给几篇高中生的日思录啊,重赏的

生命质量的两个基本要素

衡量一个人生命质量的高低，可以有许多标准。在一切标准之中，我始终不放过两个最重要的标准，一是看他有无健康的生命本能，二是看他有无崇高的精神追求。在我看来，这是生命质量的两个基本要素。没有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命质量低下。没有崇高的精神追求，随波逐流，也表明生命质量低下。

我所说的健康的生命本能，不是医学意义上的健康或不生病，而是一种内在的活力，生命力的旺盛和坚韧，对生命的热爱。这种品质与身体好坏没有直接关系，在一些多病甚至残疾的人身上也可见到。相反，有些体格强壮的人，内在生命力却可能十分乏弱。

这两个要素其实是密切关联、互相依存的，生命本能若无精神的目标是盲目的，精神追求若无本能的发动是空洞的。它们的关系犹如土壤和阳光，一株植物惟有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴着充足的阳光，才能茁壮地生长。

————周国平

帮我搞到一篇关于奥运前夕的文章

他们都不给你给我给你给好了：

奥运前夕有三愿·日思录（470）

李存章

2008年8月1日 阴

既然无缘北京现场去观看奥运会，那么我如今的愿望就是，一，在北京奥运期间，千万不要停电。二，在北京奥运会期间，有线电视传播信号千万不要出问题。三，北京奥运会期间，家里单位里千万不要出任何事情。

我这三愿不算过分吧。其实呢，我们这里的电最没有准了，电说停就停，有几次，我正在写文章，突然停电了，气得我直蹦高，有时文章写了大半，突然停电，来电后打开电脑，再也找不到所写的文章了，文章一旦丢失，就无法再生了，再写就是另外一篇文章了，你说可气不可气，因为几次丢失还没有来得及保存的文章，我懊恼万分，我儿子看不过，瞒着我从门市给我买来一台储电器，据说花掉了近200块钱呢，我心疼了好几天。这不，刚才我写我的《日思录》第468篇时，就要结尾了，突然停电，好在有储电器，这次文章没有丢失，感谢儿子的储电器。据估计，大约有20多篇文章因为有了储电器，停电了也没有造成我的未完文章的损失，庆幸。不过这个储电器，也只能保障我的文章在突然停电后，及时保存而不丢失，但它不能使我继续使用电脑，更不会保障我看电视，因为它只能保证电脑停电后的一二分钟有电，所以我愿意电力部门在奥运会期间别轻易停电，尤其在看电视的黄金时间里别停电，以便我不错过精彩的奥运比赛直播节目。只有看到比赛的直播节目，才能体现到现场观看的氛围，欺骗一下自己的神经，以便弥补不能去北京现场的遗憾。

至于广播电视局的有线电视，那就更加出现问题没有商量了，哪一个礼拜也有这么几次无缘无故的没有信号，不是偷信号的把传输线弄断了，就是因为大风，或大雨，把信号搞没有了，当然某一地段停电了也会导致信号中断，其他不知的原因就更多了。不过，这也是独家经营，不管多么气，也不敢放弃与广播电视局的这个买卖，不然就没有电视看。希望，其不要只管收钱，而不搞好服务。

奥运期间的“空气”似乎比较紧张，为保障奥运期间不出事，要求各单位都严格值班纪律，24小时不断人，并且每天都要巡岗，这真是个好事，但愿奥运会之后还能保持下去，成为奥运会遗产之一。我祈祷奥运会期间，单位千万不出任何问题，以便我等能安心坐在电视机下观看奥运比赛。也祈祷我的家庭所有成员健康无恙，好让我不分心观看奥运会比赛。还好，一个侄女昨天顺利生产一个男婴，估计到8月8日以前可以出院，不用再到医院去照顾，阿弥陀佛！

《近思录》简介

<近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法，治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值；读经当然不应舍弃之. 卷一 道体（凡五十一条） 书名：近思录 作者：朱熹、吕祖谦 濂溪先生曰：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。）

而主静，（无欲，故静。）立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”

大哉《易》也，斯其至矣！诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

性焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。

中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节，谓之和。

和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。心一也，有指体而言者，（寂然不动是也。）

有指用而言者，（感而遂通天下之故是也。）惟观其所见何如耳。

乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。

乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之，则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。

四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。

天所赋为命，物所受为性。 鬼神者，造化之迹也。

《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。

圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：“剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。

以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。

故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。”

一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。

非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之公，善之本也。 有感必有应。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通之理，知道者默而观之可也。

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

惟随时变易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？“人性本善，有不可革者。

何也？”曰：“语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。”

“既曰下愚，其能革面，何也？”曰：“心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。”

