大冶的传说范文

一、大冶的传说作文

星期二的早晨，我们已经在教室里呆不住了，为什么呢？因为我们要去大冶青龙山公园。我们等呀等……终于，杨老师来了，说：“排队伍，出发！”我们赶快站好队伍，乘上汽车，就出发了。

一路上，一边歌声在陪伴着我们，一边我们在向窗外望景色。车在前进，景色不断的变化着，恐怕未有哪位画家能浑洒出如此漂逸神奇的水墨画！

来到大冶青龙山公园，大门正上方有个牌子，上面写着：青龙山公园。再一看这个大门真是古香古色，走进去，我回头一看，牌子反面上写着湖光山色，再回头一看。青龙山公园可真大，真实山清水秀、鸟语花香。可真美。我们走过了石拱桥、走过了柳堤，攀登上了山顶……

来到烈士墓前，烈士墓前，我们哀思如潮。我们朗诵起了《洁白的花圈》：纷飞的细雨……朗诵完了，我想我们要继承革命烈士的遗愿。我们献上了精心制作的小白花，并在纪念碑前合了影，就到了一块休息场地上。

来到一块休息地，开展了一次抓“特务”的游戏，是和403班比赛，规则是只要哨子一响，马上上山去，哨子一响马上下来。比赛开始了，杨老师先把我们分成几批。我是第二批，因尹帆和王贤君找不到，所以第一批不能玩。第二批来了，杨老师先没告诉我们“特务”是什么？哨子一响，我一跑上去，和施钒紧跟着洪文涛走。洪文涛突然抓住个男孩还以为他是“特务”。我看见别人班拿着零食袋是“特务”，就找了一个袋子，当时不小心手划破皮了。突然，施钒说“我找到了”！哨子一响，我拿着我捡的满满一袋零食袋飞快的跑下山去。一看别人交的都是零食，我不好意思的把零食袋藏在后面，然后，悄悄的丢进了垃圾桶。杨老师看见了说：“魏兆琬你成了山上的清洁工了，但是做的还是不错！”我听了脸红彤彤的。我问施钒：“你是怎样找到的？”施钒说：“我是看别人手中拿着果冻。”一批又一批，朱婷一下来握着左手——食指，还不断的流血。她说：“我被草割了三下，出血了。”听了她说的，我想她真的很坚强，因为她被草割出血了也没有哭。休息了一会儿，杨老师又把我们带到了游乐园。

来到了游乐园，同学都飞快的跑向游乐园，有的在玩过山车、有的在玩跳跳床、有的去了阴阳宫、还有的在玩荡秋千……

到了一点半，杨老师说；“集合！”我们站好队，就恋恋不舍地离开了青龙山公园。

二、心中的图画作文

大约还是在一九八六的时候，我为了收集鄂州邮电史料曾到近邻大冶县档案馆。

无意之中，这一册纸页发黄的明代编著大冶县志里面发现一张题为雉山烟雨的素描图，顿时就惊讶地说出：哟，这不是位于我们碧石的那个山么！我当时就把其它的资料冷在一边，饶有兴味地欣赏起这张图来，虽说这上面也只是寥寥淡墨的单线勾勒，但图上一个个秀峰迭起，一条石阶小道如同长长的玉带蜿蜒而上，白云在山间缭绕，参天古木中掩映出几处亭台楼阁。记得当时在档案馆里遇到一位前来查资料的当地老先生。

他见我正看得兴趣甚浓，就随口感慨道：这原来是我们大冶县的一景啦！言语之中，包含着一种淡淡的遗憾和无奈。我知道这是因为白雉山以前一直是属邻大冶县，划到我们鄂州还是解放后五十年代以后的事情。

在当时我就有一睹白雉山风采的愿望，因当时随行的几个同事都是年逾六旬的老人，只得打消了这个念头。虽然一晃许多年都过去了，但这张雉山烟雨图一直珍藏在我心里，无法忘怀。

在新世纪的一个春暖花开的日子，我应市文化部门几个搞写作的朋友之邀，才登临此山了却多年的夙愿。这次为我们作向导的是一位已退休多年的当地林场的老场长，这老汉虽年逾花甲，但身板硬朗精神矍铄，也十分健谈。

