1.有哪些关于古诗的图片

古诗体裁古诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

近体诗：绝句：4句 1、2、4句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”律诗：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五律”，七字称“七律”律诗分首联（1、2句）；颔联（3、4句）；颈联（5、6句）；尾联（7、8句）。（颔联、颈联对仗）词：别名：长短句、诗余、曲子词组成：词牌名、题目分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）风格：婉约派、豪放派曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目 文学风格从文学风貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。

《文章辨体序说》认为“七言古诗贵乎句语浑雄，格调苍古”，又说“放情长言曰歌”、“体如行书曰行”，二者风调互异。《诗薮》论七古亦云：“古诗窘于格调，近体束于声律，惟歌行大小短长，错综阖辟，素无定体，故极能发人才思。

李、杜之才，不尽于古诗而尽于歌行。”则在七古、七律之外，因其风格的差异视七言歌行别为一体。

《昭昧詹言》说“七言古之妙，朴、拙、琐、曲、硬、淡，缺一不可。总归于一字曰“老”，又说“凡歌行，要曼不要警”。

“曼”即情辞摇曳、流动不居；“警”即义理端庄、文辞老练。这些评论，都揭示了七言古诗与歌行在美感风格方面的不同。

尽管在具体的诗歌创作中，以七古的笔法写歌行、以歌行的笔法写七古，一度成为时尚，然而在总体上仍不难看出二者之间的差异。举例来说，杜甫《寄韩谏议注》、卢仝《月蚀诗》、韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、李商隐《韩碑》等，只能是七言古诗；而王维《桃源行》、李白《梦游天姥吟留别》、白居易《长恨歌》、韦庄《秦妇吟》只能是七言歌行。

2.带楼字的诗句有哪些

1、诗句：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

出自：唐代·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 释义：友人在黄鹤楼与我辞别，在柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。 2、诗句：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

出自：唐代·崔颢《黄鹤楼 / 登黄鹤楼》 释义：昔日的仙人已乘着黄鹤飞去，这地方只留下空荡的黄鹤楼。 3、诗句：欲穷千里目，更上一层楼。

出自：唐代·王之涣《登鹳雀楼》 释义：若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。 4、诗句：无言独上西楼，月如钩。

出自：五代·李煜《相见欢·无言独上西楼》 释义：默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。 5、诗句：昔闻洞庭水，今上岳阳楼。

出自：唐代·杜甫《登岳阳楼》 释义：很早听过闻名遐迩的洞庭湖，今日有幸登上湖边的岳阳楼。

3.门楼词牌大全,有好的寓意的有哪些

月饼真正与中秋节有联系是在明代。

当时，北京城市里出现了一种以果做馅的月饼，而人们在中秋节这一天自己制作月饼，月饼是内涵深刻的传统与现代结合的文化食品，与5000多年中华民族历史息息相关。月饼丰富的文化底蕴、个性鲜明的文化功能已使我们的生活丰富多彩。

伴随着历史的前进，社会的发展，特别是即将进入21世纪，月饼这一传统的文化食品，将步入一个更新、更高、更深、更广的境界。大力加强对月饼文化内涵的发掘、整理、完善和提高，使月饼在新的历史条件下发扬光大，具有新的生命力，是我们的重要任务。

月饼是中华民族的象征，是最能代表中华民族的传统烘焙食品。海内外的中国人称她为“国饼”和“龙饼”。

可见，月饼在中国人心目中的地位是何等重要。 月饼是源于几千年前的传统节日食品。

在人类社会不断进步的今天，既要保持传统节日食品的特色，又要适应现代社会高度文明的需要。月饼不仅表现了食品色香味形俱佳的特点，更是一种能表现大自然景观的文化美食。

中秋月饼美在风味，美在造型，美在色彩，美在纯真，美在包装，美在艺术。月饼不仅可以食用，让消费者一饱眼福和口福，而且还能受到艺术的熏陶和美的享受。

用于自食和赠于良朋亲友，以表达团圆和祝贺之意。

4.古代门楼门当户对古代门楼上方有四个旺株,上面雕刻牡丹花,挂灯笼

“门当户对”中的门当，原来就是大户人家门前精雕细刻的两面石鼓门枕，而在大门框上方凸出的四尊木头雕刻的漆金“寿”字门簪，就是“户对”。

旧时大户人家财不外露，很难打听家庭情况，两家儿女定亲之前，一般都暗暗派人到对方家的门前看一看，通过“门当”上雕刻的纹饰来了解对方家庭所从事的行当，如果石鼓镌刻花卉图案，表明该宅第为经商世家；如果石鼓为素面无花卉图案，则为官宦府第。由此，“门当户对”被演化成男女婚配的客观条件并延袭至今。