在物为理，处物为义。 动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处！ “忠信所以进德”，“终日乾乾”；君子当终日对越在天也。

盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。

孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可掩如此夫”。

彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。

器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。

仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。

仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而善，有自幼而恶，（后稷之克歧克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。）是气禀有然也。

善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。

凡人说性，只是说“。

《近思录》10句经典名言,教人如何修身养性

清心寡欲为人性之上乘。

人心止于审美，美过即止，不可多些许念想。凡欲心清欲寡者，可自修身养性起。

如日用饮食清谈，少食辛辣火燥之物，周遭用品，颜色不可过艳；少食荤腥肥甘，多饮淡茶，尤白菊竹叶之属，可比仙人之饮。起居需留心，早睡早起，晚间不过中癸（二十二点），晨来不迟中卯（六点）；心态力求平和，不动怒，不忧悒；与人友善，不为损德之事。

行有余力者，每日早晚睡前各用一炷香工夫，反躬自省，如思今日所作之事，所语之言，所见之人，有无缺失不足之处，有则改之，无则加勉；再思明日应做何事，应语何言，应如何接人待物。最为要者，在于每日必读四书及《二程语录》《朱子近思录》《阳明传习录》，不必贪多，日进数纸既可，宜力深思，贵在坚持，以至通融合化。

如此则心性必得大进，修养必得精深。

有没有有关国耻日的作文

中国人民永远也不会忘记，1937年7月7日日本帝国主义以士兵失踪为借口，发动了震惊中外的卢沟桥事变，从此，中国人民走上了艰难的抗战征程；中国人民永远也不会忘记一个又一个不平等的条约，使中国从一个泱泱大国变成了一只任人宰割的肥羊。中国人民不会忘记，八国联军火烧圆明园，让这座世界上最辉煌壮丽的建筑顷刻间变成一片焦土和瓦砾。中国人民永远不会忘记，有多少志士任人，多少革命先辈抛头颅，撒热血，以钢铁般的意志和无所畏惧的气概，以顽强不屈的精神和众志成城的力量战胜了帝国主义。

沧海桑田，风雨坎坷，伟大的祖国历尽磨难。我们肩负着跨世纪的历史使命，我们不甘心落后于前人，我们要继承和发扬先行者留给我们不怕困难，开括前进的大无畏精神。

少年兴则国兴，少年强则国强。我们要适应时代发展的要求，正确认识祖国的历史与未来，热爱祖国的大好河山。祖国的领土不能丢，不能被分裂侵占。

历史的书面仍在不倦地翻动，复兴中华民族的历史呼吁在古老版图上回荡不息，那雄浑的声音使每颗灼热的心为之震撼。用我们的智慧和勇气扬起理想的风帆！用我们的青春和热血谱写出前不负于古人，后无愧于千秋万代的历史新篇章！

鲁迅先生曾经说过：中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人------他们是中国的脊梁。一切探索救国救民的先辈们是中国的脊梁，伟大的抗战英雄是中国的脊梁，而我们，必将成为新世纪复兴中华民族的脊梁，就是因为有这么多的脊梁，中国才会有振兴的一日！

怎样写好四年级的观察日记

看云 在一年的四个季节当中，有人喜欢微风习习的春天，有人偏爱烈日炎炎的夏天，有人痴情落叶萧萧的秋天，有人依恋白雪纷纷的冬天。

若问我喜欢哪个季节？我会不假思索地回答都喜欢，但尤其喜欢春天！春天万物复苏，姹紫嫣红，生机盎然；春天浸在花香里看云，别有一番情趣，因而我总乐此不疲。 春天，宛如童话里的仙子，当她衣袂飘然、步履姗姗来到人间，树木抽出嫩绿的枝条，鲜花展开灿烂的笑脸，大地披上浓艳的新装，再加上活泼机灵的燕子，翩翩起舞的彩蝶，生龙活虎的孩童，构成了一幅光彩夺目的图画。

每当此时，我总会被眼前的景色所陶醉。呼吸着空气中流动着的淡淡的花香，我和伙伴们沐着和煦的春风，踏着金色的阳光走来，尽兴戏耍，纵情欢歌。

歌声、笑声在旷野上空久久回荡……累了，我们便找一片绿茵茵的草地躺下来，那感觉软绵绵的，胜如“席梦思”。 天空，一个偌大无边的舞台，白云正在“上演”精彩的节目。

看，几朵云从远方飘过来了。最前面的一朵像一只绵羊，后面紧紧跟随一只大公鸡，它俩被一只没有尾巴的怪兽追赶着，样子显然有些惊慌。

我和伙伴们对着天空大声呼喊：“绵羊、公鸡，你们快跑，快点跑呀！”这一喊，它们好像听见了，但大事不妙，怪兽似乎加快了速度，转眼间越过公鸡，追上了绵羊，就在怪兽与绵羊滚作一团的时候，原先的公鸡摇身一变，变成了兔子。再看羊和怪兽，哪里还有它们的踪影？原来它俩相互融合，又以老虎的形象出现了。

