文化遗产实践调查报告怎么写

第一项就是我们所面对的这个遗产项目，如果要列入世界遗产，它必须代表一种独特的艺术成就，是一种创造性的天才杰作。

比如说我们举个例子，像雅典的卫城，它代表着当时古代希腊最高的艺术成就，反映了希腊人的创造力，反映了他们的智慧。雅典卫城这个项目就符合我们世界遗产的第一项标准，特别是当中的这些神庙，是由希腊最著名的一些艺术家建造完成。

第二项标准是讲遗产项目在一定的时期内或者在世界的某一个特定的文化区域内，它反映了建筑艺术或者这种纪念性建筑物的这样的一个艺术，包括城镇规划景观设计方面，所体现的这样的一种人类观念的转变。如果我们简单来概括它，可以说它是一个表达了人类观念的一个转变。

那么像这样的例子比如说像德国的一个遗产项目，叫做鲍豪斯学院，这是一个存在了仅仅十几年的一个艺术学校，但是在它存在的短短的十几年的时间当中，这个学校把古典的或者说传统的建筑教育和艺术设计教育转化为一个现代主义的教育方式。它反映了在二十世纪二十年代的时候，人类思想观念、审美观念包括教育观念的转化，所以尽管它只存在了短短十几年的时间，但是它的学校被列入《世界遗产名录》。

因为它反映了在这样一个时期人类大的变革时期，人的观念的变化。 第三项标准，是我们面对的这个遗产项目它能够成为一种已经消失的文明或者文化传统，它能够提供这样的一种见证。

比如说像耶路撒冷，这是一个非常重要的遗产项目，它反映了古老的人类文明在这里产生发展，可能有一部分这样的文明，或者这样的一个文化，今天已经变了，已经消失了，但是耶路撒冷是他们发源地，是他们曾经存在的一个历史见证，如果能够满足这样一项标准，我们这个项目也可以列入到《世界遗产名录》当中。 第四项标准，是它可以作为人类一个历史上一个重要阶段，它的一个典型的一个代表性建筑，能够反映这个时代，是这个时代的建筑或者景观的杰出范例。

如果我们简单来说一个时代的杰出范例。比如像我们的故宫，实际上就是这样的，大家一讲到明清，中国封建社会后期的这样一个时期的话，你马上可以联想到故宫，联想到北京的故宫，联想到沈阳的故宫，它们已经变成这样一个时代的一个象征，那么另外比如说像克里姆林宫和红场，也是《世界遗产名录》上的一个项目，一讲到俄国革命，讲到早期社会主义的发展过程，这个克里姆林这个红场就是一个象征，已经变成这样一个时代的象征。

第五项标准是我们所面对的遗产它可以作为人类传统的寄居地和怎么样使用土地，人类怎么样居住这样的一个杰出范例。特别是它可能反映了一种或者几种文化。

而这种文化又在一个人类的历史发展过程当中现在变得非常容易受到损害。比如说我们举个例子，像威尼斯，意大利的这座名城威尼斯，那么它就是这样的一个范例。

从中世纪的时候，有一些人逃避战乱在这儿定居下来，然后在这样建造这样一个城市，随着意大利经济的发展，随着威尼斯经济的发展，随着威尼斯的强大，这个城市逐步发展，然后建立了许许多多非常杰出的建筑。然后在这儿培养出了一大批的艺术家，像威尼斯画派，这样一大批的艺术家，那么随着整个世界贸易体系的变化，随着世界各国在海上的权利的一个逐渐变化，威尼斯后来失去了原来的地位，它可能那一度的辉煌今天已经消退了，但是威尼斯这座城市本身，见证了这样的一个文明，像这样的城市也可以列入到《世界遗产名录》当中，实际上我们的丽江，我们的平遥也都属于这样一个类型的项目，它反映了人和自然之间的关系和怎么样使用土地。

比如说丽江，怎么样和雪山和玉龙雪山之间的关系，和周围湿地之间的关系，那么这些都可以验证人和自然之间的这种平衡。 第六项标准是一项特殊的标准，这项标准通常来说，不可以直接作为单独的一项标准，来评价一个世界遗产项目能否列入到《世界遗产名录》当中来，那么这就是与有特殊意义的世界或者现行的这种传统、思想或者文学艺术有直接关系。

这个项目和前面我们讲到的五个标准稍微有不同，前五项标准只要满足其中的一项，就可以列入到《世界遗产名录》当中，但是对于第六项来说，它需要满足前五项的其中的一项，然后第六项作为一个补充项可以列进去。比如说像我们的故宫，因为和我们历史当中很多非常重要的人物有关，所以它也可以满足这一项标准的要求。

《世界遗产名录》在1978年第一次公布，一共有12项，那么发展到现在已经有了754项，数量上发生了很大的变化。世界遗产在这样的一个变化过程当中，遗产的项目也在不断出现一些新的类型。

比如说我们刚才讲到城市的问题，从遗产公约规定纪念物，然后建筑群遗址，发展到后来的城市，后来觉得仅仅有城市还有这些建筑还是不够，还希望进一步扩展，于是1992年的时候提出一个新的品位，属于文化遗产当中一个新的品位，就是文化景观，提出一个文化景观的概念。文化景观实际上反映的内容是人和自然共同作用的一个结果，而产生一种和特殊的人类文化的这样的一个面貌。

