中原文化诗词研究

1.中原历代诗词从哪些方面体现中原文化精神

中原地区是中国文学的发祥地，中原文学是中国文学的源头。

东周洛阳的史官整理成书的《尚书》是中国最早的散文总集。先秦时期，中原诗歌肇始的标志是《诗经》十五国风中的二南、邶风、风、卫风、王风、郑风、陈风和桧风。

汉魏时期奠立了中原文学的基本艺术特质，并有“汉魏文章半洛阳”之说。中原辞赋散文在汉代文学史上占据重要地位，贾谊开骚体赋先河；张衡肇开东汉抒情小赋风气。

魏晋时期，文学创作观念与文体都发生了变革，中原诞生了建安风骨、正始之音。左思的《三都赋》还制造了“洛阳纸贵”的佳话。

同时，东晋以后，中原士族南迁，推动了江南文学的繁荣。隋唐时期，中原文学空前繁荣，不仅文学数量首屈一指，并且名家辈出，唐代留名的两千多名作家中，中原河南人士占五分之一。

来自中原的杜甫和白居易是唐代三大诗人中的两位。河南孟州人韩愈位居“唐宋八大家”之首。

北宋时，东京（今开封）做为世界级的繁华都会，勾栏瓦舍遍布，说唱艺术勃兴，对宋词和话本小说的产生和兴盛起了很大的推动作用。南宋之后，战乱致使中原文化南移，中原文学才逐渐没落，即便如此，在元明清时期，中原仍然不乏李梦阳这样的名家。

2.中原历代诗词从哪些方面体现中原文化精神

中原地区是中国文学的发祥地，中原文学是中国文学的源头。

魏晋时期，文学创作观念与文体都发生了变革，中原诞生了建安风骨、正始之音。左思的《三都赋》还制造了“洛阳纸贵”的佳话。

来自中原的杜甫和白居易是唐代三大诗人中的两位。河南孟州人韩愈位居“唐宋八大家”之首。

3.诗词在唐宋达到巅峰之后,为何之后就慢慢没落

唐诗宋词，每一种艺术达到巅峰都有一个累积、演变、成熟的过程。在唐朝，国力强大，为文化的兴起创造了很多有利的条件，那时候的唐朝已经不是简单的汉族延续，而是汉胡互代的民族共体。人杰地灵，海纳百川，形成了唐朝恢宏的文化气氛。

唐朝的文学兴起也和当时的掌管者有关，很多的君主都是诗词和书法的爱好者，国力强，百姓生活安定，物质需求得到满足，文化需求的市场也更大。

唐朝已经把诗词研究的非常的完善，可以说在诗方面，在唐朝达到了巅峰，宋人也通过新的模式让诗词达到了新的高度，每一个高度的累加，后面想要超越几乎是越来越难，后面出来的元曲，白话诗同样也是显得没有光辉。

是模式的不同让诗词焕发了生机和活力。如果在换一种方式或者一种模式去理解和超越唐宋的诗词那几乎是不可能，因为唐宋后的几个古朝代并没有唐宋那时候的浓郁文化氛围。

唐宋的诗词达到了巅峰，也一直影响到现在的人，很多人课本都需要默写背诵唐诗宋词，这种文化的传承非常的重要。换个说法，直到现在诗词并没有没落，只是换了另外一种方式留存在现在的生活中，比如影视剧，综艺朗诵等等。

在唐宋时代后，新创造的诗词很少，到了现代几乎可以说没有什么创作了。但是巅峰就是巅峰，一个可以达到巅峰层级的事物是不会被忘记的。

4.高悬赏：跪求一篇有关嵩阳书院或中原文化的散文或诗歌（适合

嵩阳书院位于河南省登封市中岳嵩山南麓，紧临登封市区，是我国宋代最高学府之一，北宋时期中国四大书院（河南嵩阳书院、应天书院、湖南岳麓书院、江西白麓洞书院）之首，以理学著称于世。