他带领我们走的是一条蜿蜒弯曲的小路，也是他以前走惯了的一条小路。路虽然窄，但坡度起伏均匀，不算太难走。

我认为这很可能就是一条古道，也许就是雉山烟山图上的那条唯一的通山小道。因为很大的路段上不时有简易的石台阶出现，那石头是几经几经岁月磨砺的残余，现代人不会为这条小路去垒石开道的。

同行的几个人对此也有同感。随着小路不断的向大山深处沿伸，我们就进入了茫茫的林海，白雉山这幅古老的画卷徐徐展开呈现出最绚丽的部分。

一棵棵苍松如同一位位饱经忧患的长者，默默无语地伸着盘龙似的虬枝，张开如针的松叶呵护着这寂静的土地。那一排排笔挺耸立的山杉就像现代风华正茂的帅哥一样，显出几分骄傲几分矜持。

一杆杆翠竹恰似一个个美丽端庄的少女，随风摇曳着修长婀娜的身姿，好像是含情脉脉地向路人致意。那充满新绿的灌木丛，缠绵的藤蔓攀援而上，那一簇簇叫不出名的奇花异草，这们穿着鲜活亮丽的绿衣拥挤在小路的两旁，偶尔还出其不意地伸出一只轻柔的手，勾拉住你的裤腿，好像是顽皮的孩子在有意挽留住这些匆匆行路人。

山势越来越高，树林就越来越密，灿烂而炽烈的骄阳从树叶的缝隙筛洒下来，印照在行走着的人们身上脸上，星星点点静中有动煞是有趣。我扭头向后看了咱们这支爬山的队伍，前面不见头，后面也不见尾，因为全被这茫茫的绿海给淹没了，只有说笑声从树林中花丛里不时飘逸而出，打破着这山林的笔谐与幽静。

森林中飘浮着新鲜湿润的气息，荡漾着野草花木的芬芳，我们贪婪地呼吸着，啊，这是大自然慷慨的馈赠我们一路上欣赏着沿途的山林自然景色，听着老场长叙述有关于山的传说，白雉山是传说古代有一仙人骑着长着白色羽毛的大鸟从山林中飞出而得名。雉，有人说是野鸡，其实不然，它是形状像鸡的一种飞鸟，雄的尾长羽毛鲜亮艳丽。

你想，须眉长髯的老神仙骑着一只长有白色羽毛的雉，在阳光下绿林间飞翔，该是一幅多么令人神往的画面，我真佩服古人丰富神奇的想像力。听着这些美丽的传说故事，大家就在不知不觉中登上了白雉山的山顶芙蓉峰。

山顶上地势平坦开阔，一眼就看见一幢高大房屋，我想，这无疑就是灵鹫寺了。说心里话，这幢建筑从外观上看，除了那陈旧斑剥字迹模糊的灵鹫寺大门匾额外，就不大像是座寺院，倒像现代一普通简易农舍。

老场长从我的目光中读出点什么，主动介绍说，这是我们林场六十年代初盖的，原来的寺院早就不在了。这也难怪，他不是佛门子弟，更不是文物鉴赏家，又囿于当时的财力能盖这样的房屋也算不错了。

灵鹫寺门前空旷的地面上有一长方形水塘，清悠悠的水面几朵睡莲悄然盛开。老场长说，这个地方叫狮子峰，这口方塘就是狮子的口，这旁边的两眼泉，就是这狮子的两个眼睛。

他还告诉我们，这个塘和泉都有点怪，大旱年也保持这样的水位，记得有一年，好时间都没有下雨，山下的池塘都干涸了，但这里仍是满满一塘清水。门口场地上的几个零乱摆放的大石礅儿引起了人们的注意，这一个个上圆下方，显得粗壮结实，一看便知是前朝遗物，这是古代房屋大立柱下方的石礅儿。

有人用手揩去外面的泥尘，就露出洁白细腻的石纹，有一行家鉴定地说这是汉白玉的。我突然想起前后到西安参观华清池，那里刚清理出杨贵妃的浴池遗址，发掘出残存的古庭院基础四角也有这样像仿的石礅儿，那好象还不是汉白玉的，而是很普通的石头。