文化景观包括三种类型，第一种类型就是人类设计建造的，具有明确规划的景观，包括像具有美。

文物古迹调查报告怎么写

朔州市朔城区文物、古迹的调查调查方法：走访询问调查对象：文物管理单位工作人员、当地百姓等朔城区，古称马邑，朔州。

位于山西省北部，为雁门关外重镇。朔城区这一塞北古城，具有古老的文化和悠久的历史。

在桑干河上游的黑陀山东麓有"峙峪人"文化遗址；秦始皇三十二年，大将军蒙恬率军北击匈奴，在此筑城养马，故称"马邑"。历代王朝更迭，沧海桑田，岁月如流，历经数千年的风雨变幻，留下了丰富珍贵的历史文化遗产。

笔者利用假期，走访了各级文物管理单位、遗迹遗址及当地百姓，对朔城区的文物、古迹进行了较为系统的调查。一、 现存主要古建筑1.崇福寺 崇福寺位于朔城区东大街北侧，坐北向南。

山门两侧有石狮一对，门上悬有"崇福寺"竖匾一方，自山门向里有金刚殿，钟鼓楼，千佛阁，文殊殿，地藏殿，大雄殿，弥陀殿和观音殿。全寺东西宽117米，南北长200米，总面积为23400平方米。

前后五重院落，布列宽舒，主次分明。崇福寺创建于唐高宗麟德二年（665），辽改寺为林太师府署。

金熙宗皇统三年（1143）建弥陀殿，后又建观音殿。历经元、 崇 福 寺 弥 陀 殿明、清各代，都有扩建，重建和修葺。

现寺内除弥陀殿，观音殿为金代所建外，其余均为明代建筑。为国家级重点文物保护单位。

2.吉庄大王庙 在吉庄村东，由大王殿，龙王殿，娘娘殿，戏台，钟楼，东西配殿等组成。始建于乾隆三年，民国14年重修，续建。

大王殿为主殿，面宽三间，进深两间，硬山式屋顶，殿内塑有大大王，二大王，三大王像。主殿西侧厢房三间为龙王殿，正面塑有龙王像，两侧绘有兴方施雨图；东侧厢房三间为娘娘殿，正面塑有娘娘及侍女像，西侧绘有壁画。

院东南角为角楼，十字歇山顶式，内悬民国14年铸造铁钟一口。为朔城区保存下来的唯一的一座大王庙。

区级重点文物保护单位。3.东庄"旌表节孝"坊 在东庄村南街口，四柱三间式，单檐悬山顶，坊座四立柱基高1米，是民国初年东庄王家为孀妇宫氏所建造。

原有题额"旌表节孝"，后失落。4.内长城 在朔城区西南部，宁武，神池县交界处。

南起托逻台、经寇庄、利民、暖崖、至平鲁县境内，全长约30多公里。原为砖或石包砌，后大部残损，一部分基本完整。

底宽3米左右，顶宽2米左右，高4米左右。明洪武至万历年间为防御鞑靼，瓦刺族的侵扰而修筑。

内 长 城5.利民堡 在朔城区城西30公里处，建于明代嘉靖至隆庆年间。地处内长城边口，为驻军地，是朔城区要地之一，称利民设东、南、西三门，石砌。

清代后期驻军撤出，居民逐渐迁居城内。民国初改称利民营，有住户200多户。

西，南两面城墙大部被拆除，城门无存。东门已拆。

二、 主 要 古 遗 址1.峙峪遗址 在城西北黑陀山下，峙峪村北小泉沟的一个沙丘中。中国科学院1963年发现，为旧石器时代晚期遗址，距今约2.8万年。

为省级重点文物保护单位。峙峪遗址除发现一块人类枕骨外，还发现有相当多的动物化石、大批精巧的细小石器以及其他遗物。

这个地点地层清楚，遗体集中。从遗物中可以看出，当峙峪人在这里生活的时候，山上长着茂密的森林，丘陵中有灌木林，东面是丰茂的草原，河里有鱼类。

峙峪有羚羊、野马、野猪、鹿、 峙 峪 人 遗 址犀、鸵鸟等。他们获取最多的猎物是野马，所以峙峪人又称"猎马人"。

2.赵家口遗址 在赵家口村南向阳山坡。1958年修赵家口水库时，在半山腰发现有石斧、石铲、陶片等。

1984年，修元卢铁路时，在村南的寨躺壕、寨上圪塔发现2大批红砂陶片、石环、石斧等遗物。在南山向阳山坡上，地面上到处有上述文化遗物。

初步考证为新石器时代晚期遗址。3.丰裕村遗址 在丰裕村东南0.5公里处有一土丘，东侧为恢河，土丘高出河床约5米，土质为砂土，南北长约100米，东西宽约50米。

发现有石斧、石铲和有绳纹、网格纹的陶片等。初步考证为新石器时代晚期遗址。

三、 主要城堡战场遗址 1.秦汉马邑城遗址 在朔城区西北隅。据《元和郡县志》记载："昔秦人筑城于武周塞以备胡，城将成而崩者数矣，有马驰走，周旋反复，父老异之，因依而筑，城乃不崩，遂名马邑。

