宗教界人士对范文澜的论佛教的真面目怎么看

个人看法。佛的本意是觉悟，顿悟智慧，以求解脱。

佛家的世界观方法论可调节心智，带来希望，使心生安乐，自在无碍。

而佛教终究是一个宗教组织，为了自身的发展壮大，不由使用诸多手段，如讲修佛有能得无上大能力的，这是以力量诱惑人；如讲不信佛堕入无间地狱的，这是以恐惧威吓人，这些不是佛的本意，是教的手段，与基督教讲天堂地狱并无区别。实质是一种营销方法。但营销并不影响产品，不论所谓佛教真面目如何，那也不是佛的真义。

佛是佛，僧是僧，佛法是佛的思想，佛教是僧的组织。僧的水平决定教的性质。

你信佛，行善积德，讲因果关系，阿弥陀佛，愿我佛普度众，这些都是好的。花钱买个开光的佛像，去上几柱香，也没什么错，求个心理安慰。

但佛家讲众生皆有佛性，你拜佛终究是拜自己，拜的是自己的心灵。和僧无关，和范文澜更无关。

宗教界人士对范文澜的论佛教的真面目怎么看

个人看法。

佛的本意是觉悟，顿悟智慧，以求解脱。佛家的世界观方法论可调节心智，带来希望，使心生安乐，自在无碍。

而佛教终究是一个宗教组织，为了自身的发展壮大，不由使用诸多手段，如讲修佛有能得无上大能力的，这是以力量诱惑人；如讲不信佛堕入无间地狱的，这是以恐惧威吓人，这些不是佛的本意，是教的手段，与基督教讲天堂地狱并无区别。实质是一种营销方法。

但营销并不影响产品，不论所谓佛教真面目如何，那也不是佛的真义。佛是佛，僧是僧，佛法是佛的思想，佛教是僧的组织。

僧的水平决定教的性质。你信佛，行善积德，讲因果关系，阿弥陀佛，愿我佛普度众，这些都是好的。

花钱买个开光的佛像，去上几柱香，也没什么错，求个心理安慰。但佛家讲众生皆有佛性，你拜佛终究是拜自己，拜的是自己的心灵。

和僧无关，和范文澜更无关。

范文澜其人

范文澜简介 （公元1893-1969年） 字仲潭，浙江绍兴人。

一八九三年十一月十五日生。他出身子世代读书的家庭。

一八九八年至一九O六年，范文澜在私塾读书。中学毕业后，于一九一三年，进北京大学文预科。

翌年，入文本科国学门。校长蔡元培，文科学长陈独秀。

一九一七年范文澜大学毕业后，任蔡元培私人秘书。一九一八年，经许寿裳介绍，到沈阳高等师范学堂任教。

从一九二二年到一九二五年先后在天津南开中学、南开大学任教。一九二五年，五卅反帝爱国运动兴起，范文澜参加了天津人民群众的游行示威等活动。

一九二六年，加入中国共产党，不久失掉联系。一九二七年，在北京会见李大钊。

范文澜常在课堂上讲共产主义，天津警备司令部要逮捕他，经校长张伯苓协助，于是年五月，离开天津，到北京。下半年起，在北京大学、师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、中法大学、辅仁大学任教，最忙时每周上课三十小时以上。

这时，范文澜与个别党员以及党所领导的团体--教联、左联、互救会发生联系。一九三O年九月，阎锡山派兵查抄范文澜住宅，搜出《红旗》等书报文件，指为共产党而逮捕，经入营救获释。

