1.小孩寄名符的牌子怎么写

寄名符，旧时小孩出生后都会请先生批八字，如果八字过硬刑克父母或者小孩难养，就会寄给菩萨神仙僧人道士或者其他生肖相符人家做寄名子女，以便小孩能够顺利长大成人。

寄名符也叫记名符、记名牌，通常是一块材质各异的牌子，而非符箓。 请僧道给婴儿取法名，这是中国人的一种传统风俗，至少在南北朝时已盛行。

其产生原因，首先在于社会医疗水平普遍低下的现实状况，使孩子出生后的存活率远远不能同现在相比。因此，对于盼子心切的家庭来讲，一旦如愿以偿后，又增加了恐其夭折或多病的担忧。

于是除了喂养精心外，就靠求神拜佛；而仰赖神佛保佑的最简便、最牢靠的途径，又莫过于直接让婴儿皈依佛道--相信神佛法力无边能护佑自己的弟子。 不过，当真舍得让自家孩子去佛陀或天尊跟前做个护法檀越、把门力士什么的父母，实在是找不出几个的。

于是企求两全的法门，便落到了名义上，也就是光让孩子去佛寺道观里挂个弟子的名义，但哺养仍在家里，这就？quot；寄名"。"寄名"的体现，便是拜个师父，取个法名。

佛庙里的"寄名"程序，和道观大同小异，有时还有将小儿年庚放在一只红布口袋里挂在佛橱上的，称作"寄名袋"。 "寄名"后，当师父的照例要送些"法宝"，如道髻、衲衣、银锁、符篆之类，用意是保佑弟子无病无灾，平安成长。

2.小时候到寺庙里寄名,现在要收名是什么情况

为了保证自己孩子的健康长寿、幸福美满，孩子的父母、家人在取名实践中给孩子取贱名，此外，还在礼仪的领域千方百计寻求途径、方法，甚至把思路扩展到了宗教信仰领域，让和尚、道士给孩子取名。

让和尚和道士等给孩子取名，民间叫“寄名”，是指孩子出生满月以后，父母将婴孩送到寺庙道观，请和尚、道土取一个法名或道名，从此在礼仪、象征的基础上将孩子托付给佛门、道观，从而缔结一种宗教和世俗的亲属关系。人们之所以将孩子寄名神佛，不外是认为佛门、道观都是超凡绝尘的神圣所在，把孩子托付给他们，自然要受到菩萨、神灵的保佑，妖魔邪祟、祸患灾疾不易侵凌。

在我国，寄名的习俗曾经是普遍存在的。古典小说《金瓶梅》、《红楼梦》都曾写到寄名的习俗。

《红楼梦》第二十二回写道：“过了一日，有宝玉寄名的干娘马道婆到府里来……”此外，二十九回、六十四回也都写到了巧姐儿和宝玉的寄名。《金瓶梅》里的西门庆是将儿子寄名到玉皇庙的吴道官那里的。

近、现代的生活中，我们也可以举出寄名的例子。鲁迅先生小时候就寄名到了寺院，得法名“长庚”。

此外还有一件百家衣，还有一条叫“牛绳”的东西，上面挂些零星的小东西，如历书、镜子、银筛之类，说是可以避邪的。胡朴安的《中华全国风俗志》也记载了南方、北方的寄名习俗。

比如记载南方吴县有小儿寄名神佛之俗。此风全境皆然。

盖富贵家之小孩，娇生惯养，大半身体柔 弱，时膺疾病。其家乃至庙烧香，用红布制一袋，置小儿庚于其中，俗名过寄袋，悬佛橱上。

自是以后，每旧历年终，寺僧备饭菜，送小儿家中，名曰年夜饭，其家人必给僧以钱。凡送三年始毕。

当过寄时，僧为小儿取名，譬如神佛姓金，即取名金生、金寿等类。 寄名有一定的仪式，不外乎焚香祷祝一类。

寄名时，出家人要给孩子一些东西，比如僧农、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名锁（索）。

《金瓶梅》里的吴道官除给西门庆的儿子许多东西外，还给了一付银项圈，上写“金玉满堂，长命富贵”，还有一道朱书黄绫符，上写“太乙司命，桃延合康”，银项圈和黄线符就是寄名锁和寄名符了。 孩子寄名以后，有的要打扮成和尚、道士，以示出家。

不过，并不是寄名神佛、仙道以后永不还俗，永远保持这种关系的。因为始作俑者醉翁之意不在酒，他们无意让孩子遁人空门、为僧为道，他们只不过想借神佛仙道的保佑躲避一时的灾厄。

在他们认为孩子已经度过灵与肉的灾厄期，能够独立抵御外来侵害的时候，这种关系便终止了。终止关系的仪式叫“还俗”、“拔袋”，也就是把寄名时交给寺庙的寄名袋取回来，回到世俗的生活中来。

在北京顺义县，过去的这种礼仪叫“跳板凳”，也就是在孩子长大的时候，选择吉日，备礼到庙上进贡，庙主找碴儿责罚小孩，小孩便乘机跳过板凳，回家留发。在天津，礼仪行为是12岁跳墙还俗，还颇繁琐：“跳墙事前，必须择一吉日，买簸箕一只，毛帚一把，预备老铜钱八枚。

及期，为父母者带领小儿，又向神像前焚香祷祝，一面使小儿持簸箕及毛帚，拂拭香案，洒扫地下。事毕，即令理发匠为小儿留发，随后使小儿立于板凳之上，左右手各持老钱四枚。

旁观之人，喊声‘老和尚’，小儿便将手中所持钱向后撒去，跳下板凳，并不回头，直跑至家中。此即所谓跳墙还俗也。”