1.汉乐府的作者怎么写啊

乐府是一种题材，谁是作者也不可考。

汉族民歌音乐，乐府最初始于秦代，到汉时沿用了秦时的名称。公元前112年，汉王朝在汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。

汉魏六朝以乐府民歌闻名。“乐府'本是汉武帝设立的音乐机构.用来训练乐工.制定乐谱和采集歌词，其中采集了大量民歌，后来，“乐府”成为一种带有音乐性的诗体名称。今保存的汉乐府民歌的五六十首，真实地反映了下层人民的苦难生活。如《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》等，其文体校《诗经》，《楚辞》更为活泼自由，发展了五言体、七言体及长短句等，并多以叙事为主，塑造了具有一定性格的人物形象。《孔雀东南飞》（又名《焦仲卿妻》）、《木兰辞》是汉魏以来乐府中叙事民歌的优秀代表作。

2.汉乐府长歌行怎么写

长 歌 行 汉乐府 青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。

年代： 三国时期 意思： "少壮不努力，老大徒伤悲！"：要趁年纪还轻，好好努力，不要到老一事无成，只留下悲伤。如果年轻力壮的时候不知道图强，到了老年头发花白，一事无成，悲伤也没用了。

这句话出自《乐府诗集·长歌行》。 编辑本段今译 早晨， 园中有碧绿的葵菜，晶莹的朝露等待在阳光下晒干。

春天把幸福的希望洒满了大地，所有生物因此都呈现出一派繁荣生机。 常常担心肃杀的秋天来到，花和叶都变黄衰败了。

千万条大河奔腾着向东流入大海，什么时候才能再向西流回来？ 如果年轻力壮的时候不知道图强，到了老年头发花白，一事无成，悲伤也没用了。 编辑本段注词 长歌行：汉乐府曲调名。

葵：冬葵，我国古代重要蔬菜之一，可入药。 晞：天亮，引申为阳光照耀。

阳春：温暖的春天。 布：布施，给予。

德泽：恩惠。 秋节：秋季。

焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华：同“花”。

衰：为了押韵，这里可以按古音读作"cuī"。 徒：白白的 百川：河流。

编辑本段解题 此诗选自汉乐府。乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关，汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。

本诗是其中的一首。 长歌：长声歌咏，也指写诗； 行（xíng）：古代歌曲的一种体裁， 歌行体的简称，诗歌的字数，和句子的长度不受限制。

长歌行是指“长声歌咏”为曲调的自由式歌行体。 衰：读"cuī".古时候人们读的没有"shuaī"这个音。

这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的平调曲。《乐府解题》说这首古辞“言芳华不久，当努力为乐，无至老大乃伤悲也。”

把“努力”理解为“努力为乐”，显然是一种曲解。汉代的五言古诗，许多是慨叹年命短促、鼓吹及时行乐的。

这首诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。其情感基调是积极向上的。

《乐府诗集》是宋代郭茂倩编的一部乐府诗总集，全书一百卷，分十二类。上起汉魏，下迄五代，兼有秦以前歌谣十余首。

除收入封建朝廷的乐章外，还保存了大量民间入乐的歌词和文人创造的《新乐府诗》（《新乐府诗集》其中包括《木兰诗》《孔雀东南飞》）。全书各类有总序，每曲有题解，对各种歌辞、曲词的起源和发展，均有考订。

