1.祭奠词怎么写

下面是一份祭奠词，你还可以到“天堂在线”上寻找更多相关内容今天我们怀着十分沉痛的心情悼念 先生不幸逝世。

先生生于 年 月 ，于 年 月 日（农历 月 日）在 与世长辞（约十点二十分） ，享年 岁。先生的 不幸逝世，让我们惋惜、痛心、难过…… 人有悲欢离合， 月有阴晴圆缺。

人生中最痛苦、最伤心莫过 于亲人的离去， 先生在历史的长河中仅仅渡过了短暂的 个春秋，在他平凡、俭朴的一生中，他艰苦朴素，勤俭持家，无 怨无悔地抚养着自己两个年幼的儿子，悉心呵护着自己的家。 先生的一生是含辛茹苦的一生，贫穷没有挫垮他对生 活的信心，小时侯一家 口共同熬过了一段不堪回首的岁月， 正是那一段异常艰苦的岁月铸就了他坚韧不拔、勤俭持家的美 德， 给我们作出了榜样。

他除了默默无闻地干家务， 还得在工地 靠体力劳动挣钱养家糊口， 起早摸黑却要支撑起一个家庭， 善待 老人、哺育小孩、团结邻里、任劳任怨、艰苦奋斗、热情待人。 他的一生， 是劳动的一生。

他用柔弱的肩膀支撑着整个家庭， 他 用瘦弱的双臂整日操劳， 给家庭带来了温馨、祥和与欢乐。 为家 人奉献了他崇高而无私的父爱。

在他生命的最后一刻仍在操劳， 是一位多么可敬、可佩、可亲的好同志。他本应享尽日后儿孙的 天伦之乐， 可是由于不幸意外， 英年早逝。

天地当悲， 山河当泣， 也谈不完他为后人留下的光辉形象， 也忆不完亲人、儿女对您的 深切怀念。 先生诚实善良， 为人忠厚， 乐于助人， 受到邻里乡村的一 致好评， 这也是他思想品德熏陶的结果， 同时也是他生活严谨的 真实写照。

风吹寒水起悲波， 哭声相随愁云飞。 痛不已 清风明 月寄哀思。

今天我们深切悼念 先生，缅怀他的崇高品德。让 我们化悲痛为力量， 学习 先生的好思想、好作风和上敬下合、艰苦奋斗、热情待人的优秀品德， 我们将象他一样， 踏踏实实地 做人， 在任何艰难困苦中， 挺直腰杆朝前走。

愿 先生的在天 之灵安息吧！黄泉路上请您一路走好！ ——天堂在线。

2.祭奠文怎么写

祭奠文书写格式

开头人们写祭文，习惯以“维”或"'哀维“”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“哀维”两字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。

内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文常用“伏维尚飨”一词结尾。"伏维“伏在地上，惟表敬畏之意。”“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。意谓请死者领生者祭奠之情（伏在地上恭敬请品尝贡品）。

格式内容

1、标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2、死者逝世的情况和死者生平及事迹。

3、祭奠人。

4、哀痛之情。

5、结语用"伏维尚飨"。

祭文称呼

对父亲称呼：故显考（姓氏）公讳（名）老大人男自称孝男 女自称孝女。

对母亲称呼：故显妣（本姓）母（母姓）氏老孺人 男自称不孝男 女自称不孝女。

对岳父称呼：故岳考（岳父姓）公讳（岳父名）老大人男自称孝婿。

对岳母称呼：故岳妣（妻姓）母（岳母姓）氏老孺人 自称孝婿。

扩展资料：

现代祭文范例

《祭轩辕黄帝文》

壮哉中华，乾坤朗朗；自信在胸，正道康庄。国力宏勃兮光灿寰宇，民心齐荟兮奋发图强。盛会十九大，砥砺前行初心不忘；开启新时代，思想引领伟业恒昌。宪法修立兮万众尊崇，纲纪整饬兮政风和畅。一带一路连五洲命运，精准脱贫惠华夏山乡。