"另外，《马邑县志》、《晋太康地记》中也有对马邑城的记载。在古城内地下，为汉文化层，城周围到处有汉墓。

秦汉马邑城遗址，亦即北齐增建古城遗址。今已拆毁殆尽。

2.汉阴馆城遗址 在朔城区东南32.5公里处的里仁村村南。汉景帝三年于楼烦乡置阴馆县，属雁门郡。

《太平寰宇记》载："阴馆城，今名下馆城。"《二十五史补编》、《马邑县志》等史书中亦有记载。

区级重点文物保护单位。3.北齐朔州城遗址 朔城区西北隅古城为北齐朔州城。

是北齐在秦汉马邑城故址上重新修建的。《朔州志》记有："古 残留的城门及部分城墙城旧基九里十三步"，"元至正末年，右丞相孛罗帖木尔驻兵大同，使其将姚枢守朔州"。

后来的县城是元末明初在北齐朔州城基上改建的，残存古城墙是北齐所建。70年代以来，古城东北城墙上新建民房。

80年代以来，南、西、北部西段古城墙逐渐被拆除，昔日古城面目全非。区级重点文物保护单位。

4.古战场遗址 在里仁村南0.5公里一带。范围约100亩。

在距地面30--50厘米的沙土层下，为。

历史遗迹的调查报告杂写啊

社会实践调查报告：保护我们蔚蓝的天空

生态环境是人类生存和发展之本。同时它也影响到旅游业发展的兴与衰。 中国作为一个多民族和有着5000年悠久历史与灿烂文化的国家，具有众多珍贵的历史遗迹、人文景观和奇特的风俗民情，为旅游业的发展提供了广阔的前景。但是，所有这一切都必须以蓝天、碧水和青山为依托，都离不开环境保护的保障作用。只有得到精心保护、处在良性循环状态的自然环境和人文景观，才能激发人们的旅游愿望并转化为现实的旅游需求。因此，环境保护是所有人应尽的责任和义务。 目前，我国的生态环境形势十分严峻。从总体上看，全国生态破坏的范围在扩大，程度在加剧，危害在加重。森林植被被严重破坏，生态功能衰退；土地退化，特别是水土流失、土地沙化、盐渍化等土地荒漠化进一步加剧，人地矛盾日益突出；水生态平衡严重失调，江河断流，湖泊萎缩，地下水位下降，水患灾害日趋频繁；生物多校性锐减，珍稀濒危物种灭绝速度加速了，益虫益鸟益兽种群数量减少。 由此可见，生态日益遭到破坏正严重制约我国旅游业的发展。为此，笔者认为，要发展旅游业，就必须倡导旅游者提高保护生态环境的自觉性和责任意识，相信，只要我们共同努力，中国生态环境一定会一天比一天好起来，山川秀美的目标一定能够达到！ 旅游业的明天必定是一片蔚蓝的天空

历史古迹调查报告

蚌埠地区名胜古迹调查报告 摘 要 蚌埠——淮河流域的一颗明珠，有着悠久的历史，灿烂的文化。

许多古代的英雄曾在此留下足迹，许多美丽的故事曾传遍淮河两岸。可如今，英雄的足迹几尽磨灭，美丽的故事已被人遗忘。

作为淮河儿女，我们有必要了解家乡的历史文化，有责任宣传它，并使之重新焕发光彩，为蚌埠的腾飞作出贡献。 关键词 蚌埠 历史文化 一、调查目的： 众所周知，蚌埠作为淮河流域的一颗明珠，地属中原腹地，也是联结南方和北方、东部和西部的枢纽，交通十分便利。

蚌埠虽是个新兴城市，但这块土地却有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。作为蚌埠市的中学生，为了更好的了解故乡悠久的历史、文化，让子孙后代永远记住它，并让她为蚌埠的腾飞发挥重要的作用，我们开展了本项调查。

二、调查方法： 为了实现预期的目标，我们不但查阅了大量资料，而且做了实地考察。 研究初期，我们通过图书馆、网络等途径，掌握了一部分资料，对蚌埠地区的历史文化背景有了初步的了解。

在此基础上，我们对蚌埠地区较有代表性的几处古迹——禹王宫、卞和洞、白乳泉、汤和墓、 明中都皇城和 明皇陵 ，做了更深入的实地考察。 三、调查研究过程： ⒈ 第一阶段（2001 年10 月）： 在图书馆查阅文献资料。

如：《中国文化大辞典》、《中国大百科全书 社会学》、《安徽风光 皖北风光》。 通过网络查寻。

相关网址：历史博物馆（http :// www.bta.net.cn/travel/ ）。 通过查阅，初步掌握了蚌埠地区历史文化起源和发展的有关情况，为进一步的调查研究提供了线索。

⒉ 第二阶段（2001 年11 月——2002 年2 月）： 实地考察蚌埠地区历史文化遗迹，以验证所查资料的真实性，了解这些古迹的现状。 重点考察对象： ① 禹王宫（蚌埠与怀远交界处的涂山上） ② 白乳泉、卞和洞（怀远荆山上） ③ 汤和墓（蚌埠东郊龙子湖畔） ④ 明中都皇城、明皇陵（凤阳县境内） ⒊ 第三阶段（2002 年2 月）： 筛选、整理资料、图片，总结成果，撰写论文，反复修改，打印成文。

四、初步研究成果： 蚌埠是淮河流域的一个新兴城市。最初是一个小渔村，因盛产河蚌而得名。

古书有云，此地乃早期祖先“采珠之地，繁衍生息之壤”，直到清末，才演变为凤阳县西北边陲的一个小镇。短短一百多年，如今，蚌埠已发展成为安徽中部的重要城市，成为祖国重要的铁路枢纽，为祖国的现代化建设默默地做着贡献。