人们围着这几个古石礅儿就七嘴八舌的议论起来，白雉山佛教在鼎盛时期，寺院分上中下寺，有庙庵四十八栋，僧侣达两百多人。相传灵鹫寺这三个大字是唐宪宗的亲敕御笔，再联系这残存的几个坚固面精美的石礅儿，可足见当寺院建筑的恢宏和非凡的气势。

是啊，我们今天完全可以想像得到，当年这里不仅有层层叠叠的殿宇楼阁，还有巍然高耸的宝塔，要不怎么明代一民间诗人怎么会留下这样精美的诗句：。

三、心中的图画作文

我家餐厅墙上挂的那幅画，与众不同，它是立体的，凸凹很明显，画面展现的是一个北欧风情的家庭庭院，院子被青山绿水所环绕，天蓝蓝，水清清，园静静，让人感觉到一切是那样的和谐、自然！在画的左边，是一棵古老的大树，树皮有些斑驳了，树干粗粗的，上面钉有一个主人特意制作的鸟巢，树的枝叶十分茂盛，还开着淡黄色的花呢！树的下边，是两把宽大的椅子、一个长凳子和一个茶几，它们都是用原木制成，茶几的花瓶里插着黄黄的山菊花，果盘里放着几颗红草莓，一块蓝色的、柔软的丝巾，随意地搭放在长凳上，一顶宽边的、非常精致的女士白帽挂在椅子的扶手上。

我仿佛看到一个穿着雍容华贵衣服的少女，来到这自然的环境中，有着怎样的一份欣喜！她自由地呼吸！她尽情地狂奔！在画的右边，有一盏立在草丛中的路灯，它的灯罩很特别，是一个圆柱形，灯光从四周凿的方形孔中泄出，显得更为柔和，静谧，在院子中央还有一口井，井的周围用红砖砌成了圆形，井的上面还用木头搭起了一个三角形的顶棚，依稀可见梁上系着打水用的轱辘绳。整个院子是下陷式，它相对独立，院的周围，是半开放似的矮墙，刷成了白色，显得更加整洁，院子的出口有几个小台阶，登上台阶，就可以看到院外的一片片青山、一汪绿水。

我喜欢这幅画，百看不厌，那也是我最向往的地方！。

四、哪位好心人能帮我提供几篇优秀的：关于民间艺术的范文

民间文学艺术作品（ Folklore），英文的本意是指流行于民族中间的文学。

我国1990 年颁布的《著作权法》第六条明确规定，民间文学艺术作品的著作权保护办法由国务院另行规定，但时至今日，相关的法律、法规仍未出台。关于民间文学艺术，目前尚无一个统一的概念。

一些国家的法律和国际版权公约中，民间文学艺术概念的外延差异也很大。例如：特利尼达和多巴哥1983 年颁布的《民间文学保护法》中，民间文学的范围却很窄，该法规定民间文学艺术必须具备3 个条件：第一，该作品必须存在100 年以上；第二，该作品必须反映特利尼达和多巴哥的民族文化；第三，该作品必须是特尼达和多巴哥版权法中不受保护的作品。

安哥拉1990 年3 月《作者权法》第4 条（F）规定到：“民间文学艺术系指我国地域内的、可推定某地区或某部族共同体之不知姓名作者所创作或集体创作的、代代相传的艺术及科学作品，其构成传统文化遗产的基本要素”。多哥1991年6月《版权、民间文学艺术及邻接权保护法》第66 条规定：“ 民间文学艺术是本国遗产的有独创性的合成。

本法所称民间文学艺术，包括一切多哥人或多哥部族共同体的匿名、不知名或姓名被遗忘之作者，在我国地域内创作的、代代相传的、构成我国文化遗产的基本内容之一的那些文学与艺术产品”。而在突尼斯1994年2月《文学艺术产权法》第2条规定：“本法所称民间文学艺术，系指代代流传的，与习惯、传统及诸如民间故事、民间书法、民间音乐及民间舞蹈的任何方面相关的艺术遗产”。