编辑本段注评 『青青园中葵，朝（zhāo）露待日晞（xī）』 园：园圃，种蔬菜、花果、树木的场所。葵：我国古代重要蔬菜之一。

有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色。

朝露：清晨的露水.待：动词，等待。日：太阳。

晞：天亮，引申为阳光的照耀。○描绘葵的形象。

托物起兴。 『阳春布德泽，万物生光辉』春天的太阳散布恩惠。

阳春：温暖的春天。布：动词，这里是散布的意思。

德泽：恩惠。春天把阳光、雨露带给万物，因而说是一种恩惠。

万物：大地上的各种生物。生光辉：形容万物生机盎然、欣欣向荣的样子。

○对春天的礼赞。 『常恐秋节至，焜（kūn）黄华（huā）叶衰（cuī）』 常：副词，表示情况或时间的持续和一贯性。

时常。恐：动词，担心。

秋节：秋季。至：动词，到。

秋气肃杀，万物多因长成而趋于衰败、死亡，故尔担心。焜黄：颜色衰败的样子。

华：同“花”。衰：衰老，衰败。

○由春而秋，植物完成一次生命过程。不由得生出种种感触。

『 百川东到海，何时复西归？』百川：泛指所有的河流。东：方位名词用作动词，表示朝东、向东的意思。

海：大海。何：疑问代词，用在名词或名词性短语前，起修饰作用。

常用来表示对时间、处所、事物的询问。时：名词，时候。

复：副词，用在动词前，表示‘某种情况的再现。可译作“重新”“又”。

西：方位名词用作动词，向西、朝西。归：动词，回。

这句意思是光阴像流水一样一去不复返。○由季节转换联想到日月不居。

孔子说；逝者如斯夫，不舍昼夜。 『少壮不努力，老大徒伤悲』青少年时代不努力，到老只能悲伤叹气了。

少：少年时期。壮：成年时期。

合起来指人生命力旺盛的前半生。努力：把力量尽量使出来。

意即勤奋。老大：指人生命力衰败的时期。

徒：副词，表示动作的施行没有取得成效一。可译为“空”。

伤悲：悲伤。○归结为关于生命价值的感悟，情景动人。

其中最有名的诗句是 少壮不努力，老大徒伤悲。 “少壮不努力，老大徒伤悲。

本诗借物言理，以园中青青的葵菜作比喻。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。

因为它们都怕秋天很快地到来，深知秋风的厉害。大自然的生命节奏如此，人生又何尝不是这样？一个人少年时如果不趁着大好时光努力学习奋斗，让青春白白地浪费，等到年老之时后悔也来不及了。

这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，努力向上，牢记“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”的警训，催人奋进。 编辑本段简析 这是一首咏叹人生的歌。

唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物。

3.怎样写古体诗和乐府诗

古体诗也称古风，是相对于格律诗（也称近体诗或今体诗）而言的一种古典诗体。因为格律诗是唐代兴起的一种诗体，所以唐代人称格律诗为近体诗或今体诗，这个名称一直沿用至今；而古体诗在唐以前就有，虽然唐代人予以了一定的规范，但基本上保留了唐以前的诗体风格，故唐代人称这种诗体为古体诗或古风，这个名称也一直沿用至今。

由于古体诗产生于唐代以前，因此这种诗体是不必讲究平仄的（也有讲究平仄的，但为数很少）。为了使这种诗体更加容易朗朗上口，唐代人加上了押韵的概念，但其要求也是很宽松的。在一首古体诗诗中，作者可以根据自己的需要，随意转韵（就是开始押一个韵部的韵脚，以后随着自己的需要，可以转押其他韵部的韵脚），因此一首古体诗可能会押很多的韵（一韵到底的诗也有，为数也不多）。另外，古体诗的句数是不限的，也根据作者自己的需要而定。

古体诗的特点

也许有人会说古体诗比格律诗好写，其实不然；诗歌（无论是中外古今哪一种诗体）都讲究立意要新。就格律诗而言，如果立意稍逊，而句子对仗工整新颖，尚有看点（当然格律诗也很追求立意，这只是退一步而言）；如果一首古体诗立意不新，整篇就索然无味了。从这个意义上来讲，写好现代诗歌也不是一件容易的事情