这老虎凶恶异常，可惜只有一前一后两条腿，它低着头只顾向前走，全然没有发现身后的兔子……过了一会儿，老虎的头没有了，腿消失了，尾巴断裂了，渐渐地，渐渐地，身子散开了，兔子也不知去向了…… 遥远的，天的边际，悠悠升腾起一朵洁白素雅的云。云俯瞰大地，深深地望了一眼自己原来的栖身之所--一方小水池，然后便尽情地在天空中随风游曳。

天空是那样的神奇浩渺，阳光是那样的亲切温和，雄鹰是那样的矫健勇猛……一切的一切都是那么新鲜而美好，比那方小水池大得多，好得多。云在心里想，一定要好好珍惜这来之不易的幸福。

是啊，它曾经只是小水池里一股不起眼的浑浊的雨水，与水池做伴，与泥沙为友。一日，丽日蓝天，它一抬头，猛然瞥见天空飘过一朵轻盈的云，心中就产生了一个美丽的憧憬。

朋友们盛情地挽留它，然而它说自己就像那开弓的箭。朋友们只好祝福它，叮嘱它若是累了，依然回到它们身旁。

于是这一股雨水甘愿忍受阳光灸烤的痛苦，历经千辛万苦，脱去一身的凡俗，漂浮成天空中一朵清丽动人、怡淡如烟的云。 云在空中自由自在的飘呀飘，白天偶与飞鸟擦肩，偶向太阳问好；夜晚或与星星致意，或与月亮闲聊。

从东到西，从南到北，就这样，云带着一腔的热情游遍了天空的每一个角落。飘呀飘呀，有一天，云突然漫无目的起来，偌大的天空自己显得多么的渺小，一种漂泊的孤独感深深地侵袭着它。

云想着太阳平日里的友好温暖，便渴望追随它，伴随它东升西沉，从此不再随风漂泊。可是，当它把自己的愿望告诉太阳时，太阳却说："不行，不行，你会遮住我绚丽的光芒，成为我的绊脚石。

"云只好悄悄地避开太阳，于天空中苦苦地徘徊，徘徊成一抹凄清，几分苍凉。 云想着星月平日里的娴静明亮，便渴望在宁静的夜空中与群星为伍，与皓月结伴。

可是，它同样遭到了婉言拒绝。云只好无言地绕开星星躲过月亮，载着满心的凄楚在风中飘荡，如一片落花跌入流水，没有方向。

太阳依旧灿烂，星月依旧闪亮。云，依旧在风中漂泊，在空中流浪。

云幽幽地想起了水池的温馨，泥沙的挚诚，有一滴泪，在风中洒落。定定地站在自己最初升腾的上空，一种强烈的归家愿望如火借风势般在云心中滋长，遥远的地面上，那一方小水池正在以不变的姿态亲切地等待着它。

深夜。 寒风。

冷雨潇潇。 有一阵热热的东西一直落入那方小水池，那不是雨，那是云的泪于寒风长夜中挥洒。

夜空下，一方小水池正以它那博大温暖的胸怀接纳着它。 今天天气真不错，我们又没上课，于是我们一家人去爬山了。

今天的云特别好看。 在蓝宝石一样的天空中，飘浮着雪一样的云，他们在天空中无忧无虑地飘动，或浓或淡，还不时地变换形态，好像在向你显示它的一切，有时，白云像一只小白兔，在向前奔跑，像是有人在追他，不一会儿，便融入云群中了；有时，像从远处翩翩飞来一只蝴蝶，它一点一点地扩大，模糊了，变成一片大云朵。

朵朵浮云，越飘越慢，淡淡的云影，逐渐透明。云影轻轻拂过道路，掠过树梢，遮住人们，仿佛要试掉墙壁和屋顶上的泥土，抹掉人们脸上的愁容。

我真想飞到天空中去，在云中穿梭……那该多美啊！ 观云 我曾经站在西岭雪山上看见过从自己身边飘过的如烟似雾的流云，也曾经躺在天山脚下的牧场上仰望过蓝天上棉花堆一般的白云，但我最不能忘记的还是坐在飞机上俯视的云海。 从踏上机舱开始，二十分钟左右飞机就进入了云层。