翱空潜海创新加速，扩绿治污沃野新妆。一国两制，紫荆白莲繁花并蒂；两岸一家，四海宇内祈合共襄。万山磅礴，主峰雄踞；千帆竞发，舵手领航。励精图治，奋楫劈波斩浪；伟大复兴，圆梦百年沧桑。

祭文层次清楚、重点突出，既有远大目标，也有具体措施，是历年祭文中涉及政策方针最多的，像精准脱贫、扩绿治污等都写入了祭文，和老百姓的贴近性很强，读罢让人很受鼓舞。

参考资料：百度百科-祭奠文

3.祭奠词怎么写

格式内容

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。

3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。

开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。 内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为宜，切忌拖泥带水。过去的祭文，语言均押韵。可—韵到底，也可变韵——即押两个以上韵。

结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。

下面是一份祭文，“天堂在线”纪念网上有。

维：

公元一九六一年五月三日，齐期刊、大维、二维等，虔具清酌庶馐之奠，致祭于先祖父德享老大人之灵前而哀曰：祖父去世，年仅七旬。奔波劳碌，终生耕耘。风雨无阻。不避艰辛。勤俭持家，生活平稳。教育吾辈，克己恭人。对待敌友，爱憎分明。维护集体，不讲私情。祖父之德，足启后人。老当益壮，宜寿长春。无奈不测，急病缠身。一卧不起，迅速辞尘。呜呼祖父，百喊不闻。肝肠断绝，血泪沾巾。哀号祭奠，悲痛难陈。黄泉有觉，来品来尝。

呜呼哀哉！ 尚飨！

4.祭奠文怎么写

给你一篇范文祭奠文 已经过去一年了，古制（十月为一年），想起外公，仍有些感怀，谨以小文作为凭吊. 外公去世了，今年的年末，十二月十四日。

那天接到母亲泣不成声的电话时，有些意外，却也知道这是意料之中的事。我一个人在屋子里不停的打转，长这么大，这种情况只出现过两次，那次是在2月18号。

我手足无措，不知道该做什么。我尽量不去想这件事，给家人打了几次电话，每次都似乎很轻松的去安慰他们，好象我应该很坚强，应该更能承受一些事。

我却一直睡不着，偶尔睡去也会经常梦见外公在我小时侯背着我去澡堂子，半路总要买一个葱油饼来吃的情景。而今，在这异国他乡，未免有些许怀念，也只有记忆尚可温习，心下不免嗟叹。

已经是第九日了，情绪平复了些许，没有人察觉我有悲伤的情态，因为这里是他乡，无人知晓我和外公之间的祖孙情谊，惟有诉诸文字，表表哀念，如此而已。外公姓殷，名子栋，一九一九年农历十月十六生人。

这篇短文断断续续写了好几日，有时拿出来写几字就停笔，不知该先写什么，后写什么。因为记性太好，所以不知道写些什么好。

外公是出生在农村，小时侯家里很穷，十多岁时有一年春节没有吃的，便出去讨饭，兄弟两人一同出去，一户富人只给了一片馒头，欲多索一片，不给。于是他竟找了一帮乞讨者与人打架，说起来时似乎在讲笑话，其实童年之辛苦，不难揣测。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，或许是感同身受，老人一生做了好事无数。尤其是他对待乞者，施钱施饭，钱必找换回新票子给人，饭菜亦是同家人吃的一般，不似他人家取剩菜剩饭予人。

老人尤爱小孩，待人处事，细心热情，四处赢来了不少好口碑。 外公命好，时运却不济。

虽出身赤贫户，却一步步进了城，也做了官，算得上平顺二字。听他讲，日本人侵略时，细菌武器使他身染重疾，原本家人以为其必死无疑，却有幸被人用独轮车推至淮阴，美国人开的诊所救了他。