嵩阳书院建于北魏孝文帝太和八年（484年），为嵩山佛、道、儒三教荟粹之地。原为嵩阳寺，隋改为嵩阳观，唐改为奉天宫，五代后周改为太乙书院，宋代景佑二年赐额为“嵩阳书院”，成为传播儒家思想，培育英才的教育基地，宋代巨儒程颢、程颐在此创立“二程理学”，司马光、范仲淹、朱熹、韩维、李刚、吕海等都曾在此著书讲学。

嵩阳书院古迹文物繁多，文化沉积丰厚，汉封将军柏树龄古老，举世罕见，高20余米，胸径5。 4米，树龄4500余年，从西汉元封元年（前110年）汉武帝刘彻授封至今已有二千多年的历史，椐植物学家测算，此柏乃原始柏。

在嵩阳书院门前，有一巨型石碑――《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，乃纪念嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基练取仙丹，医病健身而立，碑上的文字雕刻精美，刚柔适度，气势遒劲，为著名书法家徐浩八分隶书，是河南省现存最大的碑刻，被称为祖国书法宝库中的一颗珍珠。 2001年被国务院批准为国家重点文物保护单位。

另外，在书院内，有一明代登封县石刻地图，图上详细刻制着400多年前登封80多处名胜古迹的分布情况和山川河流、道路村落等，乃我国明代石刻县图中的珍品。

5.求讲演词"赞扬中原文化"

中原文化一、中原文化的主要内容中原文化博大精深，源远流长。

从表层看，她是一种地域文化，从深层看，她又不是一般的地域文化，而是中华民族传统文化的根源和主干，在中华文化发展史上占有突出地位。具体讲，她包含以下十七个方面的主要内容。

1 史前文化中原的史前文化，时间久远、内容丰富、领域广泛。8000年前左右的裴李岗文化，在新郑裴李岗遗址出土了数百件磨制石器和陶器，在舞阳贾湖遗址，出土了新石器时代的房址53座，窑穴370座、陶窑13座，以及灰坑、墓葬、瓮棺葬等，出土文物近5000件，特别是出土的世界上年代最早、保存最完整的骨笛，改写了世界音乐史；出土的酿酒遗物，被美国人配方复制后，生产出来了9000年前的古酒，引起世界轰动。

7000年前的仰韶文化，出土了大量的彩陶和磨光石器，充分反映了新石器时代我们先民们的生产生活状况。5000年前的龙山文化时期，河南也发现了相当丰富的陶器动物浮雕及鼎、罐、壶等文化遗存。

由此可以看出，史前文化在河南发现不只一处，也不只是少数、若干处的几件历史遗存，而是连续的、有规模的历史遗存。这些都充分表明河南在整个史前文明时期都处于领先地位，也足以说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方之一。

2 神龙文化神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。河南是龙的故里。

被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合；被称为又一人文始祖的黄帝，在统一黄河流域各部落之后，为凝聚各部族的思想和精神，在今新郑一带也用龙作为新部落的图腾，我们今天的中国人被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”，就是因此而来。从发掘出土的文物来看，我省发现的龙文物不但历史久远，而且最为正宗。

濮阳蚌龙距今6400年，是中国最早的龙形象，被考古学界誉为“中华第一龙”；在“华夏第一都”偃师二里头遗址发现的大型绿松石龙形器，距今至少3700年，被学者命名为“中国龙”，等等。这些龙文化的遗存从夏、商、周到汉唐、明清一脉相承，都是中华民族龙图腾的源头，在形态上可以说都是北京故宫里各种龙形象的祖先。

中原和全国各地的民俗，也有不少与龙有关，如每逢喜庆之日舞龙灯，农历二月二祭龙王、吃龙须面，端午节赛龙舟等。这些文化除了在中华大地传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物就是龙。

从中原大地产生并完善的龙形象，目前已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱。 3 政治文化历史上的中原大地长期是政治角逐、政权更迭、政体演变“你方唱罢我方登场”的大舞台，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和政治经验，形成了非常丰富的政治文化。