这个成语成语出自元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“虽然不是门当户对，也强如陷于贼中。” 门当户对旧时指男女双方的社会地位和经济情况相当，结亲很适合。

5.赞颂黄河的歌曲,诗词或者图片

黄河颂 __光未然

啊，朋友！

黄河以它英雄的气魄，

出现在亚洲的原野；

它表现出我们民族的精神：

伟大而坚强！

这里，我们向着黄河，唱出我们的赞歌。

描写黄河的诗句：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》

“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》

大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》

白日依山尽，黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》

渡黄河诗

河流迅且浊。汤汤不可陵。

桧檝难为榜。松舟才自胜。

空庭偃旧木。荒畴余故塍。

不覩人行迹。但见狐兔兴。

寄言河上老。此水何当澄。

浪淘沙

九曲黄河万里沙，

浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，

同到牵牛织女家。

黄河诗歌

【登水门楼，见亡友张贞期题望黄河诗，因以感兴】

崔曙

吾友东南美，昔闻登此楼。人随川上逝，书向壁中留。

严子好真隐，谢公耽远游。清风初作颂，暇日复销忧。

时与文字古，迹将山水幽。已孤苍生望，空见黄河流。

流落年将晚，悲凉物已秋。天高不可问，掩泣赴行舟。

《渡黄河诗》

河流迅且浊。

汤汤不可陵。

桧檝难为榜。

松舟才自胜。

空庭偃旧木。

荒畴余故塍。

不覩人行迹。

但见狐兔兴。

寄言河上老。

此水何当澄。

黄河钩沉

从青藏高原

一个名不见传的小土丘开始

拉长

泛黄之水

将先人粗糙的石器

和炎黄的呜咽

深埋

汇成一声呐喊拓展生命的异域

黄地毯

沿渤海湾

向龙宫延伸

会有一天

东海龙往

携娇美的龙女

踏地毯而来

月老下

和着雄浑的《船夫谣》

共饮一杯清冷的月光

和酒

与黄皮肤黑头发的

攀亲

将进酒

君不见黄河之水天上来。

奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发。

朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢。

莫使金樽空对月。

天生我材必有用。

千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐。

会须一饮三百杯。

岑夫子。

丹丘生。

将进酒

君莫停。

与君歌一曲。

请君为我侧耳听。

钟鼓馔玉不足贵。

但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞。

惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐。

斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱。

径须沽取对君酌。

五花马。

千金裘。

呼儿将出换美酒。

与尔同销万

6.好听好看的七言古诗大全

石鱼湖上醉歌·并序

走马川行奉送封大夫出师西征

轮台歌奉送封大夫出师

韩碑

听董大弹胡笳声兼寄语

听安万善吹筚篥歌

古意

琴歌

古柏行

观公孙大娘弟子舞剑器行·并序

丹青引赠曹霸将军

寄韩谏议

夜归鹿门山歌

渔翁

登幽州台歌

石鼓歌

山石

谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼

己亥杂诗·浩荡离愁白日斜

梦游天姥吟留别

琵琶行·并序

送人游岭南

望江南·梳洗罢

韦讽录事宅观曹将军画马图

庐山谣寄卢侍御虚舟

送陈章甫

金陵酒肆留别

江城子·密州出猎

白雪歌送武判官归京

渔家傲·秋思

宣州谢朓楼饯别校书叔云

等等，由于不能留网址，请见谅

7.关于春天的古诗和相关的图片

描写春天的古诗（四首）

天街小雨润如酥，

草色遥看近却无。

最是一年春好处，

绝胜烟柳满皇都

唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》

万树江边杏，

新开一夜风。

满园深浅色，

照在绿波中

唐 王涯《春游曲》

新年都未有芳华，

二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，

故穿庭树作飞花

唐 韩愈《春雪》

肃肃花絮晚，

菲菲红素轻。

日长雄鸟雀，

春远独柴荆

8.肖山的门楼是什么样子的

萧山现存最精美的门楼莫过于仁昌当门楼了，它建于清嘉庆年间（1796-1820），为涝湖村鸿儒大贾陈声扬的当铺，坐北朝南，在墙门内明间通道顶端隔一小天井处。

门楼正面额砖雕楷书“垂裕后昆”，两侧对称各镌50个神态各异的篆体“寿”字，边饰向日葵、梅花及枝叶。背面额“恭俭惟德”，两侧镌人物故事图案及卷草。

题额及“百寿”图均为阳文，笔画圆转流畅，章法严谨又富于变化，人物、植物镂雕透雕，神形皆备。门额上方各有10组砖雕斗栱，支撑每层挑出的檐顶青瓦简筒。

这座门楼构建精美，雕刻技艺高超，具有很高的艺术造诣和文物价值，堪与江南六大古镇的任何一座砖雕门楼媲美。 门楼集书法、绘画、雕刻于一炉，具有一定审美价值，是古建筑中最富艺术性的“亮点”之一。