后来更因为机缘巧合，救了红军一名军官，跟着那人进了城，学了几年字，建国后就在政府里做事，一直到物资局长退休。外公身体素来不好，三、四十岁就退休养病，却也因此躲过了十年浩劫年月。

钓鱼、下棋，偶尔打打麻将，及至晚年，心脏病频发，到去世时却也有八十七岁，长寿了。 外公年长我六十一岁，我出世后，他那时脚手都灵便，加上农村人传统观念，有些重男轻女，虽是外孙，却因为是第一个，所有尤其疼惜，记忆中印象最深的就是洗澡和钓鱼两件事。

在老物资局的房子住时，经常去轮船公司附近的“春泉浴室”，记得总有一个哑巴，弯着腰捡客人穿的木拖板，还有就是洗完出来后，伙计会迅速递上一条热毛巾，殷勤的为外公檫干身上的水。二十年后再去的时候，那个哑巴似乎一点都没变，只是头发花白了，腰弯的更厉害了，不过他应该认不出现在扶着老人的年轻人，二十年前却是趴在老人的背上去洗澡的。

钓鱼，也是外公的爱好之一，他会准备好各种东西，蚯蚓、小虾、糠菜团、面团之类的东西，带上一个大口袋，骑着自行车，去离城十余里的河边钓鱼。我却没有这份耐心，常常是往河里扔石块的捣乱，气得他老是说下回不带我来了，却每次“下回”的时候，还是把我放在自行车的后座上。

有人常跟我提缘分这件事，不管其他人如何想，总之我是信的。我和外公算是缘深吧，二十五年整。

我和他性格有很多相似的地方，性子急，脾气倔，喜欢咄咄逼人，心里却往往是待人极好。外公对外人热情、大方，对子女却不喜欢说多少语重心长的话，及至下一辈，也许他自己亦有反省，我记得自从上大学到后来工作之后，每次他对我说的话似乎都越来越有道理。

他也会给我讲自己年轻时候的事，有错的、也有对的，有荒唐的、甚至也有很疯狂的。这些东西，母亲那一辈人却从来没有听他讲过。

事情已经都过去了，却有幸让我更多的知道了一个人复杂而又生动的一生。 外公对我而言，更像一位朋友，他有时很凶，爱发脾气。

从小到大我却从来没有怕过他，因为没有人会和让自己害怕的一个人做朋友。他更是个性情中人，喜怒哀乐从不掩饰，有一次我被数学老师打了个巴掌，回家哭诉，父母自是安慰一番。

外公却撂下饭碗，大声说，下午找那小子，他要打人家一巴掌，给还回来。我也明知是气话，心中却少了很多郁结，人生本来就不应该压抑太多的东西，自然一点、率真一点，又有什么不好。

离乡两年，谁知竟成最后一别，时有电话联络，老人常问我何时返乡。我总是说，想回去就可以回去，结果却连葬礼亦无法参加，心中十分郁闷，呜呼哀哉！人生无常，循环往复，生生灭灭本是自然规律，却因血脉相连，惘然若失。

安息。 二00五年十二月二十六日于柬埔寨金边中国大使馆。

5.祭奠文书怎么写

拜托，你也给点分啊！ 祭文是一种古老的文体，在我国很早就被广泛地运用在祈祷雨晴，驱逐邪魅、祈求福降、哀悼死亡等方面，而以哀悼亡逝者为主。

本书所收祭文也以哀悼逝者为主。祭文在写法上具有一定的格式，一般以有韵的四言为正体，其他为变体。

这种文体发展到后来，正体和变体交互使用，其中变体的使用更为灵活，成为主要的文体。这本书中所选的祭文，正体和变体的两种文体也都具备。

祭文一般格式及范例 祭文 祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。 [格式内容] 1.标题。