蚌埠城市的历史虽然不长，可这一地区却有着悠久的历史文化。上至中国历史上原始社会末期的大禹，下到明朝开国皇帝朱元璋，都在此地留下过足迹，并在此留下了许多美丽动人的故事：大禹治水，三过家门而不入；朱元璋坎坷的经历，创业的艰难；…… 我们怀着对历史的崇敬，摸着历史的脉搏，开始了调查。

⒈ 禹王宫 禹王宫地处蚌埠与怀远交界处，位于涂山之上，是为纪念大禹治水而造福百姓的丰功伟绩所建。涂山海拔337.2米，隔淮河与荆山相峙，相传为夏禹娶涂山氏女和会诸侯之地，也是夏朝第一代帝王启的诞生地。

涂山古称涂山氏国，并留传大禹治水“三过家门而不入”的故事。传说涂、荆二山原为一体，大禹治水时，劈山引水，疏通淮河，形成峡谷，并使之分离，今二山间尚有断梅谷遗迹。

涂山顶建有禹王庙，始建年代不晚于唐代。庙有禹王殿、启母殿。

两侧厢房陈列历代修建的碑刻。庭内有一株古银杏树，曾被雷火击伤，树中长出两株桃树，蔚为奇观，人称“树中树”，有诗赞曰：“山外有山都如画，树中生树不知年”。

庙西南有一石矗立，极目远眺，宛如妇人正襟危坐，人称启母石，又称望夫石。相传大禹治水，终年奔波在外，其妻涂山氏女（启母）登山望夫，朝思暮想，化而为石。

山上还有圣泉、灵泉、聚仙台、卧仙石等景点。山下有禹会村、防风冢等遗址。

历代文人曹丕、柳宗元、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、梅尧臣、宋濂等都曾到此游览，留下大量诗文。每年农历三月二十八日，为纪念夏禹诞辰，当地均举行盛大庙会，延续至今。

⒉卞和洞 卞和洞又名抱璞岩、抱玉岩，位于怀远县荆山东北麓。相传为春秋时期楚国人卞和献玉归隐之处，唐代诗人李白有“抱玉入楚国，风疑古所闻。

良宝终风弃，徒劳三献君”的诗句咏其事。石洞由巨岩覆盖，天然巧成。

洞内宽阔如屋，可容数十人。岩壁刻有“青螺石帐”四字。

夏日暑气不侵，冬季温暖如春。古人有“白璧连城无双产，古洞青螺有旧题”诗句。

洞口有亭，匾题“抱璞岩”，建于明万历年间。 ⒊白乳泉 白乳泉又名白龟泉，位于怀远县城南荆山北麓，因传说泉内有白龟而得名。

宋元祐年间，苏东坡偕子出游至此，见泉水浓白似乳，四时不竭，水满杯而不溢，颇为奇特，誉为“天下第七泉”并留下“荆山碧相照，楚水清可乱”、“龟泉木杪出，牛乳石池漫”的诗句，后人遂改名白乳泉。经水质分析，泉水富含矿物质，表面张力大，故能满出杯口而不溢。

泉左侧有望淮楼，匾额为郭沫若手书，楼内四壁镶挂历代名流书写的楹联。泉右侧有双烈祠，为纪念辛亥革命黄花岗七十二烈士中怀远籍烈士宋玉琳、程良而建。

祠侧有亭，名为半山亭。白乳泉现已辟为“乳泉公园”，成为蚌埠地区主要名胜之一。

⒋ 。

关于传承中华文化,保护名族遗产的调查报告

汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本，譬如程朱理学与陆王心学在日本的传播，形成了日本的朱子学、阳明学；唐鉴真东渡，中国的佛教文化以及雕塑等传到日本，大量日本遣唐使如吉备真备、高僧空海、阿倍仲马吕等到中国研习中国的文化。

如此，使日本的文字、建筑深受中国文化的影响。现在我国难觅身影的十字亭，在日本还有完好的保存。

在韩国，影响最大的是中国文化，尤其是儒家思想和明清以后的实学思想，如果人们不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若镛等人是韩国哲学家，仅看他们的著作难以判断作者的国籍。而中国文化中的礼教内容，在中国早已失传，在韩国还保留的相当完整，因此，韩国被西方国家称为是儒教国家的活化石。

中国文化不但对韩国、日本，对东南亚、南亚一些国家如菲律宾、新加坡、越南等国家和地区都产生了深远的影响，郑和七下西洋更是加深了这种影响。由此形成了世所公认的以中国文化为核心的东亚文化圈，特别是其中亚洲四小龙的经济腾飞和崛起引起了全世界的关注和思考，焦点是它们与中国文化的关系问题。

中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。

中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲中国文化热的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。

法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。

伏尔泰就在礼拜堂里供奉着孔子的画像，把孔子奉为人类道德的楷模。德国哲学家莱布尼兹、康德、费希特、谢林、黑格尔直到费尔巴哈以及大文豪歌德等人都研究过中国哲学，在不同程度上受到过中国文化的影响。

如莱布尼茨就认为，正是中国的发现，才使欧洲人从宗教的迷惘中觉醒过来。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。

那么，中国文化对法国18世纪启蒙运动的影响与西方现代化之间有着怎样的关系？从20世纪下半叶开始，西方学术界对西方现代文化进行了比较全面的反思，在反思中得到这样一个共识，那就是，现代化作为一种生活方式和思想方式，既不是始于16世纪的科学革命，也不是始于17世纪的工业革命，而是始于18世纪的启蒙运动；因为启蒙思想集中表现了现代文化的基本特征，于是，就得出了这样两个基本命题和结论：第一个命题就是：中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响；第二个命题就是，“启蒙思想是西方社会现代化进程中的必要条件”。结论就是：西方的现代化进程受到过中国传统文化的影响。

