新诗中,什么叫“移情”,诗歌中的移情有什么作用

移情作用是把自己的情感移到外物身上，觉得外物也有同样的情感，好像自己欢喜时，所看到景物都像在微笑，悲伤时，景物也像在叹气.自古以来，文人骚客在诗歌创作中往往赋予自然景物以人的行动性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社会生活的美.这就是美学所称的诗歌创作的“移情作用”.“移情手法“的运用，使得诗中的客观物景充溢着感性生命形态的颤动和美丽，使得诗人眼前景与心中意融为一体，超感性而又不离感性.诗歌之所以会长时期焕发出强有力的艺术魅力，“移情手法”的巧妙运用功不可没.。

移情法的诗句有哪些

移情是西方传统美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情.它夸大移情的作用，把美的根源和本质归结为人的移情，否定美的客观存在.主要特点是感情的外射.在我国的著名诗句有李白的《望敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲.相看两不厌，只有敬亭山.”这三、四句即是非常明显的移情法.再如：辛弃疾的《贺新郎》：“甚矣吾衰矣.怅平生、交游零落，只今馀几.白发空垂三千丈，一笑人间万事.问何物、能令公喜.我见青山多妩媚，料青山、见我应如是.情与貌，略相似. 一尊搔首东窗里.想渊明、停云诗就，此时风味.江左沈酣求名者，岂识浊醪妙理.回首叫、云飞风起.不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂耳.知我者，二三子. ”中“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是.”也是如此.总之，在我看来，移情法的特点主要是写主体（人）与客体（物）达到一种情感与精神相交融的手法.。

新诗中,什么叫“移情”,诗歌中的移情有什么作用

移情作用是把自己的情感移到外物身上，觉得外物也有同样的情感， 好像自己欢喜时，所看到景物都像在微笑， 悲伤时，景物也像在叹气。

自古以来，文人骚客在诗歌创作中往往赋予自然景物以人的行动性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社会生活的美。这就是美学所称的诗歌创作的“移情作用”。“移情手法“的运用，使得诗中的客观物景充溢着感性生命形态的颤动和美丽，使得诗人眼前景与心中意融为一体，超感性而又不离感性。诗歌之所以会长时期焕发出强有力的艺术魅力，“移情手法”的巧妙运用功不可没。

参考资料：http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=6246

什么叫“移情”,诗歌中的移情有什么作用？请举实例

“移情说”作为一个美学范畴，归纳出四个要点：（一）审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。（二）审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。（三）审美移情发生的原因是同情感与类似联想。（四）审美移情的功能是人的情感的自由解放。

朱光潜从美学、哲学的角度来解释，在他的《文艺心理学》、《诗论》、《西方美学史》几部著作中均有论述。在《西方美学史》中，他梳理了移情说的起源、发展，并探寻这一学说兴起的原因，在《诗论》中，他主要用移情说解释诗中情境交融的境界，在《文艺心理学》中，他把“移情作用”放在“美感经验”的分析“物我同一”中论述。他认为美感经验是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动，移情作用常常发生在聚精会神地观赏一个孤立绝缘的意象时，我们常由物我两忘走到物我同一，由物我同一走到物我交往，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。当然，他明确指出，移情作用常伴着美感经验，而却非美感经验的必要条件。也就是说他没有把审美心理活动等同于移情作用，而是把它作为美感经验的心理活动之一，这样一来，他恰当地把握住审美经验的特点，在美学上为移情作用找到了它的位置，克服了诸多缺陷。总的来说，他主要从哲学的高度来阐释移情作用。这是美学家的特征，美学是哲学的分支学科，移情的终级是宇宙的人情化，由有限到无限，由固定到自由。如本文的标题、开篇、结尾无不包含哲学暗示。标题“宇宙的人情化”，使人产生强烈的震摄和好奇，无限的、无情感的时空如何人情化？而开篇以庄子极富哲理的寓言故事引入，结尾以物我两忘、物我同一收住，令人余味无穷。

诗歌中的 移情,,是什么？（我是外国人,在学中国文学- -：始终没

1移情是一种修辞手法，指作者把感情赋予没有感情的事物

2移情别恋，指爱人爱上别人了

杂曲歌辞 行路难三首 其一（唐·李白）

金尊清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这里比较典型“移情”诗句：

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。

解读：想渡黄河却冰冻堵塞河流，要上太行山却大雪连天

这里的“冰塞川”和“雪暗天”就是是诗人“移情”的比喻，形容李白当时困顿的心情，并不是真的遇到了冰山和大雪。

移情作用的诗歌中

诗歌中的“移情现象”处处可见，尤以中国古典诗歌为最。

从我国最早的诗歌总集《诗经》中的“昔我往矣，杨柳依依”起，我国古代诗歌中处处都可以欣赏到极其丰富而完美的“移情”诗句。例如，“府吏闻此变，因求假暂归。

未及二三里，摧藏马悲哀”（《孔雀东南飞》）、“马为立踯躅，车为不转辙”（东汉女诗人蔡琰《悲愤诗》）“ 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”（陶渊明《归园田居·少无适俗韵》）、“南风知我意，吹梦到西洲”（南朝乐府民歌《西洲曲》）、“春风知别苦，不遣柳条青”（李白《劳劳亭》）、“深山人不知，明月来相照”（王维《竹里馆》）、“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”（李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》）、“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”（晏殊《 蝶恋花》）、“春无主，杜鹃啼处，泪染胭脂雨”（明代陈子龙《点绛唇·春日风雨有感》），等等。

根据唯物主义的观点，任何意识都是客观事物在人们头脑中的能动反映。因此，我们可以认为。

诗歌创作中的“移情现象”乃是人的意识对于客观事物的能动的、创造性的反映的结果 。在本文中，笔者拟从三个方面对诗歌的“移情现象”加以探讨，以就教于大方之家 ： 。