写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 2."维"起。

3.死者逝世的情况。 4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。 6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。 一、起车祭文式 起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下： 例一： 维 公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日 不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于 ○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚 谨告 如上例，“维”字，“某代大父（或母）”，“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。

例二： 维 公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○ 不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于 故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词 谨告 或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐 谨告 二、掩土安葬祭文 墓地下棺掩土安葬之祭文 卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声 尚飨 三、安葬祭墓文 维 光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○ 不孝男○○等敢昭告于 故父（或母）○○ ○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉 尚飨 四、安葬祭后土文 例一、 维 光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○ 主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于 本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨， 谨告 例二 择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨， 谨告 五、回主安座入龛文 （穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。 谨告。

6.祭奠包袱怎么写

与写信封一样，正面由右至左竖排。

第一层：写寄钱的原因，如：中元寄钱

第二层：写收钱人的姓名，如：故显考某府讳某某老大人 魂下受用；故显考某公讳某某老大人 单魂收用。

“魂下受用”、“单魂受用”可接着姓名写，也可另启一行左下角书写。

第三层：写寄款人姓名。如：孝子某某某、媳某某某。

第四层：写邮寄（即焚烧）的时间。如：“天运戊子年正月十五日于火中化白”，其中“天运”也可写为“阴历”，而年份要用甲子纪年。

有些地方，在“包袱”背面，还要写一个字：“封”。草体，压着折纸的缝写，代表封口，寓意以保证半路不被别的鬼魂顺手牵羊。

7.祭典词怎么写

祭奠词？？可是说：祭文？ 词目：祭文 拼音：jì wén 基本解释 [funeral oration;elegiac address] 祭奠死者或供奉神仙时唱读的文章 详细解释 文体名。

祭祀或祭奠时表示哀悼或祷祝的文章。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·祝盟》：“若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。

祭而兼赞，盖引神而作也。” 宋 郭彖 《睽车志》卷四：“忽有髑髅自空堕几案间，举家骇愕， 咏之 为祭文而埋之。”

章炳麟 《国故论衡·正斋送》：“近世或有功德在民，祭於州邑，及夫往世特达之士， 比干 、夷 齐 、鲁连 、郑康成 之伦，庙祀犹在，有特豚鱼菽之祭，为之祭文可也。” 沙汀 《还乡记》四：“免得拖死了连祭文都不好写。”

[编辑本段]定义 文体名。在告祭死者或天地、山川等神祗时所诵读的文章。

体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。

同时，祭文也是为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的。它是由古时祝文演变而来，其辞有散文、有韵语、有俪语。

而韵语之中，又有四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。祭文出现于汉代。

古时的祭文在内容上可分四类，哀悼死者，祈求降福，驱除邪魔，祈祷降雨，而多用于哀悼死者。新时代，大兴科学，破除迷信，应该反对，但是用于哀悼死者还是可以的。

因为祭文是哀悼死者的文辞，就应该以真挚的感情与质朴的风格写作为好。祭文是读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主，并要通俗易懂。

旧时写的好的祭文，感情色彩比较浓厚，多为亡亲亡友而作的追记、生平，称颂死者，念起来如哭如泣，如咽如诉。如袁枚的《祭妹文》。

[编辑本段]例文 祭妹文 原文 乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？ 汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。

虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。

予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。

余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。

予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。

此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。

予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。

凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。

悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。

汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。

故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。

前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。

呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？ 汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。

已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。

四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。

而今已矣！除吾死外， 当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。

然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！ 汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。

其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。

所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。

汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？ 呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 译文 隆丁亥年冬季，安葬我的三妹素文于上元县羊山，作文祭奠她说： 唉！你生在杭州，却安葬在这里，距离我们家乡七百里呀。

当你初生的时候，即使做奇离的梦，做虚幻的想象，又怎么料到这里是你埋葬骸骨的地方呢？ 你由于坚持贞节的一种念头，遭人离弃，以致孤独忧伤，困苦失意。虽然是命中注定，实际上是上天造成这种不幸；但是连累你到这种地步，未尝不是我的过错啊。