黄帝是公认的先祖，开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形。从尧、舜、禹的禅让制到夏、商、周的世袭制，完成了部落联盟向奴隶制国家的转变。

之后，国家与国家之间的纷争、交往与联盟等政治行为，不断地推动政体的发展，开启了封建社会的先河，形成了比较完善的封建制度。从夏朝到宋代3000多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。

中国八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。中国自古“逐鹿中原”、“问鼎中原”、“得中原者得天下”就是由此而来。

4 圣贤文化在世界四大文明古国中，各种文化背景不一样，崇拜也不一样，印度崇尚动物，希腊和埃及崇尚神，中国非常崇尚圣贤。作为中华文化重要发祥地的中原，涌现出了许多文化圣人，而且名气很大。

比如，谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载瘫等，他们不仅以其伟岸的人格为人们所敬仰，而且以自己丰富的知识和深邃的思维，创制了一大批经典著作，成为中华文化发展史上的不朽丰碑。春秋时期思想家老子的《道德经》，以“道”解释宇宙万物的演变，阐述了大量朴素辩证法观点，对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响，在世界发行量仅次于《圣经》。

墨子提出的“兼相爱、交相利”的观点，庄子提出的“天地与我并生，万物与我为一”，韩非子提出的以“法”为中心、“法、术、势”三者合一的统治思想，都受到了历代统治者的重视，也在普通民众中产生巨大影响。 5 思想文化中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是百家思想集大成者。

孔子是儒学的开山人物，虽然出生在山东，但祖籍是河南，而且孔子讲学、游说的主要活动地域在中原。洛阳人程颢、程颐开创的宋代理学，又把儒学推向一个新的思想高峰，成为宋元明清以来居统治地位的主流意识形态。

道家思想的老祖宗老子，是河南鹿邑人，长期生活与活动在河南，《道德经》就是在河南写的。法家思想的主要代表人物韩非子，也是河南人。

总的来看，中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含。

6.宋代到清代中原文化衰落的根源是啥

宋代中原文化衰落这种说法是极端错误的，也可以说是无知的。

中国的四大发明中的活字印刷术、指南针、火药都是在宋代出现的，处于世界领先地位。中国历代都是重农抑商的，但是宋代商品经济还是高度发达的。

随着商品经济的发展，市民队伍壮大，为适应他们娱乐的需要，就出现了通俗化社会化的“话本”——中国小说的雏形，还有韵律不严的“词”。金军南下，掠夺中原。

中原人民南迁，但时刻思念中原故土，写了许多渴望收复中原的词，这是一种新型的文学表达方式。看了苏轼和辛弃疾的气吞山河的词，还有李清照和柳永的词，陆游的诗词，就不会说中原文化衰落了。

元代的元曲是元杂剧和散曲的合称。元曲中的杂剧也就是西方的戏剧，也是很有名的，王实甫的《西厢记》，还有堪和莎士比亚相比的关汉卿写的元曲，艺术水平是很高的。

散曲是北方的流行歌曲。还有明末清初的民主启蒙思想家李贽、黄宗羲、顾炎武他们提出了限制君权的要求，这些都比西方的伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭要早。

只不过由于所处的环境、所继承的文化传统、理论研究方法的不同，很遗憾他们没能提出用法律来限制君权。西方人能提出用法律来限制君权，主要是因为他们继承了古罗马的法律文化，还有他们的议会有赞成或拒绝征收新税和特别税的权力，英国早在13世纪就有这一传统了。

