1.《招魂》

《招魂节一景》——阿光 宿命式的孤寂

来源：前出塞作文网 /

《招魂节一景》是川端康成的成名作，从此之后，川端康成这个名字便经常出现在各个报刊之上。

《招魂节一景》描写的是马戏团女演员的悲苦生活。

小说在开头，对主人公阿光的精神状态和心理状态做了一个简单又比较细致的描写。阿光的身心俱疲，意识恍惚，使她如在梦幻之中。三天的招魂节之劳累，又加上阿留的话语，使本来疲惫的她的心中又激起千层浪。阿光在现实与梦的边缘徘徊挣扎，终于，马戏团表演以失败告终。

阿光是孤独的，甚至到了麻木的地步。炒栗子的香气刺激她又回到了马背上，两个顽童的嬉戏打闹，终于使阿光泛起一丝微笑，那自由的生活是阿光极其向往的。然而两双眼睛放射出来的犀利的目光，又把阿光逼到了现实。

阿光遇到曾是马戏团演员的阿留。从阿留那有些语无伦次的话语中，我们体会到浓浓的无奈与哀愁。这几句话，我们可以对阿光们的生活有个笼统的概括：悲苦。她们要受到老板的压迫，你看阿留那句“那家伙是个鬼”，由此可想而知。并且在马戏团中，是不得有片刻停歇的，阿光刚表演完，还要为招徕观众继续表演，稍作“偷闲”，便有鹰一般的目光扫射过来。她们是老板赚钱的机器。

阿留现在颓唐甚至如行尸走肉般的样子，那时阿光们的将来。阿光看到了自己的悲哀。

所以，当阿光看到了虽然耀眼但也同是“天涯沦落人”的樱子，倒充满了同情和信赖。即使你是众人眼里的明星，光彩照人。但最后的结局也是不会好到哪里去的。

演出开始，阿光分不清自己是在梦境还是在现实。她看到了樱子精彩的表演，看到了自己的失败，看到了伊作的目光，看到了不久后的自己。樱子依然在卖力的做着精彩的表扬，阿光索性什么都不去想了。马戏团演员们注定是悲哀的、孤寂的，即使是耀眼的樱子。

来源：前出塞作文网 /

2.拘魂单怎么写

版本一拘魂单 荡荡游魂，何处留存，荒郊野外，庙宇山林，大街小巷，古井枯坟，山神土地，本宅灶君，招魂附体，归还本身，指天天门开，指地地门开，千里童子送魂来，吾奉太上老君归律，勒令：乳名（失魂小孩） 版本二，拘魂单 荡荡游魂，何处留存，三魂早降，七魄来临，河边野外，庙宇庄村，宫廷牢狱，坟墓山林，虚惊怪异，失落真魂，今封五路游道将军，吾今差汝，着意搜寻，收魂附体，助起精神，天门开，地门开，千里童子送魂来，如律令：乳名（失魂小孩） 自制小儿收惊苻 准备材料：一张十六开黄婊纸（烧纸钱用的那种）、毛笔、墨、打火机。

1、将还魂符用毛笔按从右到左、从上到下的顺序写好。失魂人的乳名要另起一行，名字要比其它的字大一点（千万不可写完后再读出来）。

2、晚上等孩子熟睡后，将屋门开一小缝，在灶前将还魂符烧掉。口中反复小声念：（乳名）魂儿上身儿了。

还魂符内容： 荡荡游魂，何处留存。 荒郊野外，庙宇山林。

山神五道，河陆神仙。 当庄土地，送于家门。

家宅灶君，送于本身。 失魂人： （乳名） 清晨起来抖起精神。

吾奉 太上老君如律令敕 （上述内容一定要从上到下从右到左写）。

3.楚辞招魂是为谁写的

现存最早的一部完整的《楚辞》注本，是东汉王逸的《楚辞章句》。

《楚辞》是从战国到东汉历时百年才编纂成的，景、武二帝的时候，淮南王刘安及其宾 客编辑的《楚辞》影响较大，是当时最流行的本子，奠定了《楚辞》的基础。后来到了元、成二帝的时候，刘向对其进行了增补，最终定型下来，一共分为了 16卷，成为总集之祖， 后来王逸把自己写的《九思》一卷加进去，改编成17卷。

王逸是东汉时期非常著名的文学大家，字叔师，是南郡宜城（今湖北襄阳宜城）人， 官至豫州刺史，豫章太守。此外，他尤其揸长文学，参与编修过《东观汉纪》，后人把他一 生的作品整理成《王逸集》，但是大多都失散了，只有《楚辞章句》被完整地保存下来。