随着中国国力的强盛，随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了高度的认同和重视。 我们知道，作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。

到过韩国的人对韩国人的爱国精神和对民族文化的自豪感都深有感触。譬如，韩国目前最著名的大学成均馆大学，该校现在仍以儒家思想为宗旨，以仁义礼智为校训。

每年2月和8月，韩国人还会按照传统方式到文庙去祭祀孔子，还有完全按照传统儒家教学方式授课的学院，讲授的主要课程就是儒家的经典《四书五经》。在中国几乎已经消失殆尽的传统县学和书院，在韩国至今还有300多所。

全球第一所孔子学院也在2004年底在韩国首都挂牌成立。韩国还将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传。

可以说，韩国是以儒家文化立国育民的成功范例，被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。韩国没有抛弃和否定传统文化，而是把传统文化有机地融入到了现代社会和现代生活中。

新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。1982年春节，李光耀总理号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德，并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。

1988年10月，第一副总理吴作栋又提议把儒家东方价值观提升为国家意识，并使之成为每个公民的行动指南。1990年2月，新加坡政府发表了充满儒家伦理精神的《共同价值白皮书》。

该书提出了五大共同价值观为：（1）国家至上，社会为先；（2）家庭为根，社会为本；（3）关怀扶持，同舟共济；（4）求同存异，协商共识；（5）种族和谐，宗教宽容。 韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化告诉我们： 第一、这些国家之所以都重视中国传统文化，是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理。

如李光耀1978年在国庆献辞中曾说：“也许我英语比华语好，因为我早年学会英语；但是即使再过一千个世代。

要一篇关于潮州文化遗产的调查报告

一、潮州剪纸 潮州剪纸为潮州民间优秀传统艺术之一，具有悠久的历史和广泛的群众基础。

潮州剪纸艺术始于宋代。剪纸是广大群众喜爱的民间艺术，传统节日以及各种民俗活动给剪纸艺人和剪纸爱好者提供艺术交流及展示比赛的机会。

艺人们发挥聪明才智和技艺，创作出绚丽多姿的剪纸作品，或装饰于神坛上、或贴于礼品上，让群众欣赏品评。优胜者得戏一台，既增添节日欢乐气氛，又反映了人民群众对生活的热爱。

这种风气促进了潮州剪纸的不断传播与发展。 二、潮州木雕 潮州木雕又称潮州金漆木雕，与东阳木雕、黄杨木雕、福建龙眼木雕并誉于世，尤以金碧辉煌的多层镂通雕为世所称重。

“潮州木雕”成为专用名词，载入《辞海》和有关书刊。 三、潮绣 潮州刺绣源远流长，始自唐朝，至今有1300多年的历史。

潮绣独特风格形成于明代。如明清潮州所建的庙宇、祠堂中除了金漆木雕外，其它装饰品皆为红绿金碧的潮绣品。

传统的民俗活动和节日，潮剧的蓬勃兴起给潮绣工艺的发展带来良机。清乾隆年间潮绣品销往新加坡、泰国、马来西亚一带，占领南洋市场，享有较高声誉。

四、潮州大吴泥塑 潮州大吴泥塑与天津“泥人张”、无锡惠山泥人并称为中国三大泥塑。潮州大吴泥塑源远流长，相传在南宋天年，始祖吴静山自福建漳浦携眷到大吴定居后，以塑造泥玩具为生。

其技艺世代相传，逐渐发展，蔚为大观，迄今已有700多年的历史。 五、潮州花灯 潮州花灯是我国民间艺术宝库中的一大瑰宝。

潮州花灯起源何时，已难查考，但明嘉靖四十五年（1566）新安余民刊本《荔镜记》第六出《五娘赏灯》中，有多处描写元宵夜潮州游花灯的情景，可知潮州花灯至少有400多年的历史 一、六.潮剧 潮剧又称潮音戏、潮州戏，系从宋、元南戏衍变而来。在其形成和发展的过程中，不断地大量吸收地方民间艺术和民间音乐，使音乐、唱腔及表演艺术日趋丰富并逐步形成自身独特的地方风格。

早在明代中叶，潮剧已形成了自己的唱腔和完整的戏剧演出形式。 六、潮州铁枝木偶 潮州木偶戏俗称“纸影戏”，是中国木偶艺术的稀有品种，因采用三段铁枝安在木偶人物背后和双手的竹孔上进行动作操纵，后定名为“铁枝木偶”。

它历史悠久，广泛流传于粤东以至闽南一带，表演技艺精湛，颇具特色。长期以来与人扮演的戏剧相并行，一直为广大人民群众所喜爱，是潮州民间戏剧艺术的一朵瑰丽之花。

一、潮州鲤鱼舞 潮州鲤鱼舞源远流长，历史始自唐代，从宋代开始一直流传于民间。至今已形成一套较为固定的表现形式，表演者是5名男子，由12个基本动作组合成不同的表演套数，形象地现出鲤鱼出滩、跃埂、啃泥（降涂）、抢食、穿莲、送鱼、三相、比目、打春、产卵、五相、化龙等动作一气呵成，具有男子汉的阳刚。