我小时候听先生讲授经书，你同我并肩。

8.祭奠文书怎么写

拜托，你也给点分啊！ 祭文是一种古老的文体，在我国很早就被广泛地运用在祈祷雨晴，驱逐邪魅、祈求福降、哀悼死亡等方面，而以哀悼亡逝者为主。

本书所收祭文也以哀悼逝者为主。祭文在写法上具有一定的格式，一般以有韵的四言为正体，其他为变体。

这种文体发展到后来，正体和变体交互使用，其中变体的使用更为灵活，成为主要的文体。这本书中所选的祭文，正体和变体的两种文体也都具备。

祭文一般格式及范例 祭文 祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。 [格式内容] 1.标题。

写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。 2."维"起。

3.死者逝世的情况。 4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。 6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。 一、起车祭文式 起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下： 例一： 维 公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日 不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于 ○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚 谨告 如上例，“维”字，“某代大父（或母）”，“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。

例二： 维 公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○ 不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于 故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词 谨告 或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐 谨告 二、掩土安葬祭文 墓地下棺掩土安葬之祭文 卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声 尚飨 三、安葬祭墓文 维 光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○ 不孝男○○等敢昭告于 故父（或母）○○ ○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉 尚飨 四、安葬祭后土文 例一、 维 光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○ 主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于 本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨， 谨告 例二 择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨， 谨告 五、回主安座入龛文 （穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。 谨告。

9.祭文怎么写

祭文一般格式及范例

祭文

祭文乃古今丧葬必须之物，虽言文无定式，然其格是不可不知，种类及一般措辞亦不可不知也，故抄录故父之撰文数例，以备不忘耳。

[格式内容]

1.标题。写成 "祭xx文"、"xx"表示死者的辈份或与生者关系。

2."维"起。

3.死者逝世的情况。

4.祭奠人。

5.死者生平及事迹。

6.表示哀痛之情。

7.结语用 "伏食尚飨"。

一、起车祭文式

起车祭文，即丧葬时，灵柩欲抬往山上安葬之时，孝男孝女跪拜之时所寄之文，例文如下：

例一：

维

公元○○○○年岁次○○年○○之月○○朔越○日

不孝男○○孝妇○○○孝孙○○等敢昭告于

○代大父（或母）谥（或讳）○（姓）公（或○氏）之灵曰：痛维吾父（或母）罔极深恩，未报毫厘，胡云一梦，庵忽辞尘，兹奉灵柩，安葬福岫，灵车既驾，往处幽宅，载 陈牲礼，永诀生天，父（或母）其鉴格耶，尽哀诚

谨告

如上例，“维”字，“某代大父（或母）”，“谨告（或尚飨）”皆在其它行列之上，称为“三开头”，按闽南风俗，子孙辈排列为：不孝男○○，孝妇○○，孝女○○，孝婿○○，孝侄男○○，孝侄妇○○，孝侄女○○，孝侄婿○○，孝孙男○○，孝孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外孙男○○，孝外孙女○○，孝曾孙男○○，孝曾孙女○○，孝侄孙男○○，孝侄孙女○○，孝外曾孙男○○，孝外曾孙女○○等，依此类推。

例二：

维

公元一九八六年岁次丙寅孟春之月○○朔越○日○○

不孝男○○孝妇○○孝孙○○等敢昭告于

故父（或母）谥（名）○○（姓）○公（或氏）之灵曰：牛面卜筑，冥宅攸宜，吉辰方届，神明莫留，灵车既驾，我心伤悲，（缓减绞丝旁）方启行，佳地安居，荐此牲礼，实用陈词

谨告

或：谷辰方屈，神明莫留，灵柩既驾，涕泗交流，佳城住处，安居宅幽，谨陈牲礼，备荐庶馐

谨告

二、掩土安葬祭文

墓地下棺掩土安葬之祭文

卜兹吉地，此山其名，秀峰西障，磁屿东茔，台山后拥，云格前涌，揽其形胜，山川有情，援（减提手旁）建佳城，恭筑经营，牛眠马鬃，焕然峥嵘，乃择吉旦，安葬亲灵，形骸归土，大事告成，凭依木主，赫耀神明，谨具牲礼，因荐微诚，如其在上，昭格馨香，俾我孙子，椒实蕃盈，五福萋有，大振家声

