中国思想通史范文澜

《中国思想通史》是一部怎样的著作

现代第一部最系统、最详细的中国思想史著作是侯外庐、赵纪彬、杜国庠、邱汉生等主编的《中国思想通史》（五卷本）。

人民出版社于1957 年3月起陆续出版。第一卷，殷代至战国；第二卷，两汉；第三卷，魏晋南北朝；第四卷，隋唐宋明，分上下册，上册隋唐至北宋，下册南宋至明末；第五卷原系《中国近代思想学术史》的一部分，即《中国早期启蒙思想史》。

全书以哲学思想为核心，全面论述了哲学、逻辑、政治、伦理等思想，同时，注重对历代思想发展变迁、主要思想家、重要学术流派的论述，并适当说明相因相革的历史联系；尤其致力于发掘历史上著名唯物主义者及其思想成绩，阐述了唯物主义与唯心主义两大派别的论争。是五四以后最早运用马克思主义对中国思想史进行全面、系统论述的著作。

范文澜中国通史修订本和未修订本有什么区别

修订本补写了从道光继位至宣统退位这一部分，以清朝及其封建帝制的灭亡作结。

范文澜1941年原著《中国通史简编》，后受毛主席委托准备将其扩充为《中国通史》，全书未成即逝世，后续工作由蔡美彪完成。1995年，《中国通史》出版，全书原本共十册，其中前四册为范文澜著，后六册为蔡美彪补充定稿，全书从远古先先秦一直叙述到近代清中期嘉庆年间。

一九九五年人民出版社十册版《中国通史》出版后，蔡美彪先生觉得应该补写从道光继位至宣统退位这一部分，以清朝及其封建帝制的灭亡作结，遂联合其他学者编写的《中国通史》第11、12卷，届时，洋洋12卷的《中国通史》将全部出齐。《中国通史》架构宏大，史实准确，选材精当，笔法洗练，代表了中国史学研究的整体水平，该书是我国近百年来最完整、最系统的一套中国通史。

全书远古先先秦一直叙述到近代清朝覆亡，它通过记叙各个历史时期的历史事实与历史人物，阐明中国社会发展的基本规律。全书观点鲜明、体例严谨、内容丰富、文笔流畅，是受到社会各界普遍欢迎的优秀通史著作之一。

范文澜的《中国通史》（原名《中国通史简编》）有一段比较曲折的历史。范文澜在解放前已经以个人之力完成中国通史简编和中国近代史简编。

在建国后，他对原书进行修订，一直到1969年才完成了中国通史简编的前3卷（4本），和中国近代史简编的上卷。所以后6卷由蔡美彪等人集体续笔，最后以中国通史的名称出版。

范本无疑是一部非常成功的著作，出版后广受欢迎，是影响了一代人的作品，至今仍然是许多人的首选。范文澜注重史料的收集，注重从史料分析中运用理论解释，所以常能以理服人，即便是比较偏激的部分（比如宗教）也颇能从中看到其分析的可取的部分。

范文澜的文字功夫也非常了得，语言非常通顺，可读性很高，是所有中国通史大部头中文笔最好的。政治史，民族史和文化史部分写得详细，尤其是第4卷（隋唐民族和文化）更是其中的最精华。

五子者,有荀扬,文中子,及老庄是什么意思

五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。

荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。

我国的春秋战国时代，是各种哲学思想百家争鸣的时代。像荀子的人性本恶说、扬子的自利说、老庄的顺其自然说等等。这些思想都是我们宝贵的文化遗产。

根据材料《中国思想通史》概括古代中西方思想家的异同

(1)相同：都重视对人类自身或人性的研究。不同：古希腊思想家还重视对自然或客观世界的研究。

(2)西方文艺复兴时期思想家提倡人性、追求个人幸福，倡导个性解.放，要求尊重人的价值和尊严时，中.国的理学其“存天理，灭人欲”的理论，压抑人性，扼.杀.人们的自然欲求。当西方发生启蒙运.动思想家提出建立资产阶.级政.治制.度的框架时，中.国大兴“文.字.狱”严重束缚了人的思想，智慧和创造力。

(3)原因：资本主.义发展不充分，自然经济占主导地位；专.制制.度的阻碍；儒家思想的影响根深蒂固或传统文化思想的制约。受西方列.强的侵略，民.族矛盾加深。

(4)维新变法思想；民.主共.和思想；新文化运.动的兴起。

根据《中国思想通史》概括古代中西方思想家的异同

(1)相同：都重视对人类自身或人性的研究。不同：古希腊思想家还重视对自然或客观世界的研究。

(4)维新变法思想；民.主共.和思想；新文化运.动的兴起。

"先秦五子"对中国文化的贡献

五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书

在中国学术史上、在儒学的发展史中，文中子王通都占据着重要的地位，对后世的思想界产生了很大的影响。但于文中子的研究，相对其他儒家学者来说一直比较薄弱，亦存在着一些疑团和迷雾，在作深入研究之前，展望一下文中子研究的历史与现状是很有必要的。

文中子王通，隋代大儒，就连宋代出现的幼学蒙书《三字经》中亦有“文中子，及老庄”，在宋代人的意识中，王通在中国学术史的发展中有着很重要的地位。从儒学发展史来看，王通是从汉晋经学向宋明理学过度的关键人物，他以不同于经学的学术形式，在隋末产生了很大的影响，至中晚唐形成了儒家子学的复兴。宋明理学诸儒兼具经学的特点，皆源自于王通之学。在南北朝到唐的学术演变过程中，王通具有变革性的作用，并对中国以后学术的发展具有重要的作用，许多学者在他们以后的论著中都不同程度地涉及到文中子。宋代学者高似孙在《子略》中，以学术史的眼光给王通以突出的地位，他说：“呜呼，盖自孟子历两汉数百年而仅称扬雄，历六朝数百年而仅称王通。历唐而三百年而唯一韩愈，六经之学，其着于世者若此已是匪难乎。” [1]当今著名学者霍松林先生，在《唐代文学的文化精神》一书的序中说：“王通是孟子以后最大的一位儒者”。[2]所以，对在中国哲学史和中国学术史上具有这么重要的人物进行研究是很有意义的。自唐以来，学者们就非常重视对文中子的研究，但是真正深入研究的人并不多，主要原因是成书于唐初的《隋书》只字不提王通，致使疑信者参半。近人研究哲学思想，亦有疑之而一字不录者，如周谷成《中国通史》、范文澜《中国通史简编》、岑仲勉《隋唐史》、侯外庐主编《中国思想通史》、任继愈《中国哲学史简编》等。有虽信之，而寥寥数语、论而不证，如邓之诚《中华二千年史》。有大言坐实，谓其书足以“表现一个时代的社会意识形态”者，如吕振羽《中国政治思想史》。虽然文中子研究中有不同的声音，但今天的大部分学者基本上还是肯定文中子其人其书的。

荀子（约公元前313~公元前238），战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。

荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。在宇宙观方面，荀子认为自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人认识客观事物，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口号，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他重视教育的作用，强调教育功能的重要，有积极意义。荀子既是思想家，又兼长于文学，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。