不同国家对民间文学艺术作品的保护规定了宽窄不一的外延。非洲知识产权组织早在《跨国版权法》中把保护民间文学作品定义为：受版权保护的民间文学作品包括：“ 一切由非洲的居民团体所创作的，构成非洲文化遗产基础的，代代相传的文学，艺术、科学、宗教、技术等领域的传统表现形式与产品”。

按照这个范围作详细列举，民间文学艺术作品至少包括六项：（1）以口头或书面形式表达的文学作品（如故事、传说、寓言、叙事诗、编年史、神话等）；（2）艺术风格与艺术产品（如舞蹈、音乐作品、舞蹈与音乐结合的作品、哑剧等），以手工或者其他方式制作的造型艺术品、装饰品、建筑等；（3）宗教传统仪式（如宗教典礼、宗教礼拜的祭奠礼服等）；（4）传统教育的形式（如传统体育、游戏、民间习俗等）；（5）科学知识及作品（如传统医药品及诊疗法知识、物理、数学、天文学方面的理论与实践知识）；（6）技术知识及作品（如冶金、纺织技术知识、农业技术、守猎、捕鱼技术知识等） .这些内容中，显然有一部分是不可能用版权法去保护（但可能受专利法或技术秘密法保护）；还有一些甚至是公有领域内的东西，不应当享有任何专有权。由此可见，非洲知识产权组织是把民间文学作为版权保护对象划得很宽的一个典型。

[1]《保护文学艺术作品伯尔尼公约》（1971 年修订本）该公约第15 条（4）则把民间文学视为“ 不知作者的、未出版的”作品[2 ]，可见该公约在民间文学作品保护的范围上作了更为宽泛的规定。我国是伯尔尼公约成员国，理应承认其范围划分。

我国民间文艺协会认为民间文学的特点是“集体创作，集体修改，口头流传，变异性大”。这种观点显然是不够科学的，因为“口头流传”在实际上只划定了以语言形式表达的一部分（或一小部分）为民间文学作品，而那些纯粹的绘画、雕刻、技艺、建筑艺术、风格等艺术形式则被排除在外。

事实上，民间文学艺术作品还有许多精彩的方面，例如，我国2002 年在驻南斯拉夫使馆举办的“ 中国京剧人物造型”展览就曾引起轰动。展出的“ 中国京剧人物造型”选自37 个传统京剧剧目，都是舞台人物的立体微缩造型，平均高度约为60 厘米，用多种材料制成，做工精良，表情生动，包括生、旦、净、丑等各行业的角色。

[3 ] 此外，还有像河北的杨柳青年画、湖北的大冶木雕、荆州皮影、陕西的剪纸、云南的傣族织锦、敦煌石窟造型等，它们都体现了一定区域的极富特色的创作艺术，其中手手相传是使之得以完整、延续保存的重要因素。如果仅以传播方法的不同去判别是否为民间文学艺术，必将对某些仅限于特别流传方式的民间文学艺术产生不公平待遇。

由此可以认为，民间文学艺术作品就是指：在一国国土上由该国的民族或种族集体创作，经世代相传，不断发展而构成的文学艺术作品。一般认为，它包括语言形式（民间故事、民间诗歌等）、音乐形式（民歌、民间器乐等）、动作形式（民间舞蹈、戏剧等）以及用物资材料创作的形式（绘画、雕塑、工艺品、编织品等） .民间文学艺术作品应具有以下几个特点：（1）集体性，民间文学艺术作品是由一定区域内特定的群体经过不间断的模仿、创新而完成。

它基本上是集体创作、集体流传的特殊的文学艺术形式；（2）长期性，民间文学艺术作品的形成经历了一个长期的、不间断的积累、模仿、创新过程，即经历了较长的创作期；（3）变异性，民间文学艺术作品在长期流传时为人们所模仿、继承，同时又为人们所改变、创新，从而在保持、稳定其核心特色要素的同时，又历经了。