关于中国文化遗产的社会调查

民间信仰是一种普遍的民间文化现象，是在任何民族中、任何社会阶段上、任何国家中都存在的。

民间信仰是一种伴随人类社会发展始终的文化现象。只要人类社会存在，就会有民间信仰的存在。

民间信仰的社会和思想根源是原始先民的万物有灵观，如恩格斯所说：灵魂不死观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运”。 的确是一种“不可抗拒的命运”。

社会发展和社会调查都证明了，以灵魂观念为根基和核心的民间信仰，绝不是仅仅在恩格斯所说的“远古时代”“那个发展阶段上”才有的“一种不可抗拒的命运”，甚至在我国当前的无神论占主导地位的社会形态下，也还无处不在。生活在社会和群体中的人，往往一方面是现实主义者，另一方面又是民间信仰的笃信者。

人们在无助的时候，多半会相信有灵魂和神灵的存在，甚至会崇拜神灵、祈求神灵的帮助，会在特定的时间和特定的场合参与某些仪式。中国是一个没有国教的国家，民间信仰因此而特别发达，山、水、木、石，花、鸟、虫、鱼，无不有灵，什么对自己有利就信仰什么，故民众的民间文化即非物质文化遗产中也就羼杂了许许多多的民间信仰的因素，有的甚至是民间信仰成为非物质文化遗产事象的基调和驱动力。

如一个民间舞蹈，也许是为驱邪逐疫（驱傩）或祈求五谷丰登（乞雨）而编、而舞的；一部歌唱部落战争的民间诗歌或传说，其中那些上天入地的神灵或神力，可能就是该民族信仰的萨满及其观念的化身； 如果将民众对某些民间俗神的崇拜剥离掉，那么庙会就不存在了。 民间文化往往是与民间信仰不可分离的，而这种状况又是由生活本身所决定的，人们在生产力和心智都很低下、活动范围极其狭小的环境下，把生命和生活的希望与人生理想，寄托在对一些触手可及的俗神的信仰和崇拜上，自是顺理成章的；反过来，在这种普泛性的民间信仰中，既有迷信的成分，也有理信的成分，对之要做细致的理性的分析，既不可苛求――苛求民众完全放弃民间信仰不是历史主义者和现实主义者，也不可简单地责之为“封建迷信”而把民间信仰视之为一枚烫手的山药。

理信是任何一个公民（不论知识水平高低、拥有的财富多寡）都可以拥有的精神的、哲学的、生活的崇高信念，您可以崇尚善行，我可以信仰天国，总之，不论它是唯心的还是唯物的，进步的还是落后的，正确的还是错误的，这是人之为人的权利和信念。而迷信，无非是烧香、磕头、许愿、祈祷而已，如同基督徒的祈祷画十字、佛教徒的数念珠一样，只要这种行为没有危害他人、危及国家民族利益，那就应该永远属于个人的心理行为。

图腾崇拜也是一种民间信仰，而且是人类社会发展史一定阶段上的一种信仰和习俗的体系（有学者说是一种制度），尽管并非所有的民族或族群都有自己的图腾。一个民族、族群、部落或氏族，崇拜一种动物或植物（是种属而非个体），把这种动物或植物奉为该民族、族群、部落或氏族的祖先，认为其成员乃是其图腾祖先的后裔或兄弟，并严格遵守着相关的禁忌。

我国是一个多民族国家，有一些民族或族群（支系）是有自己的图腾并保持着图腾崇拜信仰或习俗的。历史上，如商族以玄鸟为图腾；（南蛮）高辛氏以槃瓠为图腾。

现代民族中，畲族、瑶族和苗族一些支系以槃瓠为民族或族群的图腾，彝族一些支系以虎为图腾，而且至今还保持着相当完整的生活习俗和祭祀仪式。图腾崇拜在现代社会中已由一种制度转化为民族信仰，成为“遗制”。

图腾是一个民族或族群的象征，具有强大的民族或族群凝聚力。图腾崇拜不仅渗透在该民族或族群成员的意识之中，还几乎渗透在该民族或族群的一切文化形态之中，艺术史上常常把那些鲜明地渗透着图腾崇拜意识或描绘着图腾形象的艺术（如黎族、傣族等民族的文身、黥面）称为图腾艺术。

充分尊重每一个民族选择自己的信仰、包括图腾信仰的权利和自由，不仅是宪法赋予公民的权利和义务，而且也是保持我国各民族和世界文化多样性的需要。 民间信仰的弥漫性特点，注定了民间信仰与民间文化永远处于难解难分的胶合状态，而这种状况的普遍存在，是大多数非物质文化遗产即民间文化发展的历史合理性和历史必然性之所在，没有民间信仰的参与或影响，反倒是不可理解的了。

而在某种情况下，民间信仰甚至是作为民间文化发展的内驱力而存在，这也是人力所无法更易的、“不可抗拒”的规律。所谓“不可抗拒”者，既显示其发展流变的合理性，当然也包括着历史的局限性。

俗话说：母亲不嫌儿丑。况且美丑也是相对的。

我们不能、也无权看到民众的民间信仰中既包含着理信、也夹杂着迷信，就嫌弃我们的民众落后和愚昧。而我们自以为掌握了马克思主义世界观的人们，不是也屡屡作出不少有违事物发展规律的错事傻事吗？可见认识世界、达到真理，并不是一件容易的事。