尚飨

三、安葬祭墓文

维

光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○

不孝男○○等敢昭告于

故父（或母）○○ ○公（或氏）之神曰，告辰在兹，安葬已毕，大事勉襄，哀慕无告，形隐（穴屯）（穴夕），神返家室，敬陈薄礼，聊表子职，伏祈鉴格，百事永吉

尚飨

四、安葬祭后土文

例一、

维

光绪三十年岁次甲辰孟春之月○○朔越○○日○○

主祭○○○（姓名）等谨以牲礼庶馐果品香（木旁者）之仪，敢敬告于

本山司土福德之神曰：山川毓秀，英豪挺生，何在形胜，为神最明，凭依有德，鉴纳匪轻，相兹福地，乃建佳城，工力告竣，（次米）洁酒清，来享来格，保佑丹诚，（缓减绞丝旁）降（示旁乍）胤，振我家声，绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，

谨告

例二

择兹吉地，安葬先茔，惟祈保佑，（宝盖是）赖神灵，敬陈牲酒，昭鉴我诚，德及孙子，（冬下双虫）斯代（庚贝），绵绵瓜（瓜抱失），世世簪缨，

谨告

五、回主安座入龛文

（穴屯）（穴夕）既安，大事已成，赫赫神主，迎归家庭，新龛？建，焕然文明，恭（牙走之底）入座，妥我先灵，凭依有在，覆庇幽冥，济济孙孙，蕃衍盈升，或遂于利，或成于名，兹洁酒清，拜告陈请，父（或母）其来格，鉴斯馨香。

谨告。

10.祭奠包袱怎么写

祭奠，是对逝者的一种悼念仪式，中华传统注重"慎终追远"体现中国人民的一种孝文化。

出殡次日清早，晋南闻喜等地讲究家人送饭至墓前浇奠，表示清死者同家人再次共进便饭。翼城一带，家人次日赴坟地致祭时，要用锹往坟上添新土，使坟丘前后周正，不偏不斜，俗称"扶山"。

而太原一带自安葬后，一直要等到三年之后清明祭扫时，才允许往坟丘上添土。两地习俗，相异如此。

到新坟添土、奠纸 ，山西大部分地方是在死者安葬后第三天 ，称为"复三"，又叫"圆坟"、"暖墓"。一般是死者的长子带领全家去，有的地方是凡有"服"之亲都去，如忻州河曲，亲友带上火锅、柏柴去坟地汇聚，祭奠后食毕而归。

从人死后算起，每七天必祭奠一次，称为"做七"或"过七"。其中一七'称"头七"、三七又称"散七"、五七、七七又称"满七"、"断七"或"尽七"，较为重要。

"一七"，丧家设灵座，供牌位，举行隆重仪式，受唁开吊。 "三七"，死者的子女要拿着香火，到三叉路口呼唤死者，或上坟焚香接引亡灵回家。

"五七"，民间认为这一天死者亡灵回家" 省亲" ，丧家除举行祭奠，还要延请僧道诵经，亲友均来吊唁。晋中祁县一带，面蒸供品中，男亡多蒸一份"莲花"，女亡多蒸一份"如意"，并按亡者岁数扎制纸花、剪纸旗，另外再糊一口"升"，纸旗以谷草杆穿扎，沿路一直从家门口插到坟地。

"七七"，丧家举行隆重祭奠，亲友都来烧纸，或到坟前祭拜。