五、关于我眼中的美丽苏迁的作文

我眼中的美丽苏迁1.项王故里项王故里，简称"项里"，又称为"梧桐巷"，是秦末农民起义军领袖，"拔山盖世"英雄、西楚霸王项羽的出生地。

它坐落于宿迁市宿城区南郊、古黄河与大运河之间，徐淮路东侧。项王故里原来有坊，有庙，有僧人照管。

历史悠悠，历经沧桑，至清初坊毁庙圮，僧人他去，仅剩庭院中斜立着大槐树一棵和因它而得名"梧桐巷"的古桐树数株。古槐树相传为项王幼年所植。

据说原来的树干已死，这是从根部重发的，现在重发的树干已很庞大，须三、四个人方可合抱。古槐西北角有一石碑，高6尺，宽2尺，上面镌刻"项王故里"四个大字，此碑为康熙四十年（1763年）知县胡三俊所立。

当地群众传说，立碑处即为项羽出生地。项家的门是向西的，因之石碑也面向西。

新中国成立后，党和人民政府十分重视历史文物保护，制定方案，拨发巨款，组织专人对项里进行修复扩建，到目前已具相当规模，可谓今非昔比，蔚为壮观。2.乾隆行宫龙王庙--乾隆行宫，原名为"敕建安澜龙王庙"，座落于宿迁市西北20公里处的古镇皂河。

该建筑群始建于清代顺治年间，改建于康熙23年。后经雍正、乾隆、嘉庆各代皇帝的复修和扩建，形成了现在占地36亩，周围红墙，三院九进封闭式合院的北方宫式建筑群。

乾隆皇帝六次下江南，五次宿顿于此，并建亭立碑，帑金修缮，故又俗称为"乾隆行宫"。1983年，江苏省人民政府为了保护这一珍贵的文化遗产，公布其为省级文物保护单位。

二OO一年六月又被国务院公布为全国重点文物保护单位。该建筑群位于古老的大运河畔，北临骆马湖，南接废黄河，东连马陵山，又与省级森林公园连成一线。

其地理位置傍湖连水，交通方便，四季分明，气候宜人。300多年来，龙王庙行宫以其悠久的历史和美丽的传说，吸引着众多的中外游客和专家学者不断地研究、探讨。

同时，她又以其独特的宫式建筑风格和丰富的文化内涵，向人们展示着其独特的魅力。龙王庙行宫建筑群，布局严整，规模宏大，轴线分明，左右对称，气势磅礴，雄伟壮观。

整体呈长方形，双重围墙。中轴线上建筑物主次清晰，错落有致。

自南向北，整个建筑群分为六大部分。最南端为古戏楼，额枋上悬挂 "奏平成"鎏金匾一块，上下门悬有"阳春"、"白雪"金匾各一块。

该戏楼主要用于一年一度的初九庙会及清帝驾临时看戏之用，一九七六年被拆毁，现仅存1.4米高的石基。古戏楼向北，为青砖铺设的宽阔广场。

广场两边有两根六丈高的木质神杆（俗称旗杆），神杆两边有相对应的"河清""海晏"牌楼，清代乾隆皇帝五次下榻龙王庙，都是从"河清""海晏"牌楼门进出的。广场北侧是山门，亦称禅殿。

禅殿大门的两旁，置放两尊清中前期的皇家石狮，雄狮重2.8吨，雌狮重2.76吨。石狮的造型为前脚直立，后脚盘曲，昂首挺胸，雄强威猛，象征着大清帝国不可凌辱和中华民族不可侵犯。

整个石狮的造型生动，用料考究，省内独一无二，国内屈指可数。山门正门的正上方，青砖镶嵌着乾隆皇帝御笔题写的七个镏金大字"敕建安澜龙王庙"和一方"乾隆御笔"印。

禅门的两旁有相对的两明两暗的"脚门"，是皇帝和文武官员进出行宫的通道。 3.真如禅寺（南大寺）真如禅寺古称寿圣禅寺，俗称南大寺，位于宿迁城南，与西楚霸王项羽故居毗邻。

该寺始建于元大德年（公元1300年），由僧人绍清创建，明洪武三年（公元1370年）僧人善祥进行了第一次大规模修缮，天顺八年（公元1464年）僧人智兆进行了又一次重修，使寺庙渐成规模。寿圣禅寺山门宽敞，二进院为罗汉殿，四周飞檐翼蔽，壁间嵌有元、明碑刻，殿内佛像栩栩如生；三进院为大雄宝殿，画栋雕梁，后进院为藏经楼，上覆琉璃瓦。

