1.说说王昭君这一历史人物的文化意义

昭君出塞是我国历史上体现民族友好的重大事件，不仅促成了汉朝与匈奴间较长时期的和平相处，而且促进了民族文化的交流和融合。

千百年来，围绕昭君出塞形成了一种独特的文化现象，不仅在历史上产生过巨大影响，直到今天仍然具有现实意义。王昭君名嫱，西汉南郡秭归人，汉元帝时被选入宫。

元帝竟宁元年（公 元前33年），匈奴呼韩邪单于入朝求和亲，昭君自请远嫁匈奴。入匈奴后，被称为宁胡阏氏。

昭君出塞不仅终止了汉匈间的连年战争，而且为促进匈奴社会文化发展和汉匈经济文化交流与民族融合作出了贡献。根据历史记载，从汉武帝元光二年（公元前133年）到汉元帝竟宁元年即昭君出塞之年，其间整整100年间，汉王朝与匈奴长期处于战争状态。

连年战火不仅给社会生产造成了巨大破坏，而且给各族人民带来了深重灾难。昭君作为和平使者出塞以后，汉朝与匈奴之间50年左右未爆发战争，边疆地区出现了“三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役，人民炽盛，牛马布野”的和平景象。

昭君生长于长江三峡的香溪，长江文化孕育了她；深居于长安帝都的皇宫，黄河文化熏陶了她；生活于阴山大漠，草原文化成就了她。长江文化、黄河文化、草原文化的影响汇聚于一身，使昭君文化带有深刻的多元性、开放性、包容性。

王昭君一生的丰富经历使她有幸体会水乡文明、农耕文明与游牧文明的交锋与磨合、交流与相融，从而成为沟通中国不同民族、不同文化的特殊载体和象征。昭君出塞受到后人的钦佩和赞颂。

2000多年前的汉代，与王昭君同时期的诗人焦延寿就写诗盛赞和亲之举：“长城既立，四夷宾服，交和结好，昭君受福。”（见《四部备要・子部》易林卷十二第四页）。

1961年，董必武同志赋诗盛赞昭君和亲之举：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。”（呼和浩特市物事业管理处编《青冢藏墨选》第1页）昭君出塞，以天下为一家；自愿和亲，使天下为一家。

昭君文化现象所揭示的华夏一统、胡汉一家，合则两利、分则两伤是中华民族凝聚力形成的深层原因之一。在构建社会主义和谐社会的今天，对昭君文化所代表的民族团结文化的研究，就是要揭示和弘扬昭君文化的深刻内涵和历史意义，充分发挥这一文化现象所蕴涵的现实意义和社会功能。

昭君文化的内涵和外延十分丰富，已经超出传统意义上的历史范畴，包含和融入了现实生活的方方面面。昭君文化现象的本质，是人民对王昭君这个历史人物的人格魅力的认可，事业魅力的赞许，追求毅力的肯定。

作为和平使者与民族友好的象征，千百年来，昭君深受百姓拥戴。呼和浩特一带有青冢多处被尊为昭君墓，如八拜昭君墓、朱堡昭君墓、南郊昭君墓、达拉特旗昭君墓等等，长年受到群众的祭拜。

史学家们说得好：我们不必辨其真伪，只要看到这么多地方的老百姓愿意和她同乡，与她同根、同宗、同亲，就可以看出她在各族人民心中不可替代的崇高地位了。昭君文化所包含的团结合作、追求完美、坚韧不拔、默默奉献、勇于创新的精神品质，与中华民族团结统一、爱好和平、自强不息的伟大民族精神相一致，是中华民族伟大民族精神的具体体现。

历史上，昭君一直牵动着国人的情愫，受到各个时期人们的广泛关注。自公元前33年昭君出塞以来，历代有关这一事件的歌咏从未间断，成为中华文学的流行题材和民族友好、团结共处的赞歌，一直萦绕在各族人民的心中。

新中国成立以来，有关昭君问题的学术讨论、昭君题材的文艺创作，甚至以昭君命名的企业和产品不断涌观。昭君被誉为“民族友好使者”，昭君墓被誉为“民族友好的历史纪念塔”，昭君品牌被誉为“民族经典”。

在“民族友好的历史纪念塔”――昭君墓所在地内蒙古呼和浩特地区，以及昭君故里所在地湖北省兴山地区，逐渐形成了弘扬昭君文化的热潮。一批有识之士联合社会各界的专家学者，成立了内蒙古昭君文化研究会，开展了广泛的昭君文化交流。