他 作的《楚辞章句》，被称作是《楚辞》最早的完整注本，其成书年代大约为安帝元初四年 （公元117年）。因为《楚辞章句》保存了屈宋及汉人的楚辞作品，所以学术界非常重视它。

《九章•抽思》以下的许多注文，往往隔句用韵，对古韵研究亦颇有价值。 《楚辞章句》一书对《楚辞》各篇作了文字注解，并记述了各篇的创作原因和作者，然 后再对每篇作品逐句作注，重点解释词语的意思。

王逸做的注把汉代的不少旧说法都保留 下来了，也解释了《楚辞》中诸多的方言土语，是《楚辞》最早的完整注本。 王逸运用经学里的思想来评论屈原的作品，他觉得屈原作品的价值核心就是“讽谏”。

虽然班固称屈原的作品“其文弘博丽雅，为辞赋宗”，认为屈原是“妙才”，但是却全盘否 定了屈原所表现出来的精神。 不管怎么说，班固和王逸对待“经义”的不同态度也从另一方面说明了屈原精神所具 有的影响力是很大的。

正是这种尖锐的交锋，以及王逸发愤所著的《楚辞章句》，使得屈原 精神更加闪耀。

4.《招魂、大招》表达了怎样的情感

《招魂》、《大招》则是祭鬼之曲。

前者借招怀王之 魂，抒发自己对祖国的热爱，并启发激励顷襄王发愤 图强，报仇雪耻。后者可能是屈原自沉汨罗江后，他的倾慕者景差悼其志未申，仿效其所作《招魂》 而创作的。

在诗中一方面招楚怀王魂而冀幸返家，以表达忠g之情，另一方面又借此而提出自己的政治 主张，希望楚国君主（顷襄王）能够感悟而采纳。 两篇诗歌中提到的招魂献物是极为丰富的，从五谷粮食， 到各种菜肴，应有尽有，仅酒一项就极为丰盛：《招 魂》云：“瑶浆蜜勺，实羽觞些，挫糟冻饮，酎清凉些。

华酌既陈，有琼浆些。”意谓：美酒甜酒样样齐，传杯 递盏注满觞。

除糟加冰作冷饮，醇酒清心又凉爽。 雕花酒斗摆整齐，欢饮美酒有琼浆。

《大招》诗云：“四酎 并孰，不涩嗌只。清馨冻饮，不欤役只。

吴醴白蘖，和楚沥只。魂乎归徕！不遽惕只。”

意谓：四器凉酒，一时 俱熟，饮之醴滑，味甘不涩。尤宜冷饮，清新飘香，酒中珍品，役贱何得。

吴醴米曲，巧妙酝酿，制作楚沥， 清而浓烈。 魂啊归来！宴饮欢乐，永不休恻。

这里既有美酒、醇酒、冷饮、琼浆，还有精美的酒器，足见主 祭者一颗虔诚的心，颇能感人肺腑。

5.引魂幡上要写那些字

引魂幡是一种垂直悬挂的旗子，丧葬时用以招引鬼魂。

用一根长长的竹竿撑起，放在尸体旁边，一直到死者出殡。在出殡的时候，一般由长孙或长子举起引魂幡走在出殡队伍的最前列。

持引魂幡的时候，其杆靠在胸前，而幡却掠过头顶。在死者被埋入坟墓后，引魂幡将被插在墓上，直到随风而去。

引魂幡起于宋朝。初时为重，后来用魂帛，再后来用魂幡。

用三个木头或竹子，一个竖放两根横放交叉，挂一块布于中间。布的左边写死者生日，右边写死者的死的日期，中间写死者的姓名。

“古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归”。引魂幡这一古老的风俗缘自于人们认为，一个人死后，灵魂却不会跟随肉体一起死去，而是在它熟悉的地方飘荡，这样的话，人就不能顺利到达阴间。

于是，人们就想出并设计制作出引魂幡，用它来控制死人的灵魂，使得灵魂随肉体一起被埋到坟墓中去，或者说被送到人们心目中的天堂。我国有的地方的引魂幡是用白纸剪拼一个直径一尺左右、长约一米五、通体呈圆柱形的幡。

满族的引魂幡是用一幅三尺多长的红布，上端镶一块三角形黑布幡头，红布撕成三幅，中幅宽，边条窄而略短。下边镶上五指状黑穗，中幅下边镶锯齿状黑穗。

这引魂幡是满族丧事的标志。下葬时，来送殡的亲友抢幡布。

据说这布能避邪，可给小孩儿做衣服。白幡当死者有了白幡，则证明有了儿子（最起码是女儿），至少不是绝户。

花幡花幡是由红绿相间的布条组成的，有了花幡则代表死者有了孙子（女），而且会证明不是早逝，如果有了花幡人们则会称赞死者多福。 红幡如果死者已经有了红幡，则代表已经有了重孙，这时候的丧事就可以当作喜事来办了。