我国的非物质文化遗产就是在这样复杂的景况下，像滔滔的江水那样，不舍日夜地流向远方，一代一代地塑造着和传递着我们中华民族生生不息、自强不息的伟大民族精神。

调查报告范文

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下文是关于大学生传统民族节日意识的调查报告格式范文，内容如下： 关于大学生传统民族节日意识的调查报告格式 前言 随着时代的发展，中国与西方国家的交流日趋频繁，中西方文化的差异也渐渐统一化，这就造成很多人淡化了中国传统节日文化而注重外来节日，像2月14日的“西方情人节”、4月1日的“愚人节”、12月25日的“圣诞节”等西方国家节日在中国变得相当流行，而中国传统的节日像农历5月初5的“端午”等节日却被我们中国人淡化了。就此问题，我对西安部分高校的部分在校大学生做了关于中国传统民族节日意识的调查，现就调查报告结果做以下分析报告。

一. 调查报告之当代大学生对中国传统节日的了解和重视程度

大部分大学生认为中国传统节日是具有深远意义的，是值得倡导并隆重举行的，比如说“端午节”是纪念我们伟大的爱国英雄——屈原的；还有部分大学生认为对中国传统节日的了解程度不是很高，不明白部分节日的意义，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示对中国传统节日都不是很了解，在调查中我发现很多人不能完全说出中国传统节日有哪些，有些竟然表示不知道“端午节“这个节日。

二. 调查报告之当代大学生对西方国家节日的了解及重视程度

部分大学生认为要与西方国家“接轨”，要学习西方的先进科技及文化，就必须接受西方国家的文化及节日传统；大多数人表示对于西方国家的节日既不能说完全摒弃，也不能说是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是两者的融合，对于节日这一问题而言，他们表示可以接受，但不会去隆重庆祝，毕竟那是别人的节日。

三. 调查报告之大学生热衷外国节日的主要原因 由于对我国文化、民族传统知识的欠缺以及盲目从众崇洋媚外的心理导致部分大学生对外国节日表现出“狂热”的态度，中国文化博大精深，而当代大学生从小就被社会定位为为了考试而拼命学习的一类人，大部分时间都用来“钻研”那些课本知识以应付考试，忽视了对中国传统文化知识的了解，错误的认为科技、经济等某方面优于中国的部分西方国家就是自己的偶像，从而导致崇洋媚外，热衷于外国的文化教育及服饰等各种东西，当然西方国家的节日也成为他们青睐的对象。

四.调查报告之 调查中出现的令人“匪夷所思”的问题

在调查时与部分大学生的交流中，发现了极少部分大学生的一些令人无奈又“匪夷所思”的观点。

1. 建议给中国传统节日重新“易名” 极少部分大学生由于对西方国家的过度崇拜，竟然给部分中国传统节日加上一个类似于西方节日名字的名字，比如“中国情人节”，更令人无语的是有人建议将“清明节”改名为“中国鬼节”。

2. 部分人表示“不承认”中国有些传统节日 部分人认为当“节日”的概念被“假日”替换以后，是节日就应该有假期，可是中国的很多节日都没有放假时间，这样一来，他们觉得这些节日不能算是真正意义上的节日，从而忽视甚至不承认那是中国传统节日。他们表示这样的节日犹如“食而无味”，所以不愿接受。

五. 调查报告之保护中国传统节日文化遗产刻不容缓 在调查中，少量大学生对韩国申报端午祭为世界文化遗产的成功这一事件表示义愤填膺，他们认为中国人民应注重保护自己的文化遗产，对于2005年韩国申报中国的“端午节”为他们的节日这一事件，我们应该予以重视，对于这些非物质文化遗产，我们每个中国人都应该去重视，保护中国传统节日等非物质文化遗产刻不容缓。

六. 调查报告之结论与建议 通过该调查发现，当代大学生对中国传统文化尤其是传统节日的重视程度较为欠缺，这是由于对我国文化知识及传统观念的缺乏而导致的。我希望当代在校大学生能加强对我国传统文化的学习了解，树立良好的人生观、价值观，用行动去证明自己的爱国热情。 七.调查报告之附录 由于我的调查时口头形式的，所以没有统计初详细的数据，该报告只是反映了调查中出现的显著问题，故不能作为有力的论据。

有关于历史文化的调查报告怎么写

（一）历史村镇的文化价值和抢救历史村镇的重大意义 一个村落、一个集镇的形成，需要几百年的时间，而特有的历史环境以及村镇文化则需要更长时期的历史积淀才能形成。

长沙地区各种不同时期和不同类型的传统建筑与古道、古村、池塘、山岗、寺庙、溪流、小桥以及宽敞的晒谷坪等等相映成趣，构成了长沙村镇所特有的自然景观。加上蕴含在这些有形物质背后的文化价值取向和固有观念，使长沙先民血缘团体上得到凝聚，精神上得到陶冶，形成了独特的地方特色。

这种日益缺乏的、不可再生的历史文化资源，成为今日长沙可持续发展必不可少的文化要素。 长沙历史村镇自然和人文的背景，或与社会的、经济的、文化的因素紧密结合，或与村落区域在空间上相互融合，并给予静态和动态的影响，从而形成自然与历史融为一体的环境，其价值是无法用确切的语言和数量来表示和衡量的。

随着日月的推移，这种文化意义上的价值将会越来越大。 文脉是历史的延续。

许多历史文化遗存散布于广大的乡村和集镇，它是我国深厚历史文化的宝藏，是社会文明的源头。在农村小城镇建设时，应当充分挖掘这些宝藏，让它们流传下去，发扬光大。

国际社会对村镇历史文脉的保护越来越予以关注，因为任何一个村镇的历史，都是人类史的一部分，都是全社会和全人类的精神财富。在进行小城镇建设的时候，我们只有保护和延续这些文脉的责任，而没有破坏和中断它们的权利。