片刻间，云就在我们的脚下了，一眼望不到边，说它是云海一点儿都不夸张，一朵朵、一层层翻卷的白云可真像大海里的浪花。说它是个变幻莫测的世界也一点儿不假，远处那高高耸。

《近思录》简介

<近思录>是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法，治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值；读经当然不应舍弃之. 卷一 道体（凡五十一条） 书名：近思录 作者：朱熹、吕祖谦 濂溪先生曰：无极而太极。

太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合，而生水、火、木、金、土；五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉；惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。圣人定之以中正仁义，（圣人之道，仁义中正而已矣。）

而主静，（无欲，故静。）立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”

大哉《易》也，斯其至矣！诚，无为；几，善恶。德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

性焉、安焉之谓圣，复焉、执焉之谓贤，发微不可见、充周不可穷之谓神。伊川先生曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。

中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。发而皆中节，谓之和。

和也者，言感而遂通者也，故曰天下之达道。心一也，有指体而言者，（寂然不动是也。）

有指用而言者，（感而遂通天下之故是也。）惟观其所见何如耳。

乾，天也。天者，乾之形体；乾者，天之性情。

乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之，则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神，以性情谓之乾。

四德之元，犹五常之仁。偏言则一事，专言则包四者。

天所赋为命，物所受为性。 鬼神者，造化之迹也。

《剥》之为卦，诸阳消剥已尽，独有上九一爻尚存，如硕大之果不见食，将有复生之理。上九亦变，则纯阴矣，然阳无可尽之理，变于上则生于下，无间可容息也。

圣人发明此理，以见阳与君子之道不可亡也。或曰：“剥尽则为纯坤，岂复有阳乎？”曰：“以卦配月，则坤当十月。

以气消息言，则阳剥为坤，阳来为复，阳未尝尽也。剥尽于上，则复生于下矣。

故十月谓之阳月，恐疑其无阳也。阴亦然，圣人不言耳。”

一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。

非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之公，善之本也。 有感必有应。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。感通之理，知道者默而观之可也。

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

惟随时变易，乃常道也。天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？“人性本善，有不可革者。

何也？”曰：“语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。

然天下自弃自暴者，非必皆昏愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归，则诚愚也。”

“既曰下愚，其能革面，何也？”曰：“心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。”

在物为理，处物为义。 动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之？ 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

明道先生曰：天地生物，各无不足之理。常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处！ “忠信所以进德”，“终日乾乾”；君子当终日对越在天也。

盖上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之性。率性则谓之道，修道则谓之教。

孟子去其中又发挥出浩然之气，可谓尽矣。故说神“如在其上，如在其左右”，大小大事而只曰“诚之不可掩如此夫”。

彻上彻下，不过如此。形而上为道，形而下为器，须著如此说。

器亦道，道亦器，但得道在，不系今与后，己与人。 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。

仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。

仁至难言，故止曰：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”欲令如是观仁，可以得仁之体。

“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。

有自幼而善，有自幼而恶，（后稷之克歧克嶷，子越椒始生，人知其必灭若敖氏之类。）是气禀有然也。

善固性也，然恶亦不可不谓之性也。盖“生之谓性”、“人生而静”以上不容说，才说性时便已不是性也。

凡人说性，。

求20篇以上2010高考满分作文

2010福建高考满分作文第一篇 何妨让思维转个弯 超人脱下他的袍子后也只是个会从马背上摔下导致瘫痪的普通人，然而演员克里斯托福·里夫懂得在消沉的黑暗期中让思维转弯，“‘禁止通行’的路牌不是要你停下，而是在提醒你该转弯了”。

有些事单凭一腔热血和一份坚执是无法完成的，正如格林兄弟永远无法找出那些传说和人类发展史的关系，因为它们本身就是适合儿童阅读的童话。这种时候，让思维转个弯，也许你能（看）得见成功的彼岸草丰水美，风细柳斜。

困厄接踵，无所建树，何妨让思维转个弯。 前路荆刺棘藜、乱石粗砺，何必囿于传统，不肯转圈？你无法知道你是否是在第666次实验中侥幸成功的欧立希，是否是尝试了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。

恩格斯在《自然辩证法》中直言索勒“在真理撞上鼻尖时还是没有找到真理”，也许正是由于后者和格林兄弟相同，不愿在原有假设上让步，让思维转个弯，终究把“氯气的发现者”这一称号拱手让人。人生极长又极短，岁月不会容许你做那个徒劳地把巨石重复推到山顶复又使其滚回谷底的薛西弗斯。