书法主要用于题书门额，篆、隶、真、行，各擅其美。如涝湖村门额“德垂后裔”用的是篆书，石柱头门额“螽斯济美”用的是行书等。

绘画内容丰富，有戏剧人物故事、动物花卉、福禄喜寿等，辅以几何图形，不但给人以视觉形象之美，而且有一定文化内涵，寓意丰富。新塘街道姑娘桥门楼南面砖雕“仙人骑马”、“吉鸟栖枝”、“桃李争春”5图案，北面砖雕“鲤鱼跃龙门”、麒麟、凤凰、松竹5图案，体现了清代建筑风格和宅主人对生活的理想追求。

新街镇荏山村门楼中间额镌“福泽延绵”，两侧砖雕壮士骑狮图，画面雄壮活泼，吉祥喜庆。 门楼大都镌门额，它最能体现宅主人的文化涵养与处世理念，为古民宅的文化品位增色。

常见门额渲染儒家道德规范，把“德”放在突出地位。浦阳镇朱家塔村“耕德堂”门额（背面）“光照领德”，把德比作普照万物的阳光，用德来统率和规范子孙的日常行为。

瓜沥镇长巷村的“惟德之基”，将德视作安身立命的根本。义桥镇南坞村民宅门额“唯吾德馨”，语出唐刘禹锡的《陋室铭》，房主对家门道德修养的好声誉，流露了些许自豪，这跟楼塔镇雪湾村的“通德达情”比，似多了一份得意。

所前镇来苏周周家墙门的“世德作求”，语出《诗·大雅·下武》，郑玄笺注：“求，终也，以其世世积德，庶为终成其大功。”朱凤标故居的“绍闻衣德”，汤寿潜故居的“修德贻风”，都有教育后人继承和奉行德化教言，提高品德修养的意思。

涝湖村仁昌当门额（北面）“恭俭惟德”，则将奉行节俭当作进德修业的重要内容。 南阳镇赭山民宅门额“得其环中”，语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其祸，谓之道枢。

枢始得其环中，以应无穷。”环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通，比喻“无是无非，故能应夫是非，是非无穷，故应亦无穷”（郭象注）。

“中”、“和”都是儒家哲学观点。赭山民宅的“履和而至”，楼塔村的“履中蹈和”，进化镇山头埠的“气挹中和”，都体现了主人崇尚的处世哲学。

来苏周周家墙“似续攸宁”（背面），表达了宅主人顺其自然，与社会与环境和谐相处的做人准则。涝湖仁昌当门楼（背面）“桥仰梓俯”，语出《尚书大传·周传·梓材》，宣扬了儒家的父子之道。

有的门额强调“诗礼传家”（楼塔村），“耕读传家”（璇山下村），“惟耕惟读”（明堂村），有的门额宣扬“积善余庆”（义桥镇北坞村），“孝先百行”（涝湖村），“业广惟勤”（党山王三房、河上大桥村）等等，将儒家的哲学、伦理、道德化入了建筑文化之中。 祥瑞吉庆也是民宅门额的重要内容。

普通百姓直言：“可爱吾庐”（浦阳镇曹家湾），“开辟福门”（浦阳江西俞），“福泽延绵”（新街荏山），“双峰拱秀”（浦阳横塘倪）。而乡绅士子则讲点文采了。

进化镇慈姑裘门额“凤鸣朝阳”，引用《诗·大雅》中句，比喻高才逢良时。石柱头新三透“螽斯济美”门额，亦用《诗·周南》句，祝颂子孙众多。

有趣的是楼塔镇雪湾村门额出现贬词“克”、“厥”，而取其反义，“克昌厥后”，实为祈求家庭昌盛子孙兴旺。其他像蜀山街道湖山村“干祥云集”（正）、“竹苞松茂”（背），进化华家垫村的“长发其祥”、“得春夏气”，戴村镇郁家山下的“松柏同春”，河上上山头的“光前裕后”等，无不透露着居家祈福的良好愿望。

有的门额点明了住宅环境，将山水文化融入家居福祉。如临浦油车桥的“青环绿绕”，进化东山村的“知水仁山”。

面对青翠苍山，门额便是“明山拱秀”（傅墩）。岳驻村有门额“林壑渔樵”，道出了靠山吃山、靠水吃水的大实话。

大门朝东，门额“如日东升”（山头埠），“紫气东来”（欢潭），大门朝南有“南极呈祥”（裘家坞），朝西则是“西山爽气”（岳驻）等，大门无论朝哪里，对主人家来说都很吉利。