暑假后，为北平大学女子文理学院国文系主任。十一月，周树人（鲁迅）至北京，在范文澜家中与左联等团体的代表会谈。

一九三三年暑假后，为女子文理学院院长。一九三四年暑假后，又被反动派逮捕，经蔡元培等人营救获释。

一九三五年，在中法大学任教。一九三六年，在河南大学任教。

"七七"事变后，在党的领导下，范文澜创办抗战讲习班，亲自上课，积极从事抗日救亡活动。一九三八年六月，开封沦陷，随河南大学转移到鸡公山一带。

不久，与党取得联系，在遂平创办抗日训练班，又随新四军在信阳一带开辟游击区，又在第五战区抗敌工作委员会做统战工作，长期奔波于桐柏山中。一九三九年九月，在竹沟镇加入中国共产党。

一九四0年一月，到达延安，为马列学院历史研究室主任。一九四一年，为中央研究院副院长兼历史研究室主任。

一九四三年，在中央宣传部工作。 抗日战争胜利后，范文澜因工作调动，于一九四六年四月到达晋冀鲁豫边区，任北方大学校长。

一九四七年，兼历史研究室主任。一九四八年七月，北方大学与华北联合大学合并为华北大学，吴玉章为校长，范文澜为副校长兼研究部主任、历史研究室主任。

一九四九年，随华北大学迁至北京。参加中华全国社会科学工作代表会议筹备会。

九月，由该会推选，参加中国人民政治协商会议第一届全体会议。 一九五O年，华北大学历史研究室改为中国科学院中国近代史研究所，范文澜为所长。

一九五一年，中国史学会成立，郭沫若为会长，范文澜为副会长，主持日常事务工作。一九五四年当选为第一届全国人民代表大会代表。

一九五六年，当选为中国共产党第八届中央委员会候补委员。一九五九年，当选为第二届全国人民代表大会代表，又当选为中国人民政治协商会议第三届全国委员会常务委员。

一九六五年，当选为第三届全国人民代表大会常务委员会委员。一九六九年，当选为中国共产党第九届中央委员会委员。

同年七月二十九日逝世于北京。 范文澜在私塾读书时，就已经读了四书、五经和《泰西新史揽要》等书。

他尤爱读《礼记》"大同之世"、陶潜《桃花源记》。还瞒着塾师和家长，偷阅中国古典小说。

中学时代，课外喜读翻译小说中的《鲁宾逊漂流记》、《国粹学报》上章炳麟等人的文章。大学时代，从刘师培治经、陈汉章治史，黄侃学文。

常读《新青年》。在南开大学任教时，应顾颉刚之约，组织朴社，出版书刊。

一九二五年出版的《文心雕龙讲疏》，是范文澜的第一部学术著作。一九二六年，出版了《群经概论》。

一九三一年，出版了《正史考略》。《文心雕龙讲疏》改为《文心雕龙注》，于一九三六年出版。

从范文澜早年三部学术著作看出，他文学、经学、史学都很精通。 此外，范文澜还于一九二九年编过一本"消遣苦闷的岁月"的资料书--《水经注写景文钞》。

于一九三五年写过-本宣传爱国思想的通俗读物--《大丈夫》。以上这些书，还都是他接受马克思主义以前的作品。

抗日战争以后，范文澜加入中国共产党，在党的领导下，他在政治上不断前进，学术上也迈入了马克思主义的康庄大道。《中国通史简编》和《中国近代史》上册，是他以后半生精力撰写出来的两部重要著作。

范文澜到延安后，开始撰写中国通史，以"为某些干部补习文化之用"。当时拟定"略前详后，全用语体，揭露统治阶级罪恶，显示社会发展法则等几条"。

作为准绳。上册（上古到五代）于一九四一年出版，中册（宋辽到清中叶）于一九四二年出版，下册只完成鸦片战争到义和团运动部分，题名为《中国近代史》上册，于一九四六年出版。

而上、中册合称《中国通史简编》。 《中国通史简编》的出现，是中国史学史上一个革命性的前进。

该书一问世，就遭到国民党反动派的严禁，这正好说明它的战斗作用。全国解放后，范文澜对该书的缺点，作了检查，主要是：非历史主义的观点；在叙述方法上，缺乏分析，头绪紊乱。

接着，他提出了劳动人。