这就是说，民众只有成为愚昧无知的劳动工具，才便于统治者实行统治，这才是“圣人之治”。所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的，说什么“善人者不善人之师，不善人者善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”（《老子》第二七章。）

“善人者”和“不善人者”是相对的，“不贵其师，不爱其资”，复归于同一，这就无所谓教育不教育了。

一方面是“使民无知无欲”，另一方面又“不贵其师”，这个社会“虽智大迷”，却得其“要妙”了。？老子在“无为而治”的思想指导下，又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图。

这样的社会，车、船、军队、武器、文字等等都被废止了，人们无知无欲，永不迁徙，老死不相往来，所谓“生而不有”（虽生产而不私有）、“为而不恃（虽劳动而不据有劳动成果）、“长而不宰”（虽有长者却不拥有权力），一句话，“圣人之道，为而不争”（《老子》第八一章。），完全回到氏族制社会。

可见，老子目睹现实，深为纷繁的社会关系所困扰，看不见社会发展的趋势，最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去，这与“道法自然”、“道常无为，而无不为”是完全一致的。应该说，老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性，指斥他们为“盗竽”，是有进步性的，但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为，鼓吹向后看开倒车，向往人类社会的开端，则是一种没落的阶级意识，完全是行不通的。

老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘，是他所处时代与现实环境的产物。除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外，老子的故乡陈国，地处中国，一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点，人们深受其害，统治者也惶惶不可终日。

在这一特定环境氛围下，老子的“道常无为而无不为”，以及厌战反战、“寡国小民”思想就不是偶然的了。老子的天道观虽然是唯心主义的，但却含有朴素的辩证法思想因素。

老子从自己的亲身经历中，看到客观世界变化无穷，认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面，并相互依存、相互转化。如他所说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”

（《老子》第二章。）“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

“正复为奇，善复为妖。”（《老子》第五八章。）

等等。在这一认识的基础上，老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想。

他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。”（《老子》第七八章。）

又说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。

将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”

（《老子》第三六章。）要想制服对方，自己则先让一步，以后发制人。

无疑的，这一弱胜强思想，大大地丰富了我国古代兵家思想，具有积极的意义。？但是，由于时代的限制性，老子对事物的认识是有缺陷的，如他认识到事物的转化，却无视事物转化的条件与质的区别，事物的发展和转化，只停留在循环往复上面，“万物并作，吾以观复”、“反者道之功”，最终导向了形而上学，为相对主义大开方便之门。

同时，他还强调“圣人不行而知”，隔绝了实践与认识的关系，说什么“不出户，知天下，不窥牖，见天道”（《老子》第四七章。），显然，这是一种唯心主义先验论。

老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家，且思想丰。