整体建筑气势恢宏。后因战火连年，灾荒不断，香火日衰。

解放后仅剩25间庙舍，寺中僧人也渐流落他方。残存的庙舍终因年久失修而于1976年被全部拆除，唯余银杏古树一株作为"古树名木"而保留下来，此树高16.2米，直径75厘米，古朴肃穆，已经历600余年，现仍枝叶繁茂地生长于项里大酒店院内。

改革开放以来，随着党的宗教政策的进一步贯彻落实，全国各地的寺庙逐渐恢复了佛事活动，一些古寺名刹也都在当地政府的关心支持下，进行了有计划的恢复重建和扩建工程。宿迁的广大信众、居士及原寿圣禅寺僧人多次申请，热切希望恢复重建苏北名刹寿圣禅寺。

1996年地级宿迁市设立以后，宿迁政治、经济及社会各项事业得到飞速发展，宿迁市政建设渐具中心城市之规模。根据对外文化交往的需要和完善中心城市功能的要求，恢复重建寿圣禅寺工作受到市委、市政府的高度重视。

2000年12月6日，市委、市政府安排市政协、市委统战部、市民族宗教事务局等领导专程前往陕西法门寺，拜会了原寿圣禅寺僧人、寿圣禅寺恢复重建主要发起人之一法门寺方丈释净一法师，专程会商了恢复寿圣禅寺重建的相关事宜。释净一生于1922年农历9月9日，俗名张家训，宿迁矿山人，生前为中国佛教协会理事、陕西佛教协会会长、陕西法门寺方丈。

19岁时出家宿迁寿圣禅寺，1945年在南京宝华山受戒，随住镇江金山寺修习禅观，又住扬州高旻寺，亲近当代。

六、我爱我校演讲稿

尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！我今天国旗下演讲的题目是《尊师爱校》。

一个人，无论地位有多高，成就有多大，他都不会忘记老师在自己成长的道路上所花费的心血，饮水思源，怀师感恩。近期在教学楼大夺，展出了一封特殊的信。

在信中，一位白发苍苍的老校友以一种经历了漫长岁月发酵后的感情说：“至今我还怀念我的老师”，他表示母校和各位老师的谆谆教导与殷切希望，使他终生难忘。信中的字字句句都流露出老校友对母校、对恩师的那份真挚的情感--尊量爱校。

是的，这是一句多么通俗易懂的话语，这是一份多么质补的情感，这便道出了一位老校友的心声。尊师爱样的我们中华民族的优良传统。

煌煌史书，有许多关于尊师重教的记载，列列青卷，更有数不清的尊师的传说。《吕氏春秋劝学》中，在这样一句话“疾学在于尊师”，说的是要很快学到知识，重要的是尊重教师估我们求学的道路上，老师永远是奉献的代名词。

老师把毕生的精力都倾注在教育事业上，教师把整颗心都掏给了学生们，他们默默的把自己的一生托付给光辉的事业——教书育人。师德昭昭恰如耿介拔俗，明月独举，高霞孤映，白云谁侣，“干青云而直上，夺白雪以高洁”，更有师恩惠惠，润物无声，如此伟大的老师，难道不应该得到我们的尊敬吗？孔子学徒三千，每一个都对老师倍加尊敬，为了感恩，他们四处奔波，传播孔子的仁政。

老子说：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”，说的也是学生尊重老师的重要。

尊师是一个民族文明进步的标志。在改革开放迅速发展的今天，58中以面向未来，面向现代化的教育方针，在齐鲁大的上树起奇葩，我们作为58中的学生，更应该让尊师爱校成为我们每个人的自觉行动。

可同学们是否发现，在我们身边有不少同学在高喊尊师爱校的口号，但行为却背叛了自己。僻如，同学遇见老师不主动问好；上课明明迟到，却大摇大摆的晃入教室；课上捣乱纪律，说闲话；课后不完成作业等等，这些都是不尊敬老师的行为，更有甚者，居然当众顶撞老师，如此恶劣的行为难道不应引起我们的足够重视与反思吗？人世间最大的情感失衡，第一是在父母和子女之间，第二是在教师和学生之间，而当后者意识到这点时，大多已无法弥补，希望在十几年后，我们不要流下悔恨的泪水。