文脉由多方面组成：传统和具有特色的建筑，街区、村落的格局，见证过历史事件和人物的场所和其它物体，甚至古树、奇石以及各种具有鲜明特色的风土人情等都是历史文脉的载体，即使已经是断墙残垣，，不够完整，仍然可以通过合理的手段，让它们化腐朽为神奇，发出诱人的光辉。 无数教训证明，由于人们不珍惜，许多有价值的文化传统已经中断或正在消亡。

在建设农村小城镇时，应当尽可能地把这些曾经存在过的历史发掘出来，用各种方式把它延续下去，以弥补前人的过错或缺憾。而它们的留存不仅有珍贵的历史文化价值，而且有重要的现实的社会及经济价值。

一是为现代城镇建设提供传统文化基础和规划建设的宝贵经验；二是为向人民特别是青少年进行民族传统教育和爱国主义教育提供最好的实物标本和历史教材；三是为发展现代旅游事业提供重要的历史文化资源。 二）历史文化村镇历史风貌的保护 历史文化村镇保护的关键是历史风貌的保护。

从20世纪60年代开始，历史风貌保护理论不断深化，其保护内容写进了国际历史保护宪章。1962年联合国教科文组织《关于保护景观和遗址的风貌与特征的建议》指出，风貌保护是：“保存并在可能的情况下修复无论是自然的或人工的，具有文化或艺术价值，或构成典型自然环境的自然、乡村及城市景观和遗址的任何部分。”

而ICOMOS（国际古迹遗址理事会）1987年发布的《保护历史城镇和城区宪章》则指出了历史街区和地段风貌保护的内容：“（一）用地段和街道说明的城市的形制；（二）建筑物与绿地和空地的关系；（三）用规模、大小、风格、差筑、材料、色彩以及装饰说明的建筑物的外貌，包括内部和外部的；（四）该城镇和城区与周围环境的关系，包括自然的和人工的；（五）长期以来该城镇和城区所获得的各种作用。”并指出：“任何危及上述特征的威胁，都将损害历史城镇和城区的真实性。”

历史风貌保护的对象是有特征的组群景观，其中不一定要有特别重要的文物或古迹，但作为一个整体，这种景观的形体、形象已成为某个地点、区域，或某种文化的标志；历史风貌保护的目标则是基于对文献和遗存实物的研究来反映历史场景，以获得地方文化上的认同感。规划中的个体不一定都是过去的物质真实，而是采取“修旧如旧”、“建新如旧”、“异地搬迁”等方式创造出来的为环境气氛服务的景观。

由于风貌保护手段的多样性和不确定性，以及许多人对“风貌”的简单化理解，许多为保存“多样性”和“独特性”而进行的风貌保护，单纯在“仿古”上做文章，反而导致“多样性”和“独特性”的丧失。历史风貌保护的精髓在于： 1.保持文化的延续性 保持文化的延续性，首先要从文化地理的视野中观察村镇的来龙去脉，把握并延续村镇所根植的文化。

古代的匠师们没有受过任何关于“保持文脉”、“风貌协调”的说教，可是他们的作品都在丰富之中蕴含着“天人合一”的哲理，这是受同一种文化熏陶而自然产生的结果。历史文化村镇的保护和建设要综合“原存”、“修缮”、“重建”和“新建”，而且“以旧衬新”，新旧结合，使中国砖木结构建筑群与其它传统景观风貌达到和谐统一。

2.保持场所特征的延续性 保护场所特征的延续性，意味着风貌保护中应当尽可能保留场所的标志性特征。这种标志性特征可以是形象上的，如朗梨镇陶公庙的山门、戏楼、主殿等景观中特征最鲜明的部分，即通常所谓的“地标”。

地标通常是占据空间中重要位置或能与背景形成对比的景物，它是人们确认场所的重要参照，风貌保护中保留标志物已是一种共识：诸如风水塔、村口的大树、城镇的门楼之类都是村镇景观海产中的首选之物。 场所的。

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世界文化遗产和自然遗产是人类祖先和大自然的杰作，有效保护世界文化遗产和自然遗产，就是保护人类文明和人类赖以生存的环境。1972年11月16日，联合国教科文组织大会第17届会议通过的《保护世界文化和自然遗产公约》，对文化遗产和自然遗产分别规定了定义。

文化遗产——文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体；建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带 。 >>

自然遗产——从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。 >>

文化景观——由人类有意设计和建筑的景观：包括出于美学原因建造的园林和公园景观，它们经常（但并不总是）与宗教或其它纪念性建筑物或建筑群有联系；有机进化的景观：它产生于最初始的一种社会、经济、行政以及宗教需要，并通过与周围自然环境的相联系或相适应而发展到目前的形式；关联性文化景观：这类景观列入《世界遗产名录》，以与自然因素、强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征，而不是以文化物证为特征。庐山风景名胜区是我国“世界遗产”中的唯一文化景观。 >>

中国于1985年12月12日加入《保护世界文化和自然遗产公约》。1999 年10月29日，中国当选为世界遗产委员会成员。中国于1986年开始向联合国教科文组织申报世界遗产项目。自1987年至2008年7月，中国先后被批准列入《世界遗产名录》的世界遗产已达37处。>>