扛幡扛幡须由对应的人来扛，如白幡应由长子扛，花幡为长孙扛起，而红幡为重孙扛起。 牌子幡上有绿色荷叶图案的云幡宝盖，上书喳、哑，晔或书喳、嘛、呢、叭、咪、畔六字。

宝盖下面是三条白高丽纸或漂白市布，中间略宽，两边略窄，直搭在粉红色的莲座上。中间一条写亡人名讳，如中华已故显考*府君讳**老大人之灵引魂幡（字数必须是单数，如果字数无法削减，可把引魂幡的引字分开，弓放左边；1放右边）。

左边的一条写亡人的原命，即生人年、月、日、时，右边一条写亡人的大限，即死的年、月、日、时。莲座下边还垂着四条白纸或白布条，每条下端剪成剑头形的是男丧；剪成燕尾形的为女丧。

上书佛家偈子，如南柯一梦断，西域九莲开。翻身归净土，合掌礼如来。

或西方速去也，善路早登程。听经闻法语，逍遥自在行。

引魂幡不能由一般人题写，照例是和尚在接三或伴宿上座开经之前，受丧主三拜，得到一份供养（俗称衬钱）后，由正座金刚上师执笔题写。出殡时，用一根上边糊有金钩龙凤+的白蜡杆子或裹了白纸穗的秫秸挑起来。

早年，民间讲究选用七节半的秫秸作幡杆。六尘幡豪华型的大幡，幡杆上的金钩龙凤衔着一个六角架子，中间挂的是上述写有亡人名讳的大幡，周围每角各挂一小幡，谓之六尘幡，取佛教的六境注之意幡书愿眼观华藏界；二幡书愿耳听舍那（那，读作挪，舍那是一种乐器）声；三幡书愿鼻闻戒定香；四幡书愿舌尝甘露味；五幡书愿身披福田衣；六幡书愿意为无为舍。

筒子幡上端为八角形的架子，每角垂挂八绺白穗，每穗之间有白花一朵。架子中间挂有独条式的长幡，上书亡人名讳，外罩不同彩色纸剪成的网套，下垂三尺。

嗣皇未继位为黄色；嗣皇已继位的为红色；王爷殡用绿色网套。民间豪华型的大殡也有用这种幡的，不过用的是白网套。

门幡上端为紫色剪纸的网套，网套下边才是云幡宝盖，除了正中垂挂一牌子幡之外，宝盖左右两边和中腰莲座左右各有一小幡，成为一大幡四小幡。凡是老太爷与老夫人前后逝世，一起出殡安葬，走双灵时，儿子才打这种幡。

主幡上并排书写两位亡人的名讳。左右并排写生卒年、月、日、时。

代表一人给双亲打幡。此系重孝，故孝子刚一执幡，他的弟弟、弟妹、妹妹、儿子、侄子等平辈、晚辈都给他磕头，表示同丧，口称**，全托付您啦！代表全家尽孝。

花篮幡以幡杆挑着一只纸糊的元宝形花篮，上边以墨笔画着状如编织的花纹，内装一条纸做的鲤鱼（简易的以纸片剪成；讲究的用彩纸糊成立体的）。幡条不明挂出来，而是放在篮内，成为暗幡。

因为怕外人看不到亡人的名讳，就在篮外贴一纸条，写上已故**之位字样。凡是用这种幡的，死者必是绝后或终身未嫁的老姑娘。

出殡时，由女婿或其它至亲，甚至是外姓人给打幡。别种形式的幡多是表示亡人本身情况的，只有这种花篮幡是表示打幡人与亡人关系的。

如花篮糊白纸的是侄子打的幡，花篮糊黄纸的是至亲甚或外姓人打的幡。幡的形式也是对打幡人的祝愿：借孝得财（继承遗产），富富有余（余与鱼谐音）。

免得打绝后幡的犯忌讳。鱼儿幡金钩龙凤下边，垂挂一条鲤鱼，鱼下挂上两三寸宽的白纸条，上书亡人名讳，代表死者未婚、无子，属于小口；不好入坟地，暂埋它处。

一旦父、母给他找一已死的少女，当做配偶，进行冥婚，并骨时，由侄子给他打幡招魂。这种情况，不能用牌子幡或他种形式的幡，而只能用这种鱼。