4.乐府诗哪些是词,请写其中一首

《日出入》日出入安穷？时世不与人同.故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬.泊如四海之池，遍观是邪谓何？吾知所乐，独乐六龙，六龙之调，使我心若.訾黄其何不来下？[末句一作：訾！黄其何不来下？] 清朱乾《乐府正义》谓此诗：“叹日之循环无穷，而人之年寿有限，因有乘龙上升之想.” 【赏析】 汉武帝惑神仙不死之说，敬天地鬼神之祀.元狩（前122-前117）年间，曾令司马相如等作辞、李延年“弦歌”，制作了一组祠祀天地诸神的乐歌——《郊祀歌》.因为歌辞有十九章，故又称《十九章之歌》.这首《日出入》，即为其中之一章，祭的是日神. 提到日神，读者自然会想起屈原的《九歌•东君》.《东君》所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神.其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪搁笔兴叹.司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”，大约也自知对日神的描摹，再不能与屈原媲美.故此歌入笔即别开蹊径，对日神不作丝毫描绘，径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷？时世不与人同！”意谓：滚滚红日，出入天地之间，何有穷止之期！它的时空，年寿短暂的世人，又何可窥觎？前句从日之运行，凭虚而起，突然发问，问得空阔而邈远；后句则又一折，于日运无穷而人世有尽的慨叹中，抒写人们的惆怅之情，意蕴极为深长.接着“故春非我春”四句，思致奇崛，极富哲理意味.春夏秋冬的更替，从来与人间的作息稼穑密切相关，它们似乎都是为人间的生存需求而存在的.现在，人们突然发觉：人之一生，不过是电光石火般的一瞬而已；天地四时，则横绝万古而长存.这种“非我”境界的发现，固然令人难堪，却是人的破天荒觉醒.陈本礼《汉诗统笺》解释这四句说：“世长寿短，石火电光，岂可谩谓为我之岁月耶？不若还之太空，听其自春自夏自秋自冬而已耳！”正透过其奇崛之语，把握了那种参透宇宙消息的旷达之思. “泊如四海之池”二句，则承上而下，进一步抒写人寿短促之感.泊，犹泊然，飘泊而无所附着之貌.《史记•日者列传》称：“地不足东南，以海为池.”这两句慨叹：人之年寿，总在不停地耗逝，正如四海之水，永无固滞之时.如果谁要不信，就请遍观四方众生，何处不是这种景况！前句将慨叹之情寓于形象的比喻，便使年寿短促之形，愈加逼真地显现于眼前；后句故作两可之问，又使潜台的答词，愈加确信无疑.如此说来，人们注定要在戚戚悲愁中了结一生了.不——“吾知所乐，独乐六龙.六龙之调，使我心若”.那驾驭六龙的日神，正是与天地同生而年寿无穷的.当人们虔诚祭祀日神之际，谁都怀着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能够像他一样调御六龙以巡天，该有何等欢乐！不要以为这想法太过离奇，当年汉武帝就有过这种狂想.汉人应劭说：“武帝愿乘六龙，仙而升天，曰：‘吾所乐，独乘六龙.然御六龙得其调，使我心若.”闻一多以为，细审应劭之意，诗中之“若”当作“苦”.（《乐府诗笺》）.那么，这四句表现的，就是一种乐中带苦、去留难舍的情思了.但总的来看，自以快乐为主.这四句一变前两句的长句句式，以轻快的四言句式，辅以回环相联的“辘轳格”（“独乐六龙.六龙之调”），抒写对“仙”去为神的向往之情，顿使诗中蓄积的烦愁之结为之一扫.然而，当人们翘首云天，盼望那曾带着黄帝仙去的“乘黄”降临的时候，“龙翼马身”的乘黄，却总是渺无踪影、不见下来.此歌结句“訾，黄（乘黄）其何不倈下”，正绝妙地抒写了人们盼而不遇的一片失望之情.岂止是失望而已，从那“訾”的一声嗟叹之中，读者简直可以听到怨其“不倈下”的懊恼詈责之音了. 前人评价《汉郊祀歌》“锻字刻酷，炼字神奇”（陈绎曾《诗谱》），似乎是赞语.拆穿来说，不过是“古奥艰深”的换一种说法而已.《郊祀歌》出自炫艰耀奇的司马相如等辈之手，文字极为艰奥.当年司马迁就有“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”之叹（《史记•乐书》）.相比而言，《日出入》一首，却能脱尽诘屈之习，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”数句），异想天开（如“独乐六龙”数句），诗情往复盘旋.将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味.萧涤非先生称它为“十九章中”“一绝好之抒情诗”（《汉魏六朝乐府文学史》），实在是不错的.曹植《白马篇》白马饰金羁，连翩西北驰.借问谁家子，幽并游侠儿.少小去乡邑，扬声沙漠垂.宿昔秉良弓，楛矢何参差.控弦破左的，右发摧月支.仰手接飞猱，俯身散马蹄.狡捷过猴猿，勇剽若豹螭.边城多警急，胡虏数迁移.羽檄从北来，厉马登高堤.长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑.弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻.名编壮士籍，不得中顾私.捐躯赴国难，视死忽如归.【赏析】：全诗共28句，我们不妨把它分为四层来理解. 开篇两句是第一层."白马饰金羁，连翩西北驰"，白色的战马，饰着金黄的笼头，直向西北飞驰而去.首句不写人而人却在其中.这里用的是借代和烘托的手法，以马指代人，以马的雄骏烘托人的英武.白马，在。

5.汉乐府的风这首诗怎么写

乐府诗分哪几类？nbsp；乐府的内涵大体有二。

一是官府名。主管音乐。

“乐”指音乐，“府”即官府，这是它的原始内涵。秦与汉初就有了这一机构。

汉初惠帝时（前194~前188）已有乐府令。武帝时，扩大了乐府的建制与职能。

西汉末哀帝登基（前6），下诏“罢乐府官”（《汉书·礼乐志》），至此汉代再无乐府建制。二是诗体名。

初指乐府官府所采制的诗歌。后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，都统称为乐府。

宋以后的词、散曲、剧曲因配乐，有时也称乐府。nbsp；乐府诗分哪几类？nbsp；汉书·艺文志》著录西汉歌诗28家，314篇，基本都是乐府诗。

现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。（其中西汉乐府民歌有138首，今存两汉乐府民歌大约有四十余首。）

nbsp；辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的《宋书·乐志》，而后有南朝陈时徐陵的《玉台新咏》、隋代王僧虔的《伎录》、智匠的《古今乐录》，唐代吴兢的《乐府古题要解》，宋代郑樵的《通志·乐略》等。但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的《乐府诗集》，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计100卷，又将自汉到唐的乐府诗分为12类：nbsp;1、郊庙歌辞。

帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的乐章。多为祝颂赞美之语。

如《郊祀歌》、《安世房中歌》。nbsp;2、燕射歌辞。

统治者宴会时所用的乐章。nbsp;3、鼓吹曲辞。

主要指用鼓、铙、箫、笳等乐器合奏的军乐。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新声。

如《铙歌》。nbsp;4、横吹曲辞。

用鼓、角在马上吹奏的军乐。武帝时从西域传入，协律都尉李延年更造新曲28解（乐曲一章称一解）。

nbsp;5、相和歌辞。是美妙的民间歌谣。

相和，是一种演唱方式，有“丝竹更相和”与“人声相和”两意。nbsp;6、清商曲辞。

声调比较清越，故名。源出相和三调（平调、清调、琴调）。

nbsp;7、舞曲歌辞。分雅舞和杂舞。

雅舞为郊庙、朝飨所用舞乐，杂舞为宴会所用舞乐。最初多起于民间，后来传入宫廷。

nbsp;8、琴曲歌辞。与古琴曲调相配合的乐歌。

有五曲、九引、十二操。《乐府诗集》所收琴曲歌辞，上起唐虞，下迄隋唐，多为后世伪作，尤其题为上古所作诸篇更不可信。

nbsp;9、杂曲歌辞。《乐府诗集》说：“《杂曲》者，历代有之。

或心志之所存，或情思之所感；或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之所怀，或言征战行役之所苦；或缘于佛老，或出自‘夷虏’：兼收备载，故总谓之《杂曲》。”nbsp;10、近代曲辞。

乐府自唐以后演变为一般的诗词而衰歇，唐、宋人所指乐府中的《近代曲》，实即隋、唐间的《杂曲》。《乐府诗集》说：“《近代曲》者，亦《杂曲》也。

以其出于隋、唐间，故谓之《近代曲》也。”后人或主张于乐府分类中删去《近代曲》一类，并入《杂曲》。

nbsp;11、杂歌谣辞。为徒歌、谣、谶、谚语。

nbsp;12、新乐府辞。是唐代的新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或即事名篇，无复依傍。

nbsp；汉乐府诗的思想nbsp；汉乐府诗主要保存在“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂歌谣辞”中，尤以“相和歌辞”为多。nbsp；班固虽然没有把西汉乐府诗全部记录在《汉书》中，但他描绘了当时乐府诗创作与采集的盛况，并对西汉乐府歌诗的总体特征作了精辟的评论：“皆感于哀乐，缘事而发。”

（《汉书·艺文志》）这是西汉乐府歌诗的精髓与灵魂。班固的这一评论虽是对西汉乐府歌诗而发，但同样适用于东汉乐府歌诗。

班固所谓的“事”具有广义性，几乎涵盖了社会生活中的各种事物；他所谓的“哀乐”也具有广义性，几乎包括社会群体中的各种感情。大体而言，汉代乐府诗的思想内容，主要有以下几个方面。

nbsp；（一）、平民百姓的痛苦与挣扎nbsp；班固在《汉书·食货志》中说：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。”“卖田宅，鬻子孙以偿债。”

《汉书·贡禹传》说：“武帝征伐四夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱。”

nbsp；平民百姓生活的这种悲惨景象，在乐府诗中有更为形象的反映。nbsp；有写义公遭劫而被勒索的。

如《平陵东》：nbsp；平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。

两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。

nbsp；这首诗写一个。

6.乐府古辞是写什么内容的

晋或南朝 乐府古辞 《西洲曲》

忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？两桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌桕树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

思念梅花很想去西洲，去折下梅花寄去长江北岸。（她那）单薄的衣衫像杏子那样红，头发如小乌鸦那样黑。 西洲到底在哪里？摇着小船的两支桨就可到西洲桥头的渡口。天色晚了伯劳鸟飞走了，晚风吹拂着乌桕树。树下就是她的家，门里露出她翠绿的钗钿。她打开家门没有看到心上人，便出门去采红莲。秋天的南塘里她摘着莲子，莲花长得高过了人头。低下头拨弄着水中的莲子，莲子就像湖水一样青。把莲子藏在袖子里，那莲心红得通透底里。思念郎君郎君却还没来，她抬头望向天上的鸿雁。西洲的天上飞满了雁儿，她走上高高的楼台遥望郎君。 楼台虽高却看望不到郎君，她整天倚在栏杆上。栏杆曲曲折折弯向远处，她垂下的双手明润如玉。卷起的帘子外天是那样高，如海水般荡漾着一片空空泛泛的深绿。如海水像梦一般悠悠然然，伊人你忧愁我也忧愁啊。 南风若知道我的情意，请把我的梦吹到西洲（与她相聚）。