7.中国诗歌研究第十四辑出版了吗

专著《中国文学的代际》，商务印书馆，2013年版。

专著《中国的修养》，经济科学出版社，2013年版。专著《国学通论》，北京大学出版社，2008年版。

专著《从汉风到唐音：中古文学演进论稿》，中国社会科学出版社，2007年版。专著《汉赋与汉代制度：以都城、校猎、礼仪为例》，北京大学出版社，2006年版。

主编《汉赋与汉代文明》，东北师范大学出版社，2009年版。合译《六韬鬼谷子译注》，中华书局，2007年版。

主要论文：《心源论与中国文艺美学的本原建构》，《哲学与文化》（A&HCI）,2013年第3期。《由聘礼仪程论季札观乐的性质》，《黄钟》，2013年第1期。

《中国传统文化的当代重构》，《中原文化研究》，2013年第1期。《社会认知与明清小说的理论转关》，《明清小说研究》，2012年第4期。

《理感说与中古诗学的突破》，《文史哲》，2012年第2期（《高等学校文科学报文摘》，2012年第3期转载）。《元明宗唐论与师心说的理论省思》，《西南交通大学学报》，2012年第5期。

《古典松动与明清诗论的内在突破》，《古代文学理论研究》第34辑，华东师范大学出版社，2012年版。《文化自觉的前提批判》，《吉林大学社会科学学报》，2012年第1期。

《陶渊明与东晋玄学之新变》，《中国文学研究》2012年第1期。《文化家国与元明诗文之演进》，《古代文明》，2012年第1期。

《士的演进与殷周文化之转型》，《浙江师范大学学报》，2012年第1期。《当前道德困境与文化的社会属性》，《长白学刊》2012年第1期。

《列士献诗与变风变雅》，《洛阳理工学院学报》2012年第1期。《角色、脚色离合与戏曲叙述策略的形成》，《戏剧》，2011年第2期《师心论与唐音说的理论演进》，《南京师范大学文学院学报》，2011年第3期，（人大复印资料《古代文学、近代文学研究》2012年第1期全文转载）《上古礼学的内在层级与逻辑结构》，《河南科技大学学报》，2011年第4,5期《中晚唐商禁松弛与庶民文化的兴起》，《洛阳师范学院学报》，2011年第4期《“文字为意”与唐宋诗文的理论反思》，《大连理工大学学报》，2011年第4期《反玄虚思潮与两晋文风之变迁》，《浙江师范大学学报》，2010年第1期《论两汉玄学思潮的萌芽》，《古代文明》，2010年第1期《“以女妻河”考》，《古籍整理研究学刊》，2010年第2期《论唐教坊的历史渊源及属性》，《河南科技大学学报》，2010年第5期《性情论之变迁与“诗缘情”的形成》，《贵州师范大学学报》，2010年第3期《中晚唐“开教坊”与曲子词的繁荣》，《中国诗歌研究》第7辑《论宋词的俗化》，《贵州师范大学学报》，2009年第1期《由先秦情志说论“诗言志”之本义》，《文艺理论研究》，2009年第3期《金融危机背景下中国治道之反思》，《江海学刊》，2009年第5期。

（《中国社会科学报》2009年10月22日、《新远见》2009年第12期转摘）《论汉晋间“诗缘事”说的形成与消解》，《文史哲》，2008年第1期《先秦诸子性命论及其价值取向》，《南都学刊》，2008年第5期《湘君湘夫人的神格与原型》，《国学研究》第二十一卷《云中君为“岁星”考》，《民族文学研究》，2007年第2期《论晚唐宵禁制度的松弛及其文化影响》，《学术研究》，2007年第7期（《中国社会科学文摘》，2007年第6期转摘）。《论先秦天人意识的形成及其演进》，《上海交通大学学报》，2007年第3期。

（《美术观察》2008年第3期论点摘编。）《文明的总结与文明史的书写》，《北京大学学报》，2006年第5期；《中国社会科学文摘》2007年第 1 期转载。

《论中国古典诗歌的叙述特质》，《中国文学研究》，2006年第第4期。《骚体新变与汉魏文体的演进》，《古代文明》，2008年第1期。

《云中君为岁星考》，《民族文学研究》，2007年第2期。《先秦诸子天论的形成及其演变》，《古代文明》，2007年第1期。

《论〈天问〉的原创意图》，《云梦学刊》，2006年第4期。《文摘报》2006年8月20 日论点摘编。

《东亚文化之特质及其在全球化语境下的出路》，《长白学刊》，2006年第1期。《论元杂剧叙述口吻的确立与成型》，《山西师范大学学报》，2005年第6期；《新华文摘》2006年第 3 期列入“中国文化”要目辑览。

