1.描写公平的诗句

想去想来只有二句：窃钩者诛窃国者侯，金玉其外败絮其中。

本身世界就不是不公平的，也不可能公平。

其实这是无可奈何的事情。首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。

所以就有了际遇这种说法。因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。

而有人对这不公平是极看不开的。“豁达”二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。

附文：

《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷国家政权的人反倒成为诸侯。同样是偷，结果是天壤之别。

非攻《墨 子》

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

卖柑者言

杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。

我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗？你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。”

卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依靠这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗？世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗？你没有好好的思量啊。

现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢？现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！”

我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而借托柑橘用来讽刺吗？

综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观的理解了吧。

2.描写“公平”的诗句有哪些

1.《送赵道士归天目旧山》

年代： 唐 作者： 薛能

愚朴尚公平，此心邻道情。有缘终自鄙，何计逐师行。

日者闻高躅，时人盖强名。口无滋味入，身有羽仪生。

奏乞还乡远，诗曾对御成。土毛珍到越，尘发倦离京。

符叱风雷恶，朝修月露清。观临天目顶，家住海潮声。

道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。

2.《故丞相忠定赵沂公挽章三首》

年代： 宋 作者： 曹彦约

譾譾群情便，峣峣俗眼惊。

此身无利钝，於国要忠诚。

得力平生学，求仁死后名。

登门非雅素，持论略公平。

3.《别权沪帅朱杞材太社》

年代： 宋 作者： 李曾伯

犹记冲寒泝峡来，相期偕至亦偕回。

朝廷有诏许归老，藩岳无人值借才。

雇我凋年嗟已矣，如君英略勉之哉。

度沪要了经营事，心放公平手放开。

4.《感时述事（十首）》

年代： 明 作者： 刘基

豢狗不噬御，星驰慕民兵。

民兵尽乌合，何以壮干城。

百姓虽云庶，教养素无行。

譬彼原上草，自死还自生。

安知徇大义，捐命为父兄。

利财来应召，早怀逃窜情。

出门即剽掠，所过沸如羹。

总戎无节制，颠倒迷章程。

威权付便嬖，赏罚昧公平。

饥寒莫与恤，锐锉怨乃萌。

见贼不须多，奔溃土瓦倾。

旌旗委田野，鸟雀噪空营。

将军与左右，相顾目但瞠。

此事已习惯，智巧莫能争。

庙堂忽远算，胸次猜疑并。

岂乏计策士，用之非至诚。

德威两不立，何以御群氓。

慷慨思古人，恻怆泪沾缨。

5.《古意》

年代： 宋 作者： 鱼潜

青青陵上柏，落落劲不摧。

人生百年内，朝夕变所怀。

斗酒命同好，万里不顾回。

闻有昌国君，谈笑黄金台。

柔言更长跪，信是富贵媒。

但恐气习移，古今不同才。

寄言去国者，岁晚有馀哀。

权衡岂公平，天驷但伏枥。

东井不救渴，仓库何时实。

元工青白假，名器甚可惜。

如何万万古，不行督责术。

3.描写公平的诗句

想去想来只有二句：窃钩者诛窃国者侯，金玉其外败絮其中。

本身世界就不是不公平的，也不可能公平。其实这是无可奈何的事情。

首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。所以就有了际遇这种说法。

因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。而有人对这不公平是极看不开的。

“豁达”二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。

墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。

附文：《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷国家政权的人反倒成为诸侯。同样是偷，结果是天壤之别。

非攻《墨 子》现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。

至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。

如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。

这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。

至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。

如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。

今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。

如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。

这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。

尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

卖柑者言杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖十倍的价钱。

人们争相购买他的柑橘。我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。

我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗？你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。”卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。

我依靠这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗？世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗？你没有好好的思量啊。

现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃着美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢？现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！”我默默地没有话用来回答。

回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而借托柑橘用来讽刺吗？综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观的理解了吧。