让思维转个弯，无用功只会降低生命机械的输出功率。 郁悒幽囚，悲天悯人，何防让思维转个弯。

当人人都在“恨不能挂长绳于西天，系此西飞之白日”时，麦克阿瑟一句“幸运的是我们只会失去一次生命”有如木锋醒世。当世人皆叹“风住尘香花已尽”，怨“幽窗冷雨一身孤”之时，偏有人朗声道“肯信来年别有春”，“明年春色倍还人”如清夜鸣钟。

事物往往有其好的一面，人生短暂到让人不舍得用郁郁寡欢来把它填满。让思维转个弯，在消逝中找寻美丽，在失去中找寻收获。

于是当道边柳絮吐白，上下纷舞，不妨放下心中执念的“草木也知愁，韶华竟白头”，让思维转个弯，相信“韶华休笑本无根，好风频（凭）借力，送我上青云”。 于是当名缰利锁桎梏了周围的人，不妨放下心中坚信的“知其不可而为之”，让思维转个弯，庄周的“知其不可而安之若命”亦不失为一种人性的率真与可爱，意气的豁达与豪迈。

须知道，当把金球奖的“最佳导演奖”和世界畅销书排行榜冠军双双揽入怀中之后，“超人”克里斯托福·里夫，最庆幸（不再是演员的）的就是在那场不幸发生之后，让自己的思维转了个弯。 何妨让思维转个弯。

点评：表达上夹叙夹议，多用长句，增强感染力与说服力。 （俞发亮） 第二篇 我与真善美诗意栖居 当厚厚的一摞《格林童话》印成铅字，成为儿童们手中的珍宝，当慈爱的父母为婴儿朗诵那诗篇般的传说，当童话中善良的公主为孩子五彩斑斓的梦增色……这些传说的真谛，格林兄弟们苦苦寻觅的与人类发展史的联系，于无言处彰显。

那便是亘古以来不变的人之血脉——真、善、美。 这是多少简单的三个字，却总是被数数然的我们轻易忽视。

格林兄弟穷究传说中的字句，希望找到隐藏其中的真理、律条，却忽略了那连邻家孩提都能总结的至真善至美。 我们总是如此，实用性的价值标准成了现代人的鼻环，殊不知科学、技术、修辞终须美感、善念与真诚为线，前来缝合。

没有真善美为信仰的实用主义，只是清寂的旧代朝服，扣子滴滴答答地掉，散落满地。是的，我们必须有充满劳绩的实用主义来领航，但人之为人，不能缺少信仰指南。

荷尔德林曾说，充满劳绩，人还是要诗意地栖居在这片大地之上。若我们只是一味追求实用的劳绩，纵使有丰硕的穗粒、有甜美的饭食，却依旧只是匍匐于地的生灵。

若当真如此，我亦要赞美人类谦卑的神态与丰厚的劳绩，却哀伤于灵魂的羁旅无依。你可曾听说，灵魂，是大地上的异乡者？是美，让人的双膝直立行走，傲然挑战烈日！是真诚，让人之间萌生称之为爱的强韧纽带，让人性溢满芬芳！是善，让这群大地上的异乡者将根基所向土地深处，却始终向上生长，不生旁枝！海德格尔说，精神乃是涌向天空、追逐上帝的狂飚。

是真善美创造了人的无限可能！人对内在生命无数次的重生与再造，无不是以美为明亮的焰火，善为摆渡的舟身，真为手中的柱杖。 当我们翻读《格林童话》，或是《同海经》、《伊索寓言》，我们看到的人类历史前行之指路灯，皆是人性的光芒。

矢志不渝的爱情，星汉为之震慑的母子纽带，抑或是一诺千金的友谊，都建立在无与伦比的人性之上，真善美之上，没有公式的繁琐，亦无关定律的教务，她们真实存在，为人类铺路助行。 实用主义的发展迷惑了我们的视线，越来越多的人崇尚于机件般的冷酷言行，我们忽略了美，遗失了真，摒弃了善，似乎惟有孩童依然未忘记那颗徇霞般的初心。

不，我要依然将根基深扎地下，引体向上接近太阳。我要同树的主干一般强壮，善是我枝干中的琼浆，我将现实的责难裁成片片绿叶贴于项间额前，真是丰沛的雨水，美是头顶的湛蓝晴空。

点评： 这是一篇立意新颖，思想深刻的议论性散文，它的脱颖而出彰显出一个写作道理：文以意为先。思想成就人的尊严和价值，深刻决定议论的品味和意蕴。

文章开头从材料的引述中得出中心论点，并涉及了一个时代性的困惑：实用性的价值往往取代审美主义的价值成为主流，实在令人忧思。文章引述荷尔德林、海德格尔的诗思。