《东汉迁都之争与京都赋的创作》，《国学研究》第十五卷，北京大学出版社，2005年版。《赋法流播与汉魏文人诗的兴起》，《中国诗歌研究》第三辑，中华书局，2005年版。

《鬻子考索》，《文学遗产》，2000年第2期。《论古典诗歌叙述口吻的模糊性》，《齐鲁学刊》，2000年第2期，（《高等学校文科学报摘要》2002年第3期转载）。

《论〈古诗十九首〉的浑雅之美》，《兰州大学学报》，2000年第5期。

8.有关徽州的诗词、文化有哪些

1. 游黄山白岳不果

吴序怜予乏绝，劝为黄山白岳之游，不果。

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州

李白当年有诗写道：“清溪清我心，水色异诸水，借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里。”

清代诗人黄仲则咏曰：“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上。”

前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。儿啊，做得成生意，你是娘的心头肉；做不成生意，成鬼也孤幽。---徽州民谣

2. 徽州文化（外文名：Huizhou Culture），即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。徽州，古称歙州，又名新安，为浙江省最早雏形唐末两浙道的组成部分，宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治歙县，包括今安徽黄山市大部、宣城市绩溪县及江西婺源县，清代设。

1. 徽州文化是历史上的徽州（前称新安郡）人民在长期的社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和，无论在器物文化层面、制度文化层面，还是在精神文化层面，都有深厚的底蕴和杰出的创造。徽州文化是中华民族优秀传统文化百花园中的一朵奇葩。

文化是一种历史现象。徽州文化亦然。东汉、西晋、唐末、北宋四次北方强宗大族的南迁，带来了先进的生产技术和中原文化，使这块土地逐渐成了华夏名区。完全可以说，徽州文化是对中原文化的包容整合。南宋以降，这里更是文风昌盛，人文荟萃，成了“东南邹鲁”、“礼义之邦”。如果说徽州文化的全面崛起始于北宋后期，明清时期达到鼎盛，那么作为一种极富特色的区域文化，它在全国领取风骚已约有800年之久。

徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。如新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州“四雕”、徽菜、徽州茶道、徽州方言，等等。在文化的其他领域，有的虽然没有形成流派，但所出的著名学者和杰出人物，则如秋空繁星，不可胜数。

国内外学者注意对徽州问题的研究，始于本世纪30年代。进入80年代后，以研究徽州历史文化为主要内容的“徽学“（或“徽州学”）概念广为传播，研究朝着科学化方向发展，原徽州地区及国内不少城市及美、日、朝、新加坡等国家都相继成立了专门的研究组织或机构。90年代后，徽州文化研究进入了新的阶段，“徽学”被誉为与敦煌学、藏学比肩而立的中国三大地方学之一。

9.高悬赏：跪求一篇有关”嵩阳书院”或”中原文化”的散文或诗歌（

嵩阳书院古迹文物繁多，文化沉积丰厚，汉封将军柏树龄古老，举世罕见，高20余米，胸径5.4米，树龄4500余年，从西汉元封元年（前110年）汉武帝刘彻授封至今已有二千多年的历史，椐植物学家测算，此柏乃原始柏。在嵩阳书院门前，有一巨型石碑――《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，乃纪念嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基练取仙丹，医病健身而立，碑上的文字雕刻精美，刚柔适度，气势遒劲，为著名书法家徐浩八分隶书，是河南省现存最大的碑刻，被称为祖国书法宝库中的一颗珍珠。2001年被国务院批准为国家重点文物保护单位。另外，在书院内，有一明代登封县石刻地图，图上详细刻制着400多年前登封80多处名胜古迹的分布情况和山川河流、道路村落等，乃我国明代石刻县图中的珍品。