同学们，让我们时刻注意自己的言行，配合教师的工作，关心老师的生活，以一颗赤诚的心去理解老师，把老师作为我们最敬重的人。老师教育人，学校造就人。

我们以成为58中的一名学生而自豪。58中自建校至今已筑就了50年的辉煌，58中这所省重点高中在社会上已有了很高的声誉，得到了各界人士的认可。

一所施资力量雄厚，教学环境日新月异、教育体质不断完善的优质高中，最过人之处莫过于有一支精良的老师队伍。老师们术业专功，而有所得，先修己身，而后施学子，他们牺牲自己的休息时间给我们讲课，我们又以什么回报老师呢？刚毕业的学长们已用他们优异的成绩表达了对母校的热爱，给了老师一份最珍贵的回报，我们更应该珍惜在校的每一天生活，杜绝有损学校荣誉，伤害老师的行为，树立良好的文明中学生形象，积极参加学校的各项活动，为学校争光添彩。

期中考试就要来临，让我们借这次机会考出一份真实优异的成绩，向老师向学校表明自己的诚心，让我们以实际行动做到真正意义的尊师爱校。同学们，就让我们将心底的那份对老师、对学校的挚爱以最简单的方式表达出来，让我们以尊师爱校为动力，以理想、信心为针，以勤奋，拼搏为丝，去编织自己彩色的梦！。

七、靖远的特产作文2oo字

黄石港饼生产历史悠久，流传着许多生动有趣的故事和演变史话. 相传早在清代嘉庆年间，湖北大冶刘仁八地方曾流传一种群众所欢迎的龙凤饼.（即后来的喜饼）此地刘丰泰杂货铺糕饼师付刘合意为了改进喜饼风味扩大销售，在龙凤饼的基础上，用面粉.糖.油.桔饼等原料精制细作，一饼一面有麻，鼓起很高，并盖有"吉祥"的大红字样，香酥可口，销售很好.为当地农村男女订婚，娶媳招婿的一种必备的礼品，此饼就以作人的名字命名为"合意饼"。

到了清代同治年间，大冶殷祖地方木排商人殷华斋，马礼门合伙，到长江上游贩木材到苏洲一带出售，一次木排行至黄石港江面撞破了一只盐船，为此双方各执已见，争论不休，后来官司从地方打到京都，木排商带着"卫生麻饼"（即把合意饼改成两面上麻仁，麻色呈金黄，形如现在的港饼）作充饥食用，并作为贡礼，奉送朝庭有关文武大臣，由于此饼香酥芬芳，味美可口，为京都人所传颂，后来皇帝得知，要求排商献上"贡饼"皇帝品尝后，极为好感，木排商趁此机会，呈上状词，皇帝看后，觉得木排商有理，御批四句文曰："排来如山倒，船行如燕飞，鸣金三下响，如何燕不飞".木排商打了官司.而"卫生麻饼"也因此扬名京都，后来在大冶.黄石港.石灰窑几家开始了私营。清代后期，黄石港镇建立，由于它是鄂东南的阳新.黄洲.圻春.浠水.广济.黄梅等八县大批家付产品的流通市场，又是武汉，下至九江，长江轮船的停泊要埠，经常有中外客货轮进出港口，商贩云集，卫生麻饼的销路越来越大，由于麻饼销路大，加之商贩运输到城乡销售，当时是纸包十个成筒可用箩筐装挑，消费者口中传颂着黄石港生产的麻饼的特色风味，天长日久，习惯上被人们称为"港饼".解放后，名产--黄石港饼，随着人民生活的提高，销售量成倍增加，我市各厂家都有了生产，同时在工艺上和包装方面作了很大的改进和提高，使产品有了大幅度的增长，包装鲜艳颜色美观，新颖大方，携带方便，是旅游者和消费者的食用佳品. 黄石港饼是由面粉.芝麻.冰糖.小麻油.金钱桔饼.糖桂花等十几种上等原料组成. 以其起锣弦鼓边，麻色黄亮，松酥爽口，甜润清香，顺气开胃，回味悠长和具有浓郁的天然麻香味的独特风味名扬湖北，畅销全国。