4.关于“公平”的古诗或名句有哪些

1. 剑客

唐代：慕幽

去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。

戟立嗔髭鬓，星流忿眼睛。晓来湘市说，拂曙别辽城。

2. 酬陈摽评事喜及第与段何共贻

唐代：顾非熊

至公平得意，自喜不因媒。榜入金门去，名从玉案来。

欢情听鸟语，笑眼对花开。若拟华筵贺，当期醉百杯。

3. 送赵道士归天目旧山

唐代：薛能

愚朴尚公平，此心邻道情。有缘终自鄙，何计逐师行。

日者闻高躅，时人盖强名。口无滋味入，身有羽仪生。

奏乞还乡远，诗曾对御成。土毛珍到越，尘发倦离京。

符叱风雷恶，朝修月露清。观临天目顶，家住海潮声。

道引图看足，参同注解精。休粮一拟问，窗草俟回程。

4. 送徐群宰望江

唐代：邵谒

古人力文学，所务安疲甿.今人力文学，所务惟公卿。

大贤重邦本，屈迹官武城。劝民勤机杼，自然国用并。

但见富贵者，知食不知耕。忽尔秋不熟，储廪焉得盈。

贡艺既精苦，用心必公平。吾道不遗贤，霄汉期芳馨。

一夫若有德，千古称其英。陶潜虽理邑，崔烈徒台衡。

浊者必恶清，瞽者必恶明。孤松自有色，岂夺众草荣。

为刀若不利，焉得宰牛名。为丝若不直，焉得琴上声。

好去立高节，重来振羽翎。

5. 世间本无公平可言，除非公平掌握在自己手中。

——培提尔·贝里席《权力的游戏》

6. 我们恨贪官，又拼命报考公务员；我们骂垄断，又削减脑袋往高薪单位钻；我们讥讽不正之风，自己办事却忙找关系。总之，我们愤怒，不是因为觉得不公平，而是觉得自己处在不公平中的不利位置，我们不是想消灭这种不公平，而是想让自己处在不公平中的有利位置。这种骨子里的自私，才是我们真正应该反思的！

——韩寒

7. 人生没有绝对的公平，却又是相对公平的。在一个天平上，你得到的越多，也必须比别人承受的更多。

——卡耐基《做内心强大的女人》

8. 世界上，最公平和最不公平的，都是时间。

别人偷不走它，而你却也留不住它。你拥有了它，却不能改变它。

——摩西奶奶《人生永远没有太晚的开始》

9. 你不努力，永远不会有人对你公平，只有你努力了，有了资源，有了话语权以后，你才可能为自己争取公平的机会。

——俞敏洪

10. 死亡之前，人人平等。仔细想想，这可能是人世间惟一公平的地方。

——东野圭吾《宿命》

11. 上帝明目张胆地不公平，但凡人保留偏执的权利。

——八月长安《橘生淮南·暗恋》

12. 死亡是世界上最公平的事情。

——阿列克谢耶维奇《切尔诺贝利的回忆》

13. 世上所有的不公平 都是因为当事者的能力不足造成的.

——《东京喰种》

14. 这个尘世，所有的尊崇和仰望，所有的风流和威武，所有的敬重和屈从，所有的话语权和决断权，甚至是所有的阿谀和谄媚，只会指向一个方向：强者。这是不公平之巅的最大的公平，这也是横扫一切的法则。也就是说，这天下，永远是强者的天下。

——马德《当我放过自己的时候》

15. 成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为又来了新的，这就是公平。

——三毛《亲爱的三毛》

5.关于“公正”的诗句有哪些

1、人平不语，水平不流——《颂古二十七首其一》释云贲（宋） 释义：人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。

2、正直者，顺道而行，顺理而言，公平无私——《韩诗外传·卷七》韩婴（汉） 释义：正直的人沿着正道行事，按照道理讲话，公正无私，不因为安逸富贵而放纵意志，也不因为危难而改品言行。 3、持心如衡，以理为平。

——《郁离子》刘伯温（明） 释义：每个人的心中都要有一杆称，这杆秤就是衡量、辨别善恶的标准；为人处世要依据规律、是非得失的标准，才可以行得通。 4、平而后清，清而后明。

——《盘水铭》司马光（宋） 释义：水在平静不动后才见清澈，清澈以后才见光明。 5、公其心，万善出——《杂铭》方孝孺（明） 释义：出自于公心，就会做出许许多多好事。

6、言非法度不出于口，行非公道不萌于心——《杜袁州墓志铭》杨炯（唐） 释义：不合乎规矩制度的话语不说，不合乎公正道理的行为不想。 公正 [ gōng zhèng ] 基本释义： 1、公平正直。

2、正义、公平。