为了弘扬昭君文化，提升城市形象，扩大对外交流，在各方面的努力下，从1999年起，呼和浩特市开始连续举办旨在“弘扬昭君文化，增强民族团结，促进经济发展”的面向世界的“中国・呼和浩特昭君文化节”。时至今日，“中国・呼和浩特昭君文化节”在国内外引起了广泛的关注，并产生了深远的影响。

近年来的实践证明，“弘扬昭君文化”这一重大课题的提出，顺民心，合民意，不仅对挖掘民族文化遗产是一大突破，而且更加确定了王昭君的历史地位和作用。通过弘扬昭君文化，迅速提高了内蒙古自治区的知名度，扩大了内蒙古自治区的对外影响。

昭君文化属于呼和浩特，属于内蒙古，属于中国，也属于全世界、全人类，因为她所昭示的文化精神符合人类社会和睦相处、共同发展的时代主题。“昭君文化”是个历史命题，涉及较多学科，对昭君文化的理论研究是“昭君文化节”的重要内容之一。

当前的研究既要在对史料逐一考实、纠谬补阙的基础上，重现其历史本来面目，增强其历史资鉴意义和说服力，又要探析“昭君文化”的现实意义，让昭君文化这朵灿烂、悠久的奇葩鲜活起来。

2.呼和浩特举办昭君文化节有什么意义

昭君文化节概述

昭君文化节源于民间的昭君庙会，举办昭君文化节的创意始于1998年。昭君文化节的举办已成为树立和展示地方形象的重要手段，成为城市的形象名片，促进了与国内外的交流与合作。定名为昭君文化节，主要理由有：一、呼和浩特市的昭君墓闻名海内外，史书与名人名家多有记载及评论，胡汉和亲的历史事件带来的不仅是民族团结，更有边疆与中原的交流与合作，这对现在仍有现实意义。二、在呼和浩特市以昭君名字命名的企业及品牌甚多，说明昭君形象有深厚的群众文化基础。三、弘扬民族团结，促进西部的稳定和发展，是我们这个时代的主旋律。

昭君文化节的主题

弘场昭君文化 增进民族团结 促进经济发展

回顾历届昭君文化节，从中可以看出，所取得的社会效益是第一位的。因为举办昭君文化节的初衷，就是提高本地区的知名度和影响力。例如，每年昭君文化节期间来呼采访的国内外新闻媒体的记者就有200多人，中央及兄弟省市对文化节的宣传报道都在1000多篇条以上。此外，还有来自国家各部委及各省市区的政务及经贸类代表团，许多代表团的成员均对内蒙古丰厚的文化底蕴和建设成就留下深刻的印象。昭君文化节已成为全市各族人民的盛大节日，成为推进首府经济社会发展和构建和谐社会的有效活动载体。文化节向世人展示了独具民族和地域特色的文化，塑造了草原历史人文名城的形象，展示了首府文化的风采。 昭君文化节推动了城市建设、文化经济的发展，促进了民族文化大市和民族文化大区的建设，对城市产业结构的调整和提升，起到了积极的作用。同时还推动了第三产业和文化产业的发展，带动了城市建设和改造，带动了旅游商贸活动，提升了首府文化、草原文化、民族文化、地区文化；锤炼和培育了一支有影响力的文艺队伍，促进了文化传播和文化繁荣，丰富了群众文化生活。因为昭君文化节的民族特色和草原特色十分鲜明，所以海内外宾朋被内蒙古的魅力深深吸引和折服。随着中央电视台在黄金时段向全国播放文化节开幕式演出的盛况，草原和她的文化已经一起成为人们心中向往的“天堂”。 此外，六届昭君文化节为经贸活动提供了一个广阔的平台，推动了呼市乃至全区的经济发展。第五届昭君文化节对第三产业的带动达到2.6亿元。其中，呼和浩特2004年经贸洽谈会共吸引了30多个国家、地区和国内部分省市的商家来呼洽谈、考察，共接触洽谈约70个项目，达成合作意向的有30项，总投资56.85亿元人民币，协议引资额50.45亿元人民币。因为内蒙古的自然资源优势，良好的投资环境和政府部门真诚合作的态度，最终促成了24个涉及电子信息产业、生物制药、商贸流通、包装建筑、冶金化工、房地产开发、风力发电、旅游服务等领域的签约项目，一大批“好、大、优”项目落户青城，总投资为44亿元人民币。呼和浩特第二届华北地区食品交易会成交额达300多万元。2004年房展会成交额达1.3亿元，比上届增加35倍。内蒙古首届民俗及古代艺术品展示交易会成交额达200多万元，其他经贸活动也取得了丰硕成果。而第六届昭君文化节对第三产业的带动则达到了3亿元。 第五届昭君文化节期间，组委会精心安排了系列文化旅游活动，以呼市市区为中心，以盛乐百亭园、昭君墓、响沙湾、成吉思汗陵等景点为主线，向全国和世界展示了内蒙古的历史文化底蕴。在文化节的带动下，2004年上半年，全区接待各地游客560万人次，接待入境旅游者27.5万人次，旅游业总收入达到58.6亿元。第六届昭君文化节期间，组委会精心安排了民族风情游活动。全市共接待各地游客31.4万人次，旅游业总收入达到2.35亿元，旅游人数和旅游收入均比去年同期增长14%和11%，为2005年的旅游接待创出第一个高峰。昭君文化节的成功举办，为首府旅游业的进一步发展注入了活力，进一步提高了旅游业的文化品位，加强了旅游产品的宣传，吸引了越来越多的海内外游客。与此同时，大量游客在呼市进行吃、住、行等一系列消费活动，不仅带动了宾馆、餐饮业效益的增长，也带动了商业多方位的消费，实现了“做大文化品牌，带动经济发展”的目标。 昭君文化节的成功举办，不仅展示了草原文化的深刻内涵和独特魅力，推动了文化事业的繁荣和文化产业的发展，取得了良好的经济效益，而且激扬了人气，凝聚了民心，极大地提高了全市各级干部、各族群众“热爱首府、建设首府、振兴首府”的积极性，取得了巨大的社会效益。因此说，昭君文化节的举办，对内而言是为本地区企业和社会团体构建了一个展示形象的广阔平台；从对外开放的角度来看，则为呼和浩特市创造了一个人流、物流、资金流和信息流的盆地，社会效益和经济效益是显而易见的。

3.简要说出昭君出塞的历史背景,并归纳其意义

历史意义昭君的出塞，播下了汉匈两族的和平友好的种子，因而在她死后，她的女儿须卜居次云，女婿须卜当，仍秉承她的生平之志，继续为汉匈两族的和平友好而努力奔走.王莽执政以后，由于采取对匈奴的错误政策，如贬改“匈奴单于印”为“匈奴单于章”，拟大分匈奴为十五单于及妄斩匈奴侍子登等等，造成汉匈关系的紧张.发展到公元11年 （始建国三年）以后，匈奴单于便发左右部兵马进扰北方地区，王莽也动员三十万众准备反击，双方剑拔弩张，战争一触即发.这时云、当二人便挺身而出，设法弥合.史载公元13年 （始建国五年），乌珠留单于死，云、当欲与汉和亲，又素与咸友好，故越舆而立咸 （舆与咸俱为乌珠留之弟）为乌累若鞮单于.乌累既立，云、当遂劝他与汉和亲.公元14年 （天凤元年），云、当派人到西河塞 （在今内蒙古准格尔旗）下求见和亲侯王歇 （音吸）.王莽因命歇及歇弟讽（音萨）使匈奴，贺单于初立，并赐黄金、衣被、缯帛.在云、当的居中斡旋及单于的努力下，汉匈关系复呈现出一线光明.但因“其后莽复欺诈单于，和亲遂绝”.云、当对汉匈关系的弥合虽然没有成功，但也尽了最大的努力. 第三，王莽时，汉匈双方交涉大多是通过昭君的家族关系来进行的.而王歙之所以被任用为和亲侯和王飒之所以被派遣为出使匈奴的使节，很明显是因为他们与昭君有亲 （歇、飒俱为昭君之兄子）.公元15年 （天凤二年），莽复遣王歙与五威将王咸等送还前所斩匈奴侍子登，单于遣云、当子男大且渠奢 （大且渠是官号，奢是名；且音沮）至塞迎.公元18年 （天凤五年），乌累单于死，呼都而尸若鞮单于立，为了再一次争取汉匈关系的和好，复遣大且渠奢与云女弟当于居次子醯椟王（醯音兮，椟音独）奉献至长安.莽以其庶女妻大且渠奢，又欲出兵辅立奢为单于，会莽被诛，云、当亦死.从这里可以看到，当时代表汉匈双方出面居中折冲的人物；如须卜居次云、须卜当、大且渠奢、当于居次之子醯椟王等，或是昭君的女、婿，或是昭君的外孙，总之都是昭君的亲属.因而可以看出昭君在汉匈关系中原来地位的重要及其所